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庄子观后感(多篇) 第一篇：庄子观后感 庄子观后感 今日终于看完了庄子的才智，得到许多感悟，人生两大关口，子之爱亲，命也，不行解于心也；臣之事君，义也，无适而非君也，无可逃于天地之间也。我们的父母是一种无法割裂的亲情，臣是自己与他人，君是自己与他人，人与人的关系也是不行躲避的。知其不行奈何而安之若命，德之至也。我们在社会就是人与人之间的关系，如何安之若命，我们必需要好好想想。庖丁解牛告知我们，人为刀，刀为心，社会为牛，你怎么样对待社会，社会怎么样对你。以无厚入有间，无厚是无我，有厚是太自我，我就是太过自我了。有间就是空隙，就像人体的穴位，刺之而不伤其身，社会的有间在哪？我们找到社会的有间，才能如鱼得水。但这需要我们自己查找，观山为山，观山不为山，观山还是山，人生境地啊。我很早就读过庄子，我只看到了逍遥，所以我是轻浮的，只看到无奈是沉重的，看不到无奈是浅薄的，只看到逍遥是轻浮的，看不到逍遥是庸俗的。我是浅薄而轻浮的，但还好我不是庸俗而沉重的。应当转变下，那就需要行动了啊！我行动力又不怎么好。散木樗材是我曾经用过的昵称，表示无用之用，无为而无畏，今日再看，更多的是治理学的感悟，万物皆有其用，无用之用，物尽其用和用物之大用。无用就是换位思索。 最终是哲学的，我不知道我是否完全明白，存在不是存在者，存在者是存在者是由于存在，存在是存在本身，存在为无：道不是物，道生万物，道是道本身，道即为无。无中生有，无就是最根源。我感觉：道生一，一就是存在者，一生二，二即为相对者，二生三，三就是旁观者，无尽的三是万物。还有一句现象背后无一物，现象就是本质，存在就是存在，道就是道，爱就是爱。我似乎明白我为什么爱我女朋友了！ 其次篇：庄子浅析 庄子浅析 社会101 在中国古代的文学史上，有一类书被称为为“奇书”。这类书既是思想深邃的哲理之书，包蕴着深邃的哲学思辩，超凡脱俗；也是布满诗意的感性文字，闪烁着文采精华。在这类“奇书”中，最有灵性的作品莫过于庄子了。 “不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？”初识庄子，正是缘于这一句漂亮而飘渺的“物化”。而真正让我为之折腰的却是逍遥游。逍遥游代表了庄子思想的最高境地，是对世俗社会的功名利禄及自己的舍弃，旨在提倡一种精神上的超现实境地。如今，当我再次走近庄子，不禁为其深深折服。 庄周，约公元前369年至前286年，原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国蒙（今河南商丘东北），是道家学说的主要创始人，战国时代宏大的思想家、哲学家、和文学家。楚威王曾闻其贤而聘以为相，不就，穷困终生。 庄子是庄周及其后学的著作集，是道家经典之一。据汉书·艺文志著录，庄子共52篇，今存33篇，分内7篇、外15篇、杂11篇，为郭象注本。内篇的思想、构造、文风都比拟全都，一般认为是庄周自著。外、杂篇则兼有其后学之作，甚至载入其他学派的个别篇章，思想观点与内篇多有出入。而正是这些分歧，反映了战国中叶至秦汉间社会变革形势下道家学派的进展与分化，也反映了各种学派的相见渗透。 从全书总体内容说，唯心主义的本体论、相对主义的循环论、熟悉上的不行知论、无为的政治主见、虚无的人生哲学，构成了庄子学派的根本倾向。同时，书中也有不少辩证的因素，尤其对社会黑暗面的揭露、批判，不遗余力，非常深刻。从艺术手法上来说，庄子的文章汪洋恣肆，多采纳寓言故事形式，想象力特别丰富。庄子在哲学、文学上都有较高讨论价值。鲁迅先生曾说他的作品“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”。名篇有逍遥游、齐物论、养生主，养生主中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。 庄子崇尚的是做一个特别逍遥自由的人，他以安静的单纯和英勇的天真，穿透简单繁乱的世界，他不愿以损害别人的自由来保持自己的自由，更不愿牺牲自己的自由和尊严来表现宏大,而是试图将自我与自然、宇宙融为一体，单独与天地精神往来,却不傲视万物，不拘泥于是非，与世俗和谐相处。他的内心充实而思想奔放，上与造物者同游，下与淡忘生死不分始终的人为友。为了自由他宁愿舍弃令世俗之人垂涎三尺的荣华富贵，而义无反顾地追求心灵上的自由，并将自由视为当时人们在残酷的战斗中摆脱身伤心苦的最正确途径。这种自由不 是今人所说的社会自由、选择自由，更不是一种将欲望无限夸张想怎样就怎样的自由，而是一种基于对生命的敬重和珍视，内心与自然、社会和谐相处融而为一，从而产生出来极富有美感的情感自由。这种富有自由美感的情感世界源于庄子所提倡的心灵世界的原真性，即内心自由。 逍遥自由的获得，靠的是生命内心的体验，而非熟悉和改造客观世界。庄子提倡富有情感的生命体验，正如心中无外物的庖丁，削木的梓庆，都是从“心斋” 到“坐忘”，再到忘我，终至返朴归真，融入自然的无我 庄子·天下篇中说:以天下为沉浊,不行与庄语?独与天地精神相往来,很好地说明白庄子的处世之道.人间数千年的悲伤，就在于世人只在世俗中寻求人生真谛，却没有超越世俗到原野幽邃的宇宙中去寻求大道。正如于丹教授所讲，“庄子之所以宏大，就是由于他已经跳出三界，站在云端俯视人间沧桑。独与天地精神往来而不傲倪万物。庄子就是这样的性格达人，他认为天下沉浊，不能讲严正的话，满书缪悠之说、荒唐之言，无端崖之辞。他上与造物者游，而下与外死生无始无终者为友。”他上下求索的是生命觉醒的契机,并以虚灵的胸襟体会自然,希冀超然于死生祸福之外。 在生死的问题上，庄子认为“死生命也，其有夜旦之常，天也。”即人的生死是不行抗拒的，它有其固有的规律，犹如日夜交替的永恒变化一样。面对死亡“人之有所不得与，皆物之情也”，只有乐于承受死亡，才能更好的珍惜生之珍贵。我们既然明白了死亡是无可逃遁的，也就会好好的度过每一天，好好地对待每一个身边的人。 生死自然的思想集中表现在对待丧礼的态度上。庄子认为生命本身来之于自然，而死不过是复归于自然。从哲学上分析，生死之间是相互转化的，因此，人在生命过程中并未得到什么，也未失去什么，自然也就不用哀痛了。至乐叙写庄子妻子死了，庄子非但不啼哭，反而“鼓盆而歌”，并说“人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”由于生命已经复归原处，栖息于自然之中，死具有了一种重生的美，所以才有“鼓琴”，“盆歌”式的讴歌之举，相比之下有人却自认为死是很苦痛的，哭莫非不是显得许多余么？然而“是其始死也，我独何能无概”，一语道出“鼓盆而歌”的背后深深隐含着的悲伤，庄子也是极富有悲悯之情的人。 列御寇里记载，庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪?何以加此!”由此可见庄子对自己的死看得特别淡然，也根本不需要什么葬具。跟墨子出于节省社会资源的节用思想不同，他觉得人无论从身体，还是心灵上都已经复归自然，要葬具岂不是画蛇添足，多此一举？ 庄周梦蝶 庄周梦蝶，出自庄子·齐物论：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”其大意就是庄子一天做梦梦见自己变成了蝴蝶，梦醒之后发觉自己还是庄子，于是他不知道自己究竟是梦到庄子的蝴蝶呢，还是梦到蝴蝶的庄子。 在这里，庄子提出一个哲学问题人如何熟悉真实。假如梦足够真实，人没有任何力量知道自己是在做梦。在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。庄子却以为不然。虽然，醒是一种境地，梦是另一种境地，二者是不一样的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不一样的。但庄周看来，他们都只是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。庄子在用一个最简洁的寓言来说明一个人类最沉重的疑问，即生死问题。 在这个哲学命题中，庄子运用浪漫的想象力和奇妙的文笔，通过对梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己的大事的描述与探讨，提出了认为人不行能准确的区分真实与虚幻以及人生生死物化的观点。虽然庄周梦蝶这个故事极其短小，但由于其中渗透了庄子诗化哲学的精义，后来成为了庄子诗化哲学的闻名代表。“庄周梦蝶”的故事因其深刻的意蕴，浪漫的情怀和开阔的审美想象空间而备受后世文人们的宠爱，同时也成为了后世诗人们借以表达离愁别绪、人生慨叹、思乡恋国、恬淡闲适等多种人多种人生感悟和体验的一个重要意象。也由于这个短小的故事包含了浪漫的思想情感和丰富的人生哲学思索，引起了后世众多诗人、文学家的共鸣，成为了后世诗人、文学家常常吟咏的题目，而其中最闻名的莫过于李商隐的那句“庄周晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”（锦瑟）。 曳尾涂中 曳尾涂中，出自庄子·秋水：“庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此 龟者，宁其死为留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎？” 二大夫余曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”说的是庄子在濮河钓鱼，楚国国王派两位大夫前去请他做官，他们对庄子很客气地说：“楚王想将国内的事务劳累您啊！”庄子拿着鱼竿没有回头，只问道：“我听说楚国有一只神龟，死了已有三千年了，国王用锦缎包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只神龟，它是宁愿死去留下骨头让人们珍藏呢，还是情愿活着在烂泥里摇尾巴呢？” 两个大夫说：“情愿活着在烂泥里摇尾巴。” 庄子说：“请回吧！我 要在烂泥里摇尾巴。” 庄子一生穷困潦倒，他住在“穷闾陋巷”，人瘦的“槁项黄馘”，却始终拥有冷峻深刻、洞察人生的敏锐目光和超然的处世态度。在他的一生中，除讲学、著述之外，有时还得靠钓鱼、打草鞋来维持生计，但他视前途为草芥，视富贵如粪土，对自己所处战国乱世有着糊涂而独到的熟悉，并且能够以安静的单纯和英勇而睿智的天真，穿透简单繁乱的世界，获得自己心灵的自由。 然而，当时的战国中期，形势动乱，弱肉强食，“天下嚣嚣”是其显著特征。以官本位为核心的封建等级格局已经根本形成，它以暴力为手段，残酷镇压被统治者，维护当政者的既得利益。在宥篇记载：“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始离支攘臂乎桎梏之间。”庄子对当时的政治事态无疑是由绝望而至冷淡的，他与当权者彻底决裂，与儒学分道扬镳，他关怀人的命运和社会的进展，他鄙弃世俗追求名誉地位，声色货利的生活，要求到达精神自由的境地。 庄子哲学是生命的哲学，它不是一种救世学说，更不是治世良药，而是一种救人于黑暗现实的，寻求思想超脱与共性张扬的学说。庄子哲学好像一幅恢宏浩渺的画卷，给我们留下了丰富的想象空间:在无限的宇宙自然界逍遥飞翔，以“万物齐一”的眼光俯视大地，以此解除人类的桎梏，以此实现心灵的超越，从而获得天地之间的“至乐”。 参考书目：1.中国古代名著导读 安徽教育出版社 2.论庄子匡萍萍著天际博客 3.庄子的才智 王麟著黄山书社 4.老庄哲学 朴异文著文学与知性出版社 5.庄子浅注曹础基著中华书局 第三篇：说庄子 说庄子 王开轩 有这样一个人，这样一个梦： 他梦见自己变成蝴蝶，很生动逼真的一只蝴蝶，他感到开心而满意！不知道自己原本是人。突然间醒过来，他惊惶不定之间方知原来是他自己。不知是自己梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成人呢？人与蝴蝶那必定是有区分的。这就可叫作“物化”“物我界限消解，万物溶化为一”。 这个人是庄周，这个故事叫“庄周梦蝶”。它的寓意是“人们假如能打破生死、物我的界限，则无往而不欢乐。” 今日我向大家推举庄子。 这个年龄的我们早已经熟悉到人生的一些根本问题，如宇宙起源、人类起源这一类披着科学外衣的宗教神学问题，难免会感到困惑、纠结，更在内心深处布满了对这一问题探求的渴望。庄子不仅能让你轻松下来，甚至可以说是最好的伴侣。 无论你是什么样的人，都可以在庄子那里有所收获。正如叶适所说：“好文者资其辞，求道者意其妙，泊俗者遣其累，奸邪者济其欲。”喜好文学艺术的人，可以在庄子那里找到一些好词句和写作的技巧；查找真理的人，可以在庄子这里体验得道的奇妙和对人生的透脱理解；被世俗的劳碌搞得太累的人，可以在庄子这里得到精神上的休息；而想做坏事的人，也可以在庄子这里找到做坏事的理由。 刚刚进入高中的我们，振翅欲搏，庄子对我们说了些什么呢？ “且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力；风之积也不厚，则其负大翼也无力。”（水汇合不深厚，她就无力负载大船；风的强度不够大，她就无力承负起巨大的翅膀。） 北冥有鱼，其名为鲲；化而为鸟，其名为鹏。若非厚海积之水，非阔天积之风，则鹏亦无知于众人矣！ 1942年金岳霖先生用英文所写的中国哲学一文中这样评价庄子说： “他的哲学用诗意盎然个的散文写出，布满赏心悦目的寓言，颂扬一种崇高的人生抱负，与任何西方哲学不相上下。其异想天开衬托出豪放，一语道破却不是武断，生气勃勃而又顺理成章。使人读起来既要用感情，又要用理智。” “这种疑心主义里，可以说希腊的明朗渗入了希伯来的奇妙，希伯来的奇妙软化了希腊的明朗，有幸接近这种抱负的人会妙趣横生。疑心主义并不使他尖酸薄情，奇妙也不使他冒冒失失地勇往直前。” 所以，情感充足而又不失理智的同学们，不妨读一下庄子。其中的确有太多的属于中国的最宏大的才智。 第四篇：解读庄子 初读庄子，缘于高中课文逍遥游一文，泛泛读不解其意；再读庄子，始于百家讲坛于丹“读庄子心得”，观之，知其一却不能道出其二；而今精读，虽照旧支支吾吾，嗫嗫嚅嚅，精神上却如同化为鲲鹏，畅意一回天地游览，于云彩间感悟生命之境地。 庄子云：乘物以游心。”巡天的飞行，享受浩瀚的海洋，无关自己本身的格局的凹凸，也因该有自精神到心灵的放空。是对自身的突破，是灵魂突破肉身，是生命充溢宇宙，是思想突破实在，是无穷突破有限，是想象，扩展，尊严与力气突破人微言轻，身贱草芥，命薄如纸被世俗看的扁扁的不行承受之轻。真正的大境地是“磅礴万物”，可以凌驾万物之上，将万物融为一体。 “天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。”人自呱呱坠地，面对的就是尘世，面临的就是利益的纷纷扰扰和诱惑。由于生存，由于生活，由于各种各样的借口与理由，追赶名与利。尤其是在那样一个战火纷争，战乱频仍，却又求贤若渴的时代。而庄子却一生洁身自爱始终过着清贫的隐居生活。他说：天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”他有雄才大概，他好学深思，但他不爱说，他不屑为那一名半利湿了一身青衫，所谓自由，逍遥不外乎也就如此了吧。 说庄子，必定会谈及老子，庄子继承并发扬了老子的道家思想。但若细品庄子之文，往往会发觉他们有太多不同。庄子更多的是讲人生的选择与态度，而老子，更多的是讲治国平天下的道理。正如作家王蒙所言：老子更像是循天尊命，想智库主宰，想圣徒，像大道的宣喻使节，也更像哲学家，战略家乃至于教主。庄子更像桀骜不驯的文人，才子，著作家，思想家，雄辩家乃至于狡辩家与想象力的巨匠。他始终是不被束缚的，正如他所追求的逍遥自由。 庄子云：“虚无恬淡，乃合天德。”喧嚣的世俗总需要用以舒适淡泊的态度，面对人生的绝境，不迷茫，不慌乱，冷静处之。奇迹就如一粒种子从石缝中蹦出，长成参天大树；又如平湖陡崖，一泻千里形成万丈瀑布。生命有限，流光苦短，若我们的心符合自然大道，那么我们的生命自然就把握在自己手中。如此，在内心深处对于“我们的心究竟可以飞翔到多远?”便有了一个自己的答案。那么，你呢？ 第五篇：庄子的翅膀 阅读下面现代文，完成（14题）庄子的翅膀叶春雷（1）人到中年，活着感觉越来越沉重。这种沉重就像一个人陷入沼泽，你舍命想摆脱泥水的围囱，想让自己的身体变得轻快，从而从泥沼的吸引中脱颖而出，但是你好像越挣扎，陷得越深。（2）我感觉自己正陷入这种恐惊。我四周的生活就像一个巨大的泥沼，我深陷其中，不能自拔。这时候我想到了庄子，想到了那个贫困而中年丧妻的庄子·。这只蝴蝶，或者大鹏。这是长翅膀的庄子，从人世的巨大泥沼中起脱出来从而变得轻快无比的庄子。比起我生活的时代，庄子的四周才真正称得上是一个巨大的泥沼，一个恐惧的陷阱。庄子，包括和庄子一样地位卑微的“士”以及比庄子地位更加卑微也更多数的“庶”，他们只是君主的猎物，被围困在君主的苑囿里，君主什么时候快乐了或者不快乐了，就宰杀一只，纯粹是为了消遣。那是一个毫无生命尊严的时代，那是一个人命低于草菅的时代。（3）庄子也是一只猎物呀，被君主围捕，但却冲破君主的包围圈，成功大逃亡了。对于“士”，君主不是纯粹用刀剑来应付，他们还用蜂蜜和甜酒，用玉帛和铜币。他们要让一局部猎物成为自己的宠物，供自己取乐，同时也会为自己充当爪牙，去猎杀更加低级的“庶”。（4）庄子被诱惑，楚王派使者持千金来了，楚王要降服这。一只桀骜不驯的猎物。温顺的大网张开了，暗含杀机，但庄子就是不入其彀中。庄子选择了突围，庄子冲天而起，庄子就是这样被逼出了一双翅膀。（5）庄子从今不再是一只猎物，庄子完成了自己。由于有了翅膀，由于舍弃，庄子获得了前所未有的自由。自由是什么?自由是你一无全部之后，还能自信地对全部的人说：“我富甲天下。”我们有这种气势吗?没有。所以我们成不了庄子。（6）庄子曾经向监河侯贷粟，由于庄子家贫。庄子从来不是迂腐的伯夷叔齐，庄子知道生命的珍贵。但庄子从来不向君主摇尾乞怜，像那些君主豢养的哈巴狗。庄子是有翅膀的人，庄子的灵魂在天上，在与天地精神相往还的浩渺宇宙问，。庄子是能够吞吐宇宙的人，“抟扶摇直上者九万里”，庄子哪会下作到向君主摇尾乞怜。庄子宁愿在污泥中曳尾，由于曳尾污泥，那是人与大自然的肌肤相亲。（7）庄子就这样拔地而起，庄子在我们灵魂的仰视中翩翩起舞。庄子是雄浑的，庄子也是妩媚的。庄子一会儿是大鹏，力拔山兮气盖世；一会儿是蝴蝶，流连戏蝶时时舞。庄子让当时的社会惊讶，更让后人惊讶。这个长着翅膀的怪物，滑过阴暗的宫廷，滑过帝王的刀丛，竞然毫发无损。凭什么?凭他的一对翅膀。（8）人到中年，我感到生命的沉重，由于我没有庄子的翅膀，说究竟我没有庄子那样彻底的思想。思想使人轻快，金钱使人沉重。在我们生活的这个时代，每个人都被捆缚在欲望的战车上，每个人都在冲锋陷阵，都在舍命厮杀。这是另一个尸横遍野的战场，没有硝烟，但比起战国的刀光剑影、血肉横飞，丝毫 也不逊色。我们没有翅膀，我们只有欲望。（9）沉重是自找的。 （10）我飞不起来，由于我的沉重。这种沉重是污浊的，散发着生活的枯枝败叶的腐朽气息。我的生活中积累着那么多腐朽的枯枝败叶，但我一点也不舍得丢弃，反而视若珍宝，所以我注定无法轻快。（11）我想飞，却怎么也飞不高。那是很多年前的一首老歌，一首老歌诉说着我们对飞行的幻想，而一双绑缚着沉重黄金的翅膀，是怎么也飞不起来的呀!（12）还是不要胡言乱语了。让我们的心，老狡猾实地在股票与基金的浮沉中，飞行一生吧。（选自散文201*年第3期，有删节）一、 1结合全文，说说“庄子的翅膀”有什么含义，以此为题有何深刻用意。（4分）2在文章开头具体描写了自己的“沉重”感受，这样写有什么好处?（4分）3请依据文意，分析第（7）段“庄子是雄浑的”和“庄子也是妩媚的”的含意。（4分）（1）庄子是雄浑的（2）庄子是妩媚的4在结尾说“还是不要胡言乱语了。让我们的心，老狡猾实地在股票与基金的浮沉中，飞行一生吧”。 （1）这句话表达了怎样的思想感情?（2）面对生活带来的“沉重”，你会如何做呢?请联系全文谈谈你的看法。（6分）答案：1答：（1）“庄子的翅膀”在文中指不慕名利j清心寡欲、崇尚自由的思想以及不屈服于权势、追 求生命尊严的精神。（2分）世纪金榜 （2）以此为题，一方面是对庄子人格及其思想的赞美与歌颂，（1分）另一方面也借此表达了 在沉重的现实面前，对抱负人生状态和自由精神的剧烈渴望。（1分）世纪金榜 2答：第一段细致而真实地描写了自己步入中年时陷入生活“沼泽”的沉重感和恐惊感，能激起读者共鸣， 突出下文“庄子l的翅膀”于现代人生活的重大意义；（2分）与超脱的庄子“轻快”的生活构成比照， 为写“庄子的翅膀”（庄子的精神）作铺垫。（2分）世纪金榜 3答：（1）指庄子有一双大鹏的翅膀，能够力拔山兮气盖世，扶摇直上九万里。确定庄子面对政治与生活 的逆境，不屈服于权势、布满自信、追求生命尊严的精神和行为。（2分）世纪金榜 （2）指庄子像一只蝴蝶，从人世的巨大泥沼中超脱出来从而变得轻快无比。确定庄子超凡脱俗、懂得 舍弃而获得精神自由的行为和思想。（2分）世纪金榜 4答：（要点）（1）它是的愤激之词，表现了对自我不能超脱世俗欲望的内疚与无奈，表达了对 庄子思想的崇敬，对抱负人生状态的剧烈渴望。（4分）世纪金榜 （2）面对生活带来的“沉重”，我们应当正视，还应当理智地应对，我们既应扎根于现实，又应始终葆有庄子那种旷达轻快的思想，应努力将抱负与现实结合起来，摆脱现实带来的“沉重”之感，笑对生活。（或：我们应当学习庄子，追求生命的尊严，追求精神的自由，对名利既要追求，又不要为其所累。言之成理即可。）（2分） 二、 19、结合文章内容，分析第一段的作用。（4分） 20、庄子为什么能“从人世的巨大泥沼中超脱出来从而变得轻快无比？” 21、结合文章，谈谈下面两句话在文中的含义。（4分） 我们没有翅膀，我们只有欲望。 庄子的散文，在风沙的打磨中日益铮亮。 22、这篇文章给我们哪些人生启发？谈谈你的看法。 答案： 19、写出了人到中年那种陷入沼泽的沉重感和恐惊感。与下文写超脱的庄子形成比照，为下文绽开写庄子的精神作好铺垫。 20、面对围捕，不屈服于权势，追求生命尊严。 面对诱惑，舍弃名利，拒绝合作。 面对贫困，布满自信，追求精神的自由 21、我们没(内容来源好 ：)有庄子那样彻底超脱的思想，我们只有对名利的追求。 庄子的散文经过历史的考验，其思想内涵越来越显示出非凡的精神价值。 22、我们应当学习庄子追求生命的尊严，追求精神的自由，对名利既要追求，又不要为其所累。