忏悔录读后感（5篇）.doc

忏悔录读后感（5篇） 续借了两次，紧赶慢赶，最终把卢梭的大部头作品忏悔录看完了。不得不成认，虽然它有时显得琐碎，也没有曲折吸引人的情节，但它仍旧是一部宏大的作品。 看它，让我深切地走近这么一位对今日的我来说很遥远的古人，与他对话，洞悉他的心灵世界。看完之后，我对他一生的遭受很怜悯。这是一个苦难的人，一个羞怯敏感的人，但或许正是由于他的这些独特的共性和经受，使他成为了那么一位后人看来思想如此深邃的人。从他的经受中，我模糊看到了新事物（新的思想、观念）要站稳脚跟，要进展，是会如此地受到旧事物、旧势力的摧残和打压。既得利益者总是千方百计地维护本阶级本集团的统治秩序。 从他的经受来看，像卢梭这样一个平民，在这个社会上好像是无根的，他好像必需要去依附于一些贵族、贵夫人等，才能生存和进展。这就注定了他这一生中仰人鼻息的凄惨遭受。 文人与文人间的争斗在古今中外都是如此剧烈。很想再去读有关当时欧洲启蒙运动中闻名思想家的著作，以了解他们的思想，了解当时欧洲的社会背景。很惋惜当时中学所学的历史并未给我打下这方面的根底，只记得当时机械地背下了一些年月、大事、人名，以及书上概括得特别精炼的一些历史意义，如今头脑中所剩无几。为什么历史教学当时没有激发出我对历史、人文的兴趣呢？还是由于这样的兴趣必需要到达肯定的年龄阶段才能产生？人们好像常说，人老了，会更倾向于回忆过去。 从变态心理学的角度来看，我觉得卢梭身上表现出肯定的心理障碍的病症。他剖析自己在欧洲社交场上的表现，显示出社交恐惊的一些病症。例如，他有好几次在面临公开演说和辩论时，都表现得很糟糕：“语无伦次，脑子里一片空白。”哪怕是之前作了充分的预备，写好并背熟了演说词，背得一次不差，一到接近上场时，就消失上述的高度紧急以致临阵退场。对于自己的这种表现，他也深感苦痛： “我痛感自己笨嘴拙舌，无随机应变的力量，对自己又能抱什么盼望呢？当年，在日内瓦的一个完全呵护我、已打算同意一切的议会面前，我都被弄得哑口无言，无地自容，而这一次，形势完全相反，我要应付的是一个厌烦的家伙，他不学无术却阴谋多端，他将给我设下很多圈套，让我蒙着头往里钻，而且他不抓住我的把柄是决不会罢休的。” “假如我擅长辞令，假如我的嘴犹如我的笔一样，这会是多么好的一次时机，对我该是多大的一个成功！” 或许，正如卢梭他自己所认为的那样，上帝在给予一个人某种天赋的同时，就会拒绝赐予他另一种才能。人的智能是有限的，这好像也符合加德纳的多元智能理论。所以，尽管卢梭是一个人格似有缺陷的人，但我仍旧敬重他，也怜悯他。“天才总是孤独的。”他的坦诚、士气让我折服，他的细腻让我产生共鸣。 联想到孩子的教育问题，我们不能希望全部的孩子都能全面平均进展，我们不能要求全部的孩子考试都能考到特别优秀。我们要信任，“天生我才必有用”，每一个孩子都有他擅长的地方，不要由于他一时不适应当前的学校教育体制，就对他“恨铁不成钢”，对他失去信念和盼望。殊不知，在你无望的报怨声中，有可能掩埋了爱因斯坦、爱迪生之类的天才。不善辞令如卢梭，还不是在他人生的后期作出了如此非凡的成就！ 忏悔录读后感700字 篇二 那抹记忆好像心灵之腹，欢乐或忧愁一如甜的或苦的食物，记忆记住一事，如同食物进入腹中，存放腹中，感觉不到食物的味道了。卢梭忏悔录 假如说这个世界上有一个敢于暴露自己的一切内心世界，以至于让人觉得坦率得令人惧怕的人的话，那就是法兰西历史上的文化巨人卢梭！ 假如说有一部自传，而又以自传进入人类思想史领域和文学领域的最高层的，那就是卢梭的忏悔录！ 忏悔录，调子沉郁凝重、大方啸歌、忧愁幽思、布满悲愤的自辩和滔滔不绝的申诉；同时，也是真诚、深情而带有伤感的追怀的颜色；对过去的布满坎坷的荆棘长途怀有痛惜的感情；对自己无处寄予、无法排解的深邃的心事仰天浩叹；向赋有怜悯心的读者诉说不完对命运连心扯肺的抗争的质问；对自己立于天地之间的使命和所追求的事业有气贯长虹、令古今变色的信念。 卢梭在忏悔录中以真诚坦率的态度叙述了他自己的全部生活和思想感情、性格人品的各个方面，他大胆地把自己不能见人的隐私公之于众，他成认自己在这种或那种状况下产生过一些卑劣的念头，甚至有过下流的行径。他说过谎，行过骗，调戏过妇女，偷过东西，甚至有偷窃的习惯。 这些卑劣的事迹，对于一个正常人来说，恨不得让它销声匿迹，如此赤裸裸的将自己的内心冲突恐惊困惑与违反道德的所作所为展露于世，除了卢梭，谁还做的到呢？ 那抹记忆好像心灵之腹，欢乐或忧愁一如甜的或苦的食物，记忆记住一事，如同食物进入腹中，存放腹中，感觉不到食物的味道了。对于卢梭来说，全部好的不好的记忆，当它已经成为记忆，再回忆起来，再说出来，已经没有任何可以触碰他心灵的力气，有的只是反省。或许对于他来说，诚恳与坦白比伪装的堂皇更加珍贵并表达他高尚的人格品质。卢梭敢于正视自己的过往，并且毫不忌讳的坦诚自己的错误。 记忆并不是可怕的东西，但却只有很少一局部英勇的人才敢将之公之于众。 读忏悔录读后感 篇三 现在，不管是在大大小小的书店里还是大街小巷的书摊上处处是各种名人的传记。然而，翻开一本本书，从头到尾，通篇都是过五关、斩六将，把自己说成一朵花，把别人说成豆腐渣，借机抬高自己，为自己树碑立传。总之，不是他（她)实际的那样，而是他(她）盼望的那样。自传的过程无形中都会产生一种扬长避短的心里。而这种心里无疑会扭曲真实性、坦诚性。 忏悔录是我接触过的最英勇、最真诚、最“暴露隐私”的书。 卢梭的为人一直遭人垢病。他性格剧烈、多变，热忱奔放而又极端敏感，大悲大喜旁若无人，缺乏自制力。正是这些相互冲突的共性让他更像一个活生生的人而不是神。他睿智但是也活得苟且，他傲慢但是也卑微，他坦诚但是也有掩饰。在自传里，卢梭忏悔了一个年轻时犯的错误。有一次他偷了仆人家一颗珍贵的钮扣，把事情赖在一个他喜爱的小女仆身上，因而使那个无辜的女仆蒙受了羞辱。 卢梭说：当时我是什么样的人，我就写成什么样的人：当时我是卑劣龌龊的，就写我的卑劣龌龊；当时我是和善忠厚、道德高尚的，就写我的和善忠厚和道德高尚。万能的上帝啊！我的内心完全暴露出来了，和你亲自看到的。完全一样，请你把那很多的众生叫到我跟前来！让他们听听我的忏悔，让他们为我的种。种堕落而叹息，让他们为我的种。种恶行而惭愧。然后，让他们每一个人在您的宝座前面，同样真诚地披露自己的心灵，看看有谁敢于对您说：“我比这个人好！” 忏悔录读后感800字 篇四 近来我又读了一遍法国启蒙作家卢梭的忏悔录（陈筱卿译，译林出版社，1994年版）。 上下两卷共十二章，中译本634页，洋洋五十余万字，一口气读下来，看得我俩眼模糊。随着卢梭表达的文字河流，我又一次漂进了他丰富而传奇的心灵之海，不由自主地陷入思想与情感的漩涡里，拜倒在上帝的脚下，发出肤浅的喟叹忏悔吧！ 经受了五十多年的风风雨雨，面对周遭很多的恶毒攻讦，他毅然拿起了如椽巨笔，写下这部自传体的忏悔录，把自己赤裸裸地剥现在世人面前，让人们看到一个完完全全真实的卢梭自我。赛过任何的辩白与粉饰，全部的人面对这个真实的灵魂，都缄默不语。由于人们在他面前就如在一面纤尘不染的平镜前一样，照耀出了自己灵魂的卑污与丑恶。正如卢梭所云：我照实地描绘自己是个什么样的人，是可鄙可恶绝不隐瞒，是和善宽厚高尚也不遮掩：“我把我那你看不到的内心暴露出来了。上帝啊，把我很多同类召到我四周来吧，让他们听听我的忏悔，让他们为我的丑恶而叹息，让他们为我的可鄙而惭愧。让他们每一个人也以同样的真诚把自己的内心呈献在你的宝座前面，然后，看有谁敢于对你说：我比那人要好！” 我是没有这样的士气的。在世人面前我呈现给大家的形象，决不是我的全部。有很多东西，它们深藏在我心灵的深处，只有我一个人面对自己时，才有可能出现。像卢梭那样冷酷地解剖自己，是需要特别的胆识与士气的。 早在上中学的时候，我就心惊肉跳地读着卢梭的忏悔录，由于我读出了自己意识深处那么多的黑暗的洪流。也就是从那时起，我学会了在本上反省、忏悔、自律、自强，自己要对自己真实。不知有多少次夜深人静的时候，我面对苍穹，查找上帝的光线。我曾经数次把一摞摞厚厚的本点燃，企图在灰飞烟灭之中，毁灭那个可怕的魔鬼。假如把全部的搜集起来，或许也是一部属于我的忏悔录。 而今我再一次读着忏悔录，我的心跳得更加厉害。检视自己成人之后的将近十八年的心灵历程，我发觉我更加无法面对卢梭这面镜子。有更多的黑色洪流，不行阻挡地向我涌来，几乎沉没了我。我徒然地挣扎，甚至甘心情愿地投入洪流的怀抱。如同从恶梦中惊醒一般，我蓦地坐起，张开双臂，渴望拥抱光明与盼望的抚慰。 忏悔录读后感 篇五 忏悔录这本书我看着有些吃力，首先是我之前听别人说，这本书多少人看不懂，就连作家齐雄伟也在他的书中道：“要是有谁说他完全看懂了忏悔录第十到十三卷，他是在说谎，就像有人说读完了奥古斯丁全部作品，这人就是在吹牛一样。”而且在我读这本书的时候，也证明了这一点，这本书真的很难懂。虽说前面几卷是在写自传，但前面的自传当中，不乏灵性生命的升华，他的忏悔，让我们看到了自己的罪行。 再看这本书的时候，我重点看了后面，也就是第十到十三卷，固然我不敢说我看懂了，但我敢说我看了。从前面的“自传篇”，停在了母亲的去世，而接下来的四卷书，完全围绕摩西五经中的创世记第一章来写，固然最终他也稍带了其次章开头的，上帝第七日的安眠。 从第一卷始终到第九卷，忏悔自己从诞生，从婴孩时期的罪行。我始终在想，他的忏悔录究竟是如何来写的，是以一种写日记的形式来写呢，还是在他母亲其实的那段时间，他才开头动笔。在书中的那些事迹当中可以明确的看出来对一件事的印象，也可以想象得到他对那个事迹的记录方式。就像讲他特别出名的“偷梨大事”时，他并没有提到当时他们的言语，由于这是他的记忆，他印象最深的是自己最终将梨喂猪，而不是自己当时所说的话。而在讲到自己的三个朋友都去修道院时，他将他们的言语，还有他们当时的一些举止都说了出来。说明他就是在那个时候将这些记录下来的，也或许是由于时间的缘由，他记得比拟清晰。 这是我在看“自传篇”时想到的。但其实在第一到第九卷之间，也有令人看不懂的。这本书并不是只有第十卷以后才开头浅显的，其实在第七卷的时候，当在讲善恶的时候，我便开头犯模糊了。我知道归正学堂有一个作业，就是写奥古斯丁的“罪观”和“恶观”的区分。我听了之后，我也试着找出这些。我们知道，通常我们只会讲“最恶观”，我在此之前从未想过有这样的区分。然后我发觉，当再讲恶的时候，他并不会将恶和罪并称。我又发觉，书中的“恶”的对立是“善”，而“罪”的对立是“义”，这是一个区分。我自己也是这思索这些，我想，恶和罪的关系，我们既然会将这两个放在一起，是由于它们关系亲密。首先讲恶，恶是罪的一种表现，是一种罪行；而将到罪，其实全部的罪，在上帝眼中都看为恶。我看到的这一点只是一些外表的。 在书中探求各种，特别浩大的事物的来源，他探求恶的来源，探求上帝的来源，探求空虚混沌的来源但我们知道，人是有限的，我们的所思所想都是有限的，也就因此我们也会犯错误，也在书中道：“我探求恶的来源时，我探求的方式不好，我在探求中就没有看出恶。” 再看这本书的时候，我也会有许多误会，在之前，我以为奥古斯丁和弥尔顿一样都是持有者“间隔论”，但并不是。虽然他认为创世记第一章其次节当中的“地是空虚混沌”这句话中的“地”是存在的，但他并不是像间隔论那样，信任是在我们之前有一个物质世界，如同天圆地方，并不是如此。的真实想法是“道”，是“精神受造物”，就是那个空虚混沌。他也以我们的灵魂来作证明：“我们在灵魂的一面是精神受造物，我们曾经离开你、我们的光明、我们的生命，我们一度是黑暗；”在前面也说：“原始的精神受造物本是一片黑暗，漂流不定，如同深渊，和你迥异，及至你用你的言语把它领回到同一言语之中，照射它使它脱离幽暗，随则不能和你同样光明，至少能仿佛你的肖像，这有什么权利呢？”或许我们人类是照着上帝的形象造的，就是这一道理吧。 有时我会想，会不会想象得太过了，是不是不应当太多的想象上帝的神秘。但其实在书中是批判那些“妄想者”的。他也讲过自己曾经在摩尼教时，任凭妄想神，他也曾为此而悔改。他对于那些以一种稚嫩的心去想象上帝形象的人做出了一些评论：“有些人读到或听到这些话，设想天主具有人像，或是一个具有无比威力的庞然大物，意念所致，刹那间在身外、在远处，制造两个巨大的东西，天和地，一在上，一在下，万象森列于其中。他们听到：天主说：有什么！便说什么，便设想一句有始有终、随起随灭的话，一语才毕，马上消失了所命令消失的东西。可能还有其它解释，但都是庸俗的臆测。”他称这些人为“见解稚嫩的婴孩”，但并不是完全否认，由于这些人这样也照旧能够树立起有关他们生死的信仰。 奥古斯丁，被誉为基督教神学的大师，仅这一本书，便阐释了上帝的无限，上帝的自由永有，上帝的超越一切，上帝的至善至美等上帝的各种属性。他的生平也同样的鼓励人心，让我们在罪中可以看到上帝怜悯的曙光，让我们知道，深陷罪中时，上帝不肯定已经将我们完全抛弃，由于神要拣选谁就是谁最终高升。而以上的这些文字，就是一个深陷罪中的人，看了一个深陷罪中的作家的忏悔与思想而思想到的。我认为，我们每一个人都应有一部属于自己的忏悔录，不是奥古斯丁的，不是卢梭的，而是我们自己对于上帝的，直接的一个对话，祷告，忏悔。每个罪人的忏悔，都将会摆在上帝面前。而这本忏悔录便是一件成品，便是一个罪人的忏悔。 以上是一个希望上帝赦免的罪人所作。