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现代师德修养现代师德修养社会主义市场经济社会主义市场经济 佛更要金装佛更要金装 陕西师范大学图书馆书记、副馆长陕西师范大学图书馆书记、副馆长陕西师范大学图书馆书记、副馆长陕西师范大学图书馆书记、副馆长陕西省省委讲师团成员陕西省省委讲师团成员陕西省省委讲师团成员陕西省省委讲师团成员马晓雄马晓雄 E-mailE-mail： http:/ 电话：电话：电话：电话：85310190 8530865485310190 85308654（办）（办）（办）（办）师师“道道”尊严尊严l一个中心：一个中心：师道尊严师道尊严l两个基本点：两个基本点：有尊严的活着；体面地工作。有尊严的活着；体面地工作。l三个命题：三个命题：师道尊严的职业价值与教师个人生存智慧；师道尊严的职业价值与教师个人生存智慧；什么样的教师具有职业尊严；如何塑造自己的职业尊什么样的教师具有职业尊严；如何塑造自己的职业尊严。严。l师德建设误区：师德建设误区：规范的外在性；口号的虚幻性；评价规范的外在性；口号的虚幻性；评价的模糊性的模糊性（我们怎样丧失了尊严？）（我们怎样丧失了尊严？）l“失道而后德，失德而后礼，失礼而后法。失道而后德，失德而后礼，失礼而后法。”l“治国之道在于禁奸，制礼之道在于抑劣，教化之道治国之道在于禁奸，制礼之道在于抑劣，教化之道在于向善。在于向善。”依靠法制与规范无法塑造优秀师德。依靠法制与规范无法塑造优秀师德。l悟悟“道道”觉悟；为师之道；传道、授业、解惑。觉悟；为师之道；传道、授业、解惑。走出师德建设的误区与困境走出师德建设的误区与困境佛要金装佛要金装l“泥胎彩塑泥胎彩塑”的偶像：的偶像：计划经济体制狐假虎威、滥竽充数者败计划经济体制狐假虎威、滥竽充数者败坏教师形象和职业神圣；阶级斗争理论形成的模糊群体评价方坏教师形象和职业神圣；阶级斗争理论形成的模糊群体评价方式，掩盖个体间职业能力、和职业道德差距，教师缺少办学主式，掩盖个体间职业能力、和职业道德差距，教师缺少办学主宰权、利益分配权甚至管理话语权！宰权、利益分配权甚至管理话语权！l道德教育是帮助人获得道德教育是帮助人获得“人际关系高位人际关系高位”和和“社会关系优势处社会关系优势处境境”的的“智能体系智能体系”，不是抽象的不是抽象的“知识概念体系知识概念体系”。(噶登噶登纳：多元智力论。语言和数理逻辑是局部脑区的活动。真正的纳：多元智力论。语言和数理逻辑是局部脑区的活动。真正的智力是人解决问题过程所表现的创造性而非记忆和复述知识的智力是人解决问题过程所表现的创造性而非记忆和复述知识的能力。智力以脑区迁移、互动为特征。能力。智力以脑区迁移、互动为特征。“科技创新科技创新”体现为左体现为左脑的运算、演绎、推理；脑的运算、演绎、推理；“文化生活创新文化生活创新”体现右脑的幻想、体现右脑的幻想、创意和情感。创意和情感。“尊重尊重”和和“道德道德”是重要的思维能力。）是重要的思维能力。）l“走向成功与强者的第一步是勇于承认自己存在问题！走向成功与强者的第一步是勇于承认自己存在问题！”学习学习者对传统德育的抵触与排斥是人性觉醒与回归的表现，德育正者对传统德育的抵触与排斥是人性觉醒与回归的表现，德育正获得前所未有的解放与重生。获得前所未有的解放与重生。“像毒牛奶让人倒胃口一样，错像毒牛奶让人倒胃口一样，错误的师德教育也让人倒胃口！误的师德教育也让人倒胃口！”关于关于“师道师道”、“师德师德”定位的重新认定位的重新认识识l三代教师家庭：从晚清、民国、解放后到改革开放，引发许多三代教师家庭：从晚清、民国、解放后到改革开放，引发许多思考，对阶级斗争和计划经济时代教育重新认识。思考，对阶级斗争和计划经济时代教育重新认识。l职业道德是职业道德是“行业规范行业规范”而非而非“政府规定政府规定”政府制订行业政府制订行业规范以政权建设需要为依归，要求行业和职业人服从社会和政规范以政权建设需要为依归，要求行业和职业人服从社会和政权需要，作到无私奉献，毫不利己、专门利人和全心全意为人权需要，作到无私奉献，毫不利己、专门利人和全心全意为人民服务。职业道德建立在行业、职业生存、发展经验教训基础民服务。职业道德建立在行业、职业生存、发展经验教训基础上，有自发、自主和自律性特点。师德建设必须以教育行业生上，有自发、自主和自律性特点。师德建设必须以教育行业生存、发展和教师个人生存、生活质量提升为依归。存、发展和教师个人生存、生活质量提升为依归。l“庸医庸医”害人与害人与“庸师庸师”误人：误人：生前做好事者死后升入天堂，作恶多端者生前做好事者死后升入天堂，作恶多端者死后要下地狱。某江洋大盗因生前杀人越货，死后在十八层地狱赎罪。他死后要下地狱。某江洋大盗因生前杀人越货，死后在十八层地狱赎罪。他以为自己罪孽深重已处于最底层。某日，偶然听到地下有人说话，就问：以为自己罪孽深重已处于最底层。某日，偶然听到地下有人说话，就问：你是谁？难道比我造孽还多吗？答：我是庸医，经常开错药医死人，死在你是谁？难道比我造孽还多吗？答：我是庸医，经常开错药医死人，死在我手里的人比你多得多！江洋大盗说：我在十八层已苦不堪言，你那里更我手里的人比你多得多！江洋大盗说：我在十八层已苦不堪言，你那里更痛苦吧？答：当然比你苦，不过底下还有人呢！江洋大盗愕然：难道还有痛苦吧？答：当然比你苦，不过底下还有人呢！江洋大盗愕然：难道还有更需要赎罪的人吗，他原来是干什么的？答：是教师。阎王说：医生医术更需要赎罪的人吗，他原来是干什么的？答：是教师。阎王说：医生医术不高是一个一个地误人性命。而不高是一个一个地误人性命。而“庸师庸师”误人则是一群一群地杀人。误人则是一群一群地杀人。“道道”与与“德德”（“悟道悟道”与与“获得获得”）l“道可道，非常道；名可名，非常名。道可道，非常道；名可名，非常名。”道：道：1.1.本源、本体、法则；本源、本体、法则；2.2.总总智能、总原则，用于具体情境和事物是智能、总原则，用于具体情境和事物是“德（得）德（得）”；3.3.做事、做人、养做事、做人、养身、养心；身、养心；事其亲者，不择地而安之，孝之至也；事其君者，不择事而安事其亲者，不择地而安之，孝之至也；事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。德之至也。4.4.谨守边界。不可出轨。谨守边界。不可出轨。人之所畏，不可不畏。人之所畏，不可不畏。5.5.起而行非坐起而行非坐而论；而论；6.6.大道通行天下。大道通行天下。得道多助，失道寡助；得道多助，失道寡助；“善人之宝，不善人之所善人之宝，不善人之所保！保！”7.7.主体感悟和个性化理解。主体感悟和个性化理解。不以不以“我之是非为是非，一时正误为正我之是非为是非，一时正误为正误，此处真理为真理。误，此处真理为真理。”8 8、不可用错地方。、不可用错地方。l庄子：庄子：道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形不形乎，道不当名知形形不形乎，道不当名（懂得主宰形体表象的是无形、无概念的东西时，（懂得主宰形体表象的是无形、无概念的东西时，才能明白才能明白“道道”的无法定义性。）的无法定义性。）l“德德”是把是把“道道”正确用于具体情境正确用于具体情境道不可致，德不可至。道不可致，德不可至。遵循遵循“道道”且扮演适当角色，采取适当方法者大得（德）（不能只用建设者的单一且扮演适当角色，采取适当方法者大得（德）（不能只用建设者的单一社会角色规划德育社会角色规划德育教师、职工同时也是儿子、父亲和母亲；教师、职工同时也是儿子、父亲和母亲；悟道：悟道：“蚊子与为官之道蚊子与为官之道”；“垃圾堆与教育之道垃圾堆与教育之道”；苏轼：；苏轼：“松柏生于山林，其松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊。而其终也，贯四时，阅千岁而不改者，其天始也，困于蓬蒿，厄于牛羊。而其终也，贯四时，阅千岁而不改者，其天定也！善恶之极，至于子孙，则其定也久矣！定也！善恶之极，至于子孙，则其定也久矣！”三槐堂铭三槐堂铭）“与时俱进与时俱进”的教育原则的教育原则l论语论语：子曰：子曰：“学而时习之，不亦说（悦）乎？有朋自学而时习之，不亦说（悦）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”教育家教育家孔子讲学习原则、态度和方法问题。意思是说：学习必须根孔子讲学习原则、态度和方法问题。意思是说：学习必须根据不断变化的时局才能体会其中乐趣。有朋友从远方来，带据不断变化的时局才能体会其中乐趣。有朋友从远方来，带来外部世界变化的信息，与他共同学习时更快乐！学习为了来外部世界变化的信息，与他共同学习时更快乐！学习为了自我思考、进步和完善，别人不知道不生气才是君子学风。自我思考、进步和完善，别人不知道不生气才是君子学风。l论语论语：子曰：子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。可与立；可与立，未可与权。”译文：同样读书、听课和接译文：同样读书、听课和接受老师教育者，未必都能悟出学问中真正的受老师教育者，未必都能悟出学问中真正的“道道”；能够悟；能够悟出出“道道”的人，又未必能够坚持和遵循的人，又未必能够坚持和遵循“道道”；能够坚持和；能够坚持和遵循遵循“道道”的人，又未必能够根据时局变化通达应变。的人，又未必能够根据时局变化通达应变。l论语论语：“温故而知新，可以为师矣。温故而知新，可以为师矣。”（只有能够不断（只有能够不断对旧知识基础上创新者，才值得效法和有资格做老师。）对旧知识基础上创新者，才值得效法和有资格做老师。）市场经济环境下的道德平衡原理市场经济环境下的道德平衡原理l从投资和回报角度：从投资和回报角度：个人品格、形象和人际关系作为社会基础，是人作为个人品格、形象和人际关系作为社会基础，是人作为社会成员的先期投入。例如：你讲信用和曾经为信用付出过代价，你就拥社会成员的先期投入。例如：你讲信用和曾经为信用付出过代价，你就拥有有“社会债权社会债权”别人就欠你的！你努力提高职业能力，付出过关爱与别人就欠你的！你努力提高职业能力，付出过关爱与帮助，别人就拥戴和崇拜你，你有困难别人就愿意帮忙，甚至你的孩子遇帮助，别人就拥戴和崇拜你，你有困难别人就愿意帮忙，甚至你的孩子遇到困难别人也愿意帮助（你请别人吃顿饭他欠你人情就是到困难别人也愿意帮助（你请别人吃顿饭他欠你人情就是“转移支付。转移支付。”“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”）l“人际关系高位人际关系高位”的基本原理的基本原理是努力在身边增加拥戴者、追随者和喜欢自是努力在身边增加拥戴者、追随者和喜欢自己的人而不是经常增加仇恨与敌视者（培养孩子为别人提供玩具，善意对己的人而不是经常增加仇恨与敌视者（培养孩子为别人提供玩具，善意对待他人比培养孩子威胁、压制、控制别人更好！待他人比培养孩子威胁、压制、控制别人更好！“听别人话听别人话”与与“让别让别人听自己话人听自己话”；“为别人做事为别人做事”与与“让别人为自己做事！让别人为自己做事！”)l“感恩他人感恩他人”与与“施恩于人施恩于人”；“服从型道德服从型道德”与与“领导型道德领导型道德”：前者前者以以“感恩感恩”、“听话听话”、“忠诚忠诚”、乞求别人怜悯、照顾以及敌视、仇恨、乞求别人怜悯、照顾以及敌视、仇恨他人，他人，“自我利益最大化自我利益最大化”甚至甚至“有奶便是娘有奶便是娘”为主导。后者以为主导。后者以“施恩于施恩于人人”、主宰、引领、管理他人、利益出让、宽容、怜悯、照顾别人为主导。、主宰、引领、管理他人、利益出让、宽容、怜悯、照顾别人为主导。传统教育注重培养前者，现代教育侧重培养后者。传统教育注重培养前者，现代教育侧重培养后者。l真正的道德教育必须让人真正的道德教育必须让人“欣然接受欣然接受”、“愉快享受愉快享受”而非而非“痛苦忍受痛苦忍受”！什么是学生？什么是学生？l“学学”：把孩子培养得耳聪目明。（：把孩子培养得耳聪目明。（“覺覺”字头：尚朦也！）字头：尚朦也！）l“生生”：（孔孔子子）不不知知言言，无无以以知知人人；不不知知礼礼，无无以以立立；不不知命，无以为君子。知命，无以为君子。a、教育即生长教育即生长(美美)杜威杜威(促进身体、知识、道德生长促进身体、知识、道德生长)；b b、生生活活的的常常识识(社社会会规规范范、原原则则、与与他他人人共共处处的的能能力力，如如何何过过真正人的生活？都有品格培养内容。生活真正人的生活？都有品格培养内容。生活活着。活着。c c、生疏的知识生疏的知识(不懂、未学过、不知道的东西。不懂、未学过、不知道的东西。)d d、生产的技能生产的技能（新加坡：无论你多么富有，也必须让孩子学会新加坡：无论你多么富有，也必须让孩子学会自己养活自己自己养活自己!）e e、生存的智慧生存的智慧（如何获得人际关系高位。）（如何获得人际关系高位。）f f、生生命命的的意意义义和和价价值值（人人活活着着为为什什么么？如如何何正正确确理理解解和和热热爱爱自自己己的的生生命命。“身身体体发发肤肤，受受之之父父母母，不不敢敢毁毁伤伤，孝孝之之始始也也。立立身身行行道道，扬扬名名于于后后世世，以以显显父父母母，孝孝之之终终也也。”“人人生生最最重重要要的的事事并并不不是是匆匆匆匆忙忙忙忙地地赶赶往往终终点点站站！这这条条路路上上应应该该有有休休息息、娱娱乐乐和和享享受受！既既然然目目的的地地已已经经明明确确，我我们们为为何不在这个旅途上多享受些快乐！何不在这个旅途上多享受些快乐！”如何享受人生？如何享受人生？）资料：朱熹的品德培养三阶段资料：朱熹的品德培养三阶段 1、童童蒙蒙阶阶段段八八岁岁以以前前：始始于于衣衣服服冠冠履履，次次及及言言语语步步趋趋，次次及及洒洒扫扫涓涓洁洁，次次及及读读书书写写文文字字及及杂杂细细事事宜宜（参参与与游游戏戏活活动动，学学习习知知识识、技技能能等等都都是是手手段段，目目的的是是通通过过“教教”而而“育育”内内功功形形成成审审美美、态态度度、毅毅力力、意意志志、精精神神等等内内在在品品位位，脱脱离离俗俗气气、匪匪气气、妖妖气气、贱贱相相而而“变变换换骨骨相相”。如如：“相相面面术术”有有“贤贤贤贤易易色色”、“金金丹丹换换骨骨”之之说说。认认为为人人经经常常效效仿仿贤贤良良，读读好好书书，保保持持心心地地坦坦荡荡、持持身身正正大大、认认真真做做事事可可塑塑造造气气质质，使使人人骨骨有有佛佛光光。“忍忍人人所所不不能能忍忍，行行人人所所不不能能行行”，名名曰曰“大大雄雄”；“杀杀降降不不祥祥”：杀杀：不不仅仅指指杀杀害害，包包涵涵歧歧视视、虐虐待待弱弱者者，对对失失败败者者不不采采取取赶赶尽尽杀杀绝绝等等；优优待待俘俘虏虏，善善待待追追随随者者、失失败败者者、贫贫困困者者等等；“男男抖抖贫贫、女女抖抖贱贱”等等。“潜潜龙龙勿勿用用，见见龙龙在在田田，飞飞龙龙在在天天，亢亢龙龙有有悔悔。”）2、小小学学阶阶段段八八到到十十五五岁岁：小小学学以以做做事事为为主主，教教人人以以洒洒扫扫、应应对对（礼礼仪仪、礼礼貌貌：问问候候、吃吃饭饭、交交往往行行为为得得体体。“礼礼多多人人不不怪怪”。拿拿筷筷子子：仙仙人人指指路路、迷迷箸箸刨刨坟坟、上上香香祭祭奠奠、品品箸箸留留声声；“筷筷子子”与与家家庭庭美美德德）、进进退退（“舍舍”与与“得得”）之之节节，爱爱亲亲、敬敬长长、隆隆师师、亲友之道，皆所以为修身、齐家、治国、平天下。亲友之道，皆所以为修身、齐家、治国、平天下。3、大大学学阶阶段段：“大大学学之之道道，在在明明明明德德，在在亲亲民民，在在止止于于至至善善。”什么是老师？什么是老师？l老老：闻闻道道在在先先、尊尊重重长长者者、持持久久关关系系、永永远远是是榜榜样样、时时时时是是楷楷模模。教的都是老的、过时的和别人诠释过的知识。教的都是老的、过时的和别人诠释过的知识。l“老老”：农农业业时时代代代代表表“先先知知和和权权威威”，工工业业时时代代代代表表“技技术术和经验和经验”，信息时代却隐含，信息时代却隐含“保守与落伍保守与落伍”。l“师师”：堆、匝、团结、凝聚；帅、公平、公正：堆、匝、团结、凝聚；帅、公平、公正,一视同仁。一视同仁。“上善若水上善若水”(处下、公平、包容、合作、隐退、柔弱、持守处下、公平、包容、合作、隐退、柔弱、持守传递、随方就园、与时俱进、动静有时。传递、随方就园、与时俱进、动静有时。)“生而不有，为而不恃，生而不有，为而不恃，长而不宰长而不宰”；“鼓不在五音之内，无鼓则五音不和；水不在五色之中，无鼓不在五音之内，无鼓则五音不和；水不在五色之中，无水则五色不调；师不在五服之列，无师则五服不亲水则五色不调；师不在五服之列，无师则五服不亲。”（女性：柔美、浸（女性：柔美、浸润、专注；男性：深沉、涵养、担当。润、专注；男性：深沉、涵养、担当。“整天整天与妻子讲理，除非你想离婚与妻子讲理，除非你想离婚；整天整天与与领导领导讲理，除非你想讲理，除非你想下岗。整天下岗。整天与与流氓流氓讲理，除非你想讲理，除非你想召祸。召祸。”“爱情就像银行里的爱情就像银行里的存款存款，欣赏对方优点就像补充存款；容忍对方缺点，欣赏对方优点就像补充存款；容忍对方缺点就是就是节制支出节制支出！”培根）培根）l教教师师四四条条件件：尊尊严严而而惮惮，可可以以为为师师；耆耆艾艾而而信信，可可以以为为师师；知知微而论，可以为师；诵说而不陵犯，可以为师。微而论，可以为师；诵说而不陵犯，可以为师。(荀子荀子)。“师道师道”“神大于形者高神大于形者高 形大于神者俗形大于神者俗”l“师道师道”的不可定义性：任何对的不可定义性：任何对“师道师道”的定义都只有的定义都只有“合理性合理性”而缺乏而缺乏“真理性真理性”。（“讲台讲台”不是不是“舞台舞台”；“教师教师”不是不是“演员演员”，“修修饰饰”不是不是“化装化装”；“表现表现”不是不是“表演表演”“爱爱”过头是过头是“放纵放纵”；“严严”过头是过头是“虐待虐待”；“不修边幅不修边幅”是是“邋遢邋遢”，“刻意化妆刻意化妆”是是“轻浮轻浮”。“声情并茂声情并茂”过头是过头是“哗众取宠哗众取宠”，“幽默诙谐幽默诙谐”过头是过头是“低级庸俗低级庸俗”。难在入情入理、合情合理和恰如其分。不得其。难在入情入理、合情合理和恰如其分。不得其“道道”者往者往往不是往不是“过过”就是就是“不及不及”。不得其道者不立。任何结论都不可绝对和。不得其道者不立。任何结论都不可绝对和极端。）极端。）l“教育教育”能力永远是情境、对象、时机的选择和能力永远是情境、对象、时机的选择和“度度”的把握的智慧。的把握的智慧。生动、鲜活的教育活动一旦概念化、口号化后就是教条（孔子：述而不生动、鲜活的教育活动一旦概念化、口号化后就是教条（孔子：述而不作）。作）。l教育效果不可量化：教育效果不可量化：不同教师的一节课、一项活动、一句话甚至一个眼不同教师的一节课、一项活动、一句话甚至一个眼神教育效果完全不同，教师工作不可以只用时间与数量判断（聪明、羞神教育效果完全不同，教师工作不可以只用时间与数量判断（聪明、羞耻、句子成分、电阻串并联。）耻、句子成分、电阻串并联。）l教育活动不可仿效：教育活动不可仿效：所有教育理论、概念都是别人的体验和经验，未必所有教育理论、概念都是别人的体验和经验，未必适合你，自我探究、实践形成的经验体系才是适合你，自我探究、实践形成的经验体系才是“师道师道”精髓。精髓。l文凭、知识、技能只决定你能否做同样的事，无法决定你做同样的人！文凭、知识、技能只决定你能否做同样的事，无法决定你做同样的人！孔子关于孔子关于“仁仁”、“孝孝”的教育策略的教育策略l孔子对孔子对“仁仁”的解释，因人、因时、因地不同的解释，因人、因时、因地不同l颜渊问颜渊问“仁仁”：“克己复礼为仁。克己复礼为仁。”l仲弓问仲弓问“仁仁”：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。”l司马牛问仁：司马牛问仁：“仁者，其言也訒。仁者，其言也訒。”l樊迟问仁：樊迟问仁：“爱人。爱人。”l子贡问仁：子贡问仁：“己欲立而立人，己欲达而达人。己欲立而立人，己欲达而达人。”l孔子对孔子对“孝孝”同样没有固定概念同样没有固定概念l孟懿子问孝：孟懿子问孝：“不违背礼节！不违背礼节！”樊迟问：樊迟问：“这是什么意思？这是什么意思？”孔子说：孔子说：“父母在世时，要依礼侍奉他们，父母不在世后，要依礼节安葬、祭祀。父母在世时，要依礼侍奉他们，父母不在世后，要依礼节安葬、祭祀。”l孟懿子的儿子孟武伯问孝：孟懿子的儿子孟武伯问孝：“做父母的担心子女品行不好，所以，孝顺父做父母的担心子女品行不好，所以，孝顺父母，就是涵养自己的德行，不使父母担忧。母，就是涵养自己的德行，不使父母担忧。”l子游问孝：子游问孝：“现在的人所谓孝顺，只是奉养父母，这很不够，因为对狗对现在的人所谓孝顺，只是奉养父母，这很不够，因为对狗对马也饲养，对父母只奉养而不诚心孝敬，和饲养狗马有什么区别！马也饲养，对父母只奉养而不诚心孝敬，和饲养狗马有什么区别！”l子夏问孝：子夏问孝：“色难。色难。”（侍奉父母经常做到和颜悦色最难，有事替父母做；（侍奉父母经常做到和颜悦色最难，有事替父母做；有酒饭让父母享受，但子女脸色很难看就不是孝。）有酒饭让父母享受，但子女脸色很难看就不是孝。）l佛本无相，何来男女。佛本无相，何来男女。“观音观音”教化众生，适合用哪种形象就显那个身！教化众生，适合用哪种形象就显那个身！解读解读“教育教育”“教教”音音：（酵酵：“交交 jio”与与“叫叫 jio”“技技能能传传授授”与与“神神圣圣崇崇高高的的精精神神活活动动。”），包包含含促促进进生生长长、成成长长和和扩扩散散、发发散散，诱诱发发、引发、启发之意。引发、启发之意。形形：“孝孝”和和“攵攵”，a、权权威威、威威慑慑、压压力力（“棒棒头头出出孝孝子子”）；b、依依靠靠“文文明明”、“文文化化”而而非非依依靠靠武武力力、控控制制形形成成权权威威（“一一流流家家长长用用活活动动教教育育孩孩子子，二二流流家家长长用用眼眼睛睛教教育育孩孩子子，三三流流家家长长用用嘴嘴巴巴教教育育孩孩子子，四四流流家家长长用用棍棍棒棒教教育育孩孩子子。”）c、包包含含品品格格培培养养阶阶段段、方方法法、手手段段等等（教教育育从从“孝孝敬敬”即即“爱爱父父母母、敬敬兄兄长长”开开始始。）d、“教教”中中有有文：文：协调自然、社会和他人的关系（通过教化使社会达致和谐。）协调自然、社会和他人的关系（通过教化使社会达致和谐。）义义：“上之所施，下之所效也上之所施，下之所效也。”说文解说文解字字。“教教”的的不不同同意意义义：a、指指知知识识和和技技能能的的传传授授；b、不不带带善善、恶恶的的中中性性活活动动人人对对人人、对对动动物物甚甚至至动动物物对对动动物物都都可可使使用用“教教”；c、带带有恶念和恶行的有恶念和恶行的“教教”是是“教唆教唆”。“教教”的不同境界的不同境界“教书教书”，“教学教学”，“教育教育”。*（牧牧、收收、政政、放放、敦敦、敬敬、改改、敛敛、赦赦、敕敕、攻攻、救救、数数、敌敌、整整、致、致、败、效等，都带有权威含义。）败、效等，都带有权威含义。）培养宽容忍让精神和个人领导力示例培养宽容忍让精神和个人领导力示例 A、家家里里来来客客人人，父父亲亲要要儿儿子子上上街街买买酒酒菜菜待待客客。好好久久不不见见回回来来，父父亲亲上上街街找找，看看到到儿儿子子在在巷巷口口与与人人僵僵持持。儿儿子子说说：这这人人真真不不讲讲理理，不不肯肯让让路路，我我和和他他对对着着，看看谁谁厉厉害害！父父亲亲怒怒气气冲冲冲冲地地说说：你你先先拿拿酒酒菜菜回回去去，让让我我跟跟他他对，看谁让谁！对，看谁让谁！（“有其父必有其子有其父必有其子”；“命贱命贱”与与“命贵命贵”）。）。分分析析：寸寸步步不不让让是是胜胜利利吗吗？儿儿子子不不让让，冷冷落落客客人人，是是一一输输；父父亲亲不不让让，无无人人陪陪伴伴客客人人误误事事，是是二二输输；父父子子皆皆不不让让，丧丧失失教教育育孩孩子子学学会会谦谦让让机机会会，是三输；在细枝末节上助长孩子斗强争胜，是全盘皆输。是三输；在细枝末节上助长孩子斗强争胜，是全盘皆输。B、有有男男孩孩养养只只乌乌龟龟，想想让让它它伸伸出出头头，又又敲敲又又拍拍又又摔摔，乌乌龟龟就就是是不不肯肯。父父亲亲看看到到后后阻阻止止，对对孩孩子子说说：你你把把它它放放到到脸脸盆盆的的温温水水中中静静等等！一一会会儿儿，乌乌龟龟头头伸伸出出来来了了。父父亲亲告告诉诉孩孩子子：若若要要别别人人顺顺从从你你，不不可可采采取取攻攻击击、冷冷酷酷和和强强制制的的方方法法，温温暖暖、尊尊重重和和顺顺应应，对对方方更更愿愿意意接接受受。你你期期待待改改变变和和影影响响别别人时，最好态度谦让点，语气柔和点，适时抛出关怀，这样成功机会更多。人时，最好态度谦让点，语气柔和点，适时抛出关怀，这样成功机会更多。父父亲亲：“对对无无能能者者发发火火证证明明你你更更无无能能，反反复复指指责责无无知知者者说说明明你你更更无无知知，与无赖者讲理是愚蠢的表现，抱怨缺德者并不证明你的高尚。与无赖者讲理是愚蠢的表现，抱怨缺德者并不证明你的高尚。”分分析析：A家家庭庭的的孩孩子子会会向向野野蛮蛮、冷冷酷酷、无无知知、敌敌视视他他人人和和街街头头无无赖赖方方向发展。不分场合争强好胜、斤斤计较的孩子，很难静下心来学习。向发展。不分场合争强好胜、斤斤计较的孩子，很难静下心来学习。明明智智的的家家长长绝绝不不以以“草草莽莽英英雄雄”为为偶偶像像培培养养孩孩子子，因因为为对对立立、仇仇恨恨、冷冷酷酷、你你死死我我活活的的时时代代已已经经结结束束，谦谦恭恭、包包容容、和和谐谐、合合作作共共赢赢的的时时代代已已经开始。善良、同情、仁慈、智慧，永远是成为强者的基本素质。经开始。善良、同情、仁慈、智慧，永远是成为强者的基本素质。传统家庭如何培养宽容、谦恭的强者品格传统家庭如何培养宽容、谦恭的强者品格l如果老想以强制方式要求对方臣服、敬仰和拥戴自己而不愿付出利益和代如果老想以强制方式要求对方臣服、敬仰和拥戴自己而不愿付出利益和代价，你就一定缺少绅士风度和强者风范价，你就一定缺少绅士风度和强者风范快乐能够传染，仇恨和控制也快乐能够传染，仇恨和控制也能传染！经常与怎样的人在一起，就会形成相似的思维模式！能传染！经常与怎样的人在一起，就会形成相似的思维模式！l什么是真正的生存智慧和人际交往能力，什么是真正的生存智慧和人际交往能力，论论“哲理哲理”、讲、讲“道理道理”、明、明“事理事理”和尽和尽“情理情理”哲理是抽象的，道理是普遍的。明事理是智能，哲理是抽象的，道理是普遍的。明事理是智能，尽情理才是智慧。尽情理才是智慧。凡事都论是非是无知的表现凡事都论是非是无知的表现凭什么说你凭什么说你“合理合理”与与“有理有理”，即使你说得对，即使你说得对，“理是这个理，事也未必是这个事！理是这个理，事也未必是这个事！”(“理理”要看谁在说！要看谁在说！)“情感交流大于理情感交流大于理”；“不与不讲理的人讲理。不与不讲理的人讲理。”（“我我认识你！你跑不掉！认识你！你跑不掉！”北大才女为一句话付出生命代价！）北大才女为一句话付出生命代价！）l“赢官司少打。赢官司少打。”“乡邻少诉讼。乡邻少诉讼。”“和尚不吃肉在鼓上报仇和尚不吃肉在鼓上报仇”，“气不气不打一处来打一处来”，说明人都需要报复伤害者来平衡内心，因此说明人都需要报复伤害者来平衡内心，因此“不要得理不让不要得理不让人。人。l“猎虎者不打兔，捕鲸者不捞虾！猎虎者不打兔，捕鲸者不捞虾！”（能够照顾弱者最好！即使做不到也（能够照顾弱者最好！即使做不到也绝不以强者身份侵犯和剥夺弱者生存基础。）绝不以强者身份侵犯和剥夺弱者生存基础。）l“富不和穷斗；强不与弱斗；君子不和小人斗。富不和穷斗；强不与弱斗；君子不和小人斗。”培养孩子的强者心态和培养孩子的强者心态和生存智慧，减少对孩子的伤害。不要盲目引导孩子与坏人坏事做斗争生存智慧，减少对孩子的伤害。不要盲目引导孩子与坏人坏事做斗争是智慧，那是国家和政府的职责与权利，不是你的责任和义务。是智慧，那是国家和政府的职责与权利，不是你的责任和义务。世界虽然是客观的世界虽然是客观的 而所有结论都是主观的！而所有结论都是主观的！一群猴子来到苹果树下，爬树吃苹果一群猴子来到苹果树下，爬树吃苹果树上爬满猴子，树下聚集更树上爬满猴子，树下聚集更多猴子。最优秀、最努力者爬得最高，吃着最大、最红、最好的苹果。最多猴子。最优秀、最努力者爬得最高，吃着最大、最红、最好的苹果。最差、最懒惰的在树下吃着又酸又绿甚至落果。差、最懒惰的在树下吃着又酸又绿甚至落果。有几只猴子站在树下，目有几只猴子站在树下，目不转睛地盯着树上的猴子，期待他们摘苹果扔下来，或者有摇落的苹果，不转睛地盯着树上的猴子，期待他们摘苹果扔下来，或者有摇落的苹果，或者失手有最好的苹果掉下来！或者失手有最好的苹果掉下来！不同角色和不同利益群体有不同解读：（没有对错！）不同角色和不同利益群体有不同解读：（没有对错！）树下的猴子们忿忿不平：树下的猴子们忿忿不平：你们凭什么吃到那么好的苹果，不就是跑得快，把我们你们凭什么吃到那么好的苹果，不就是跑得快，把我们挤下来了吗！挤下来了吗！（穷人和弱者的代表。）（穷人和弱者的代表。）政府官员：政府官员：这样你抢我夺，秩序太混乱了！还是大家把苹果摘下来放在一起，我这样你抢我夺，秩序太混乱了！还是大家把苹果摘下来放在一起，我来主持分配才有秩序，才公道、公平！来主持分配才有秩序，才公道、公平！（当然先要给自己留些最大和最好的！）（当然先要给自己留些最大和最好的！）计划经济鼓吹者：计划经济鼓吹者：这太不公平，凭什么你吃那么好他吃那么差！这太不公平，凭什么你吃那么好他吃那么差！市场经济鼓吹者：市场经济鼓吹者：强者吃好，弱者吃差，这才符合经济学原理和优胜劣汰规律。强者吃好，弱者吃差，这才符合经济学原理和优胜劣汰规律。伦理学家：伦理学家：上到高处的猴子摘些苹果扔给下面的猴子，你就是上到高处的猴子摘些苹果扔给下面的猴子，你就是“道德楷模道德楷模”了！了！家长：家长：个人努力的程度决定获得利益多少，孩子努力吧！个人努力的程度决定获得利益多少，孩子努力吧！教师们：教师们：看，上面猴子就是吃好的。而中间的猴子往上看全是红屁股，往下看全看，上面猴子就是吃好的。而中间的猴子往上看全是红屁股，往下看全是羡慕和谄媚者笑脸。为了少看屁股多看笑脸，你们要努力往上爬啊！是羡慕和谄媚者笑脸。为了少看屁股多看笑脸，你们要努力往上爬啊！哲学家：哲学家：指望别人失误和施舍，把自己的幸福建立在偶然性上不可靠！指望别人失误和施舍，把自己的幸福建立在偶然性上不可靠！心理学家：心理学家：高处不胜寒，处于最高处的猴子孤独感强，爬得最高的人环视周围，高处不胜寒，处于最高处的猴子孤独感强，爬得最高的人环视周围，已经缺少了友情、亲情和爱情。已经缺少了友情、亲情和爱情。树上的猴子：树上的猴子：别羡慕我吃好苹果，这里树枝很脆弱，要知道我是付出艰苦努力和别羡慕我吃好苹果，这里树枝很脆弱，要知道我是付出艰苦努力和提心吊胆代价才吃上好苹果的。提心吊胆代价才吃上好苹果的。新加坡人如何培养和教育孩子新加坡人如何培养和教育孩子l出租车司机为多赚钱绕路。家长说：出租车司机为多赚钱绕路。家长说：让他知道你不愉快和绕路了已经足够。让他知道你不愉快和绕路了已经足够。恰到好处地选择时机提醒他如何走，没必要说穿事实，更不要大吵大闹影恰到好处地选择时机提醒他如何走，没必要说穿事实，更不要大吵大闹影响双方情绪，为少给钱强辩会导致安全隐患和影响情绪，得不偿失。响双方情绪，为少给钱强辩会导致安全隐患和影响情绪，得不偿失。l在服务业享受他人服务时，为了获得更好、更多额外服务，给服务人员一在服务业享受他人服务时，为了获得更好、更多额外服务，给服务人员一点小费是强者心态点小费是强者心态他们毕竟在为你服务。即使多一份尊重，多一份微他们毕竟在为你服务。即使多一份尊重，多一份微笑，多一份关爱，支付点额外小费就有合理性。只要我们经济条件允许，笑，多一份关爱，支付点额外小费就有合理性。只要我们经济条件允许，就不要过分小家子气。就不要过分小家子气。l在饭馆吃饭，服务员有错误和不周到的时候，可以善意提醒。不要肆意训在饭馆吃饭，服务员有错误和不周到的时候，可以善意提醒。不要肆意训斥，更不要故意找茬和批评指责。不要觉得自己掏钱了就不可一世，这是斥，更不要故意找茬和批评指责。不要觉得自己掏钱了就不可一世，这是“贫儿暴富贫儿暴富”和和“有钱就是爷有钱就是爷”的穷小子情结。指责会使你受到更大伤害的穷小子情结。指责会使你受到更大伤害他可能会向你的菜里吐一口唾液。也可能会把你要的牛排在餐桌或地他可能会向你的菜里吐一口唾液。也可能会把你要的牛排在餐桌或地上蹭一下再放进你的盘子里。因为人都有报复伤害者的心态。上蹭一下再放进你的盘子里。因为人都有报复伤害者的心态。l他们对孩子这样讲：他们对孩子这样讲：任何人，无论他多么无理，多么无赖，只有你自己条任何人，无论他多么无理，多么无赖，只有你自己条件允许，都应该努力去关爱他、理解他、尊重他、表扬他甚至收买他，这件允许，都应该努力去关爱他、理解他、尊重他、表扬他甚至收买他，这样你才能得到最好的服务和最大的拥戴。样你才能得到最好的服务和最大的拥戴。“上层人上层人”要领导和统治要领导和统治“下层下层人人”，就必须学会出让利益，尽量给他们愉快而不是让他们心怀怨恨。，就必须学会出让利益，尽量给他们愉快而不是让他们心怀怨恨。羞辱和激励教育示例羞辱和激励教育示例 “东东东东”喜喜欢欢吃吃薯薯片片，经经常常要要求求母母亲亲为为他他买买，而而一一旦旦拿拿到到手手中中，其其他他人是绝对不能动的，否则他就哭闹甚至动手打对方。人是绝对不能动的，否则他就哭闹甚至动手打对方。要要上上学学了了，母母亲亲带带“东东东东”到到学学校校报报名名。母母亲亲中中学学同同学学也也带带孩孩子子“毛毛毛毛”来来学学校校报报名名。因因为为熟熟悉悉，母母亲亲从从薯薯片片盒盒子子内内倒倒出出少少许许薯薯片片给给“毛毛毛毛”，这下不得了，这下不得了 “东东东东”大大哭哭大大闹闹，怎怎么么劝劝也也无无济济于于事事。母母亲亲非非常常气气愤愤，认认为为他他太太不不懂懂事事，随随手手在在孩孩子子背背上上捶捶了了一一下下，“东东东东”更更大大声声地地哭哭闹闹，并并动动手手撕撕扯扯妈妈妈妈衣衣服服。妈妈妈妈更更生生气气了了，动动手手打打了了一一下下，“东东东东”扔扔掉掉薯薯片片在在地地上上滚滚起起来来！遍地狼籍。遍地狼籍。“老师来了，快起来！老师来了，快起来！”旁边有人喊，旁边有人喊，“东东东东”勉强停止哭闹。勉强停止哭闹。细细心心的的老老师师看看到到这这一一幕幕！报报名名之之后后，老老师师告告诉诉家家长长应应该该对对孩孩子子的的行行为为引起注意！同时告诉她怎样做！引起注意！同时告诉她怎样做！第第二二天天，母母亲亲下下班班回回到到家家，拿拿出出两两盒盒比比昨昨天天质质量量更更好好的的薯薯片片，对对孩孩子子说说，这这是是昨昨天天那那个个阿阿姨姨送送给给你你的的，她她说说你你昨昨天天给给“毛毛毛毛”薯薯片片，作作为为回回报报，她她送送给给你你两两盒盒。阿阿姨姨还还让让“毛毛毛毛”给给你你写写了了一一封封信信。我我念念给给你你听听：“东东东东：我我昨昨天天吃吃你你给给我我的的薯薯片片，真真香香！太太感感谢谢你你了了！我我要要向向你你学学习习，有有东东西西和和爸爸爸爸、妈妈妈妈一一起起吃吃！”。孩孩子子有有点点难难为为情情，喃喃喃喃地地说说：我我昨昨天天不不应应该该哭哭闹闹，咱咱们们把把钱钱给给阿阿姨姨吧吧！要要不不然然“毛毛毛毛”和和同同学学们们会会看看不不起起我我的的！母母亲亲说说，要要给给等等上上学学后后你你自自己己给给，我我不不去去！我我嫌嫌不不好好意意思思。孩孩子子说说：不不！等等开开学