文化苦旅读书报告2023字9篇.docx

文化苦旅读书报告2023字9篇文化苦旅读书报告2023字篇1 初读余秋雨的文化苦旅总是感慨于他那伸张有力的笔法和豪迈中略带凄苦的哲语。是什么使得笔下的文章能够吞吐千年，博通古今而显得游刃有余?是一种阅历，一种修养。大江南北，长城内外无处不见证着他那沧桑而深邃的脚印。就是这种阅历和修养造就了文化苦旅的那种独具风格的艺术特色：对于读者来说，观赏余秋雨的美文在很大程度上留给读者本身的是一种精神上的洗礼和文化省思的自由空间;就其作品本身来讲，语言的诗化，叙事的故事化更给这部美文以剧烈的美感。下头就具体将讲这两方面的艺术特色： 首先，文化省思，精神洗礼的社会功用是其主要的艺术特色。在文化苦旅中涉及的资料可谓古往今来，不仅仅有莫高窟的玄秘与圣洁，还有黄河礼貌的盛衰历史，不仅仅有江南的秀美与娇艳，还有庙宇的悠远与肤浅，在描述的字里行间，的那种对中国历史文化的见解很自然地融合到文章中去(这种文化见解包括了对历史现象的批判，赞扬等态度)。读者在阅读的同时也潜移默化地理解了的历史观点，甚至理解了这种观点，从而引发了读者对文化的某种反思，在此同时读者的精神也得到了洗礼。比方，道士塔这篇文章，并没有过多的批判那个“王道士”，而是将“敦煌失窃”的过错归咎于那些官僚们的身上，读者从这一点能够联想到当今社会，从而读者的精神某种程度上受到了洗礼。 其次，语言的诗化，叙事的故事化也是其艺术特色之一。余秋雨文化苦旅语言的诗化现象比其它作家的美文表现的更为突出，比方江南小镇这篇文章中的语言就显得那么的富有诗意，特别是文章中引用了一些楹联，例如“浅诸波光云影，小桥流水江村”等;还有在洞庭一角中屡次引用古代诗句，更添加了文章的那种诗韵味儿。另外在庙宇中具体表达了“胖和尚”与“瘦和尚”一些对话;在风雨天一阁中也描述了天一阁遭浩劫的一段细节等，这些故事化了的叙事成了文化苦旅的一大特色。 文化苦旅凭借对山水的诗化描述以及对历史大事的故事化叙事，来寻求一种对文化人生的省思和精神的洗礼，从而提醒了中国文化的巨大内涵。 文化苦旅读书报告2023字篇2 喜爱读余秋雨先生的书，先生总是将自己独特的见解溶于文字中，领导读者理解问题，思辨问题。先生的文字规律性强，见解独特，含义深刻。每读一次都会让我深深地震撼。 文化苦旅这本书介绍了一到处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹。但你千万不要因此认为读余先生的书会心旷神怡，轻松拘束。整本书还没读完，我就已经被民族意识唤醒后的沉重与悲伤压的喘不过气来。在我们观赏历史留给我们的有形“著作”古迹时?谁又会去潜心探究这一到处古迹背后究竟隐蔽了多少不为人知的隐秘。而余先生恰恰做到了。他运其妙笔，给我们的心灵写下了“震撼”两个大字. 曾在网上看过这样一句评论：余秋雨以历史文化散文而名世。余秋雨先生凭借自己丰富的文史学问功底，美丽的文辞，引领读者泛舟于千年文化长河中。是的，他的这本著作文化苦旅也深深印在每个读者的脑海里。有人说，中国散文的天空星光绚烂，而文化苦旅是一条河系，其中每一颗星星都散发着一种魅力非凡的深不行测的力气。有人称他是本世纪最终一位大师级的散文作家，是开一代散文新风的第一位诗人。这些话道出了我的心声。我之所以要写出来与大家共享，是想要表达我至深的敬意。在文化苦旅中，余秋雨呈现给我们那一到处古迹背后的辛酸和沉痛以唤醒我们的民族意识和民族情感。让牢记我们历史的教训! 文化苦旅这本书在告知我们中国古代历史的同时，告知了我们更深一层的道理。 跟随走到书中，我们不得不因那历史和文化推引，走上前去眼前消失了莫高窟的石洞。石洞照旧壮丽，石像.壁画依旧不言。跟随静看着光影投射在石壁上的变化，犹如它们悄悄地看着敦煌千年的变迁。千年前的一次刀划下，开启了千年后莫高窟的壮美。它曾遭受浩劫，多年后的今日，那神奇又布满意义的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫丽而是一种人性的.深层的隐藏。 “报纸上说我书写得轻松潇洒，其实完全不是如此。那是一种很给自己过不去的劳累活，一提笔就感到年岁徒增，不管是春温秋凉，是大喜悦大悲愤，最终总是要闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。”这是余秋雨教授在文化苦旅中的自序。 千年之前的那场浩劫，绝不能只是过眼云烟。我们要吸取教训，将文化的精神永贮于华夏大地! 合上书卷，走向窗前，看着流淌的车潮和人群，每每，到处不在宣泄着一种文化，而深埋千年文化的故土呢? 我们真应当去宽阔的土地上走走，看看，咀嚼，体验.释放自己那涌动着满心.满眼.满脑的渴念. 文化苦旅读书报告2023字篇3 文化苦旅这本书我真的读得很苦。从道士塔的漫漫黄沙开篇，和着异乡漂泊者的脚步声完毕，从两千多年前李冰的都江堰直读到两千年后特别时代的吴江船，这是一场名副其实的苦旅，它涵盖了太多，它承受了太多，它让一颗不堪负重的心灵，只能用缄默的眼泪来答复历史上那些太多的委屈，苦痛与太多的无可奈何。 原来散文，真的也可以写出历史的重量。余秋雨先生的文采固然是好的，华彩明媚的辞藻，工整通畅的行文;但最吸引我的还是透过词句背后穿透历史迷雾的画面，越平凡质朴越令人动容。王道士远望外国学者拉着满载敦煌文物大车的背影，天一阁门口及膝深的积水与楼阁上满地的枣核，牌坊下尼姑庵中那些害羞年轻女教师们，布鞋踏在从前牌坊上的雕纹上，送孩子们远去而挥动的小手绢，那两个为开了一冬的腊梅花瓣撑着紫绸伞的小护士画面在一个人物身上定格，停顿一下，又跳到另一个场景上，再停顿。一放一停，一停一放，那么浩大浅显的中国文化历史，一下就有了形象，有了精气神，不再抽象，不再枯燥，哪怕是屈辱的局部，也让忍辱负重有了发泄的详细出口。 就我个人来说，最动人的肯定是那篇风雨天一阁：“登天一阁楼梯时我的脚步特别缓慢，我不断地问自己：你来了么?你是哪一代的中国书生?”就这一句问话，竟然让深夜读书的我感慨到泣不成声。对于一个在22岁就离开了故土的漂泊者来说，我从来没有对历史对中国的传统文化产生过多么深厚的兴趣，“书生”这个词实在离我的个人旅程太远。我扪心自问，毕竟是什么触动了一个甚至对历史具有抗拒心理的异乡人的神经，让那种伤心与感受都锋利到几乎破胸而出，只能用微薄的眼泪来与千里之外的另一个心灵共鸣?而文化苦旅整本书我认真读了两遍，仍旧不敢动笔写读书笔记，直到再读完了山居笔记才最终打算下笔整理自己的思绪，这些文字下面毕竟蕴含了一种什么样的精神力气，让我的笔为之踯躅，让我的心灵为之震荡而深感敬畏? 读文化苦旅第一遍时，对这本书的感觉是简单的，除了感慨，对有些篇章某种语气的厌烦也是剧烈的。这种厌烦主要消失在时不时站到历史代言人的角度上发表感怀之刻，更在狼山脚下一篇中到达了顶峰。那些大而空的言论、呼吁、名词、大方陈词，那些对中国文化进展总结式陈词的语气与对古今文人命运的比照推断让人心里总不自觉的产生某种不服，不耐烦：这毕竟是何许人也，敢这样张狂的把整个中华五千年文化的来龙去脉都笼络进自己的思想体系之下一一讲解!可在厌烦的同时，又不得不佩服他的敏锐，他的准确。比方那篇上海人，既道尽了上海人的尖刻与斤斤计较，又通过谦让与不谦让的比拟深入到单元与多元世界观的差异中去，怎么不是以小见大?刚刚为五城记中“构建”、“呼唤后代”这样的词汇而反感，再翻几页，苏杭与星罗棋布的江南小镇们又温顺的用吴侬软语烟波暮霭把刚刚的对立心情抹去，可在舒服的同时，“人格方位与地理方位”又跳出来让我不得不撇撇嘴，把书放下，叹口气，再读。 这样简单的心情始终伴随我读完最终一页。既然说不清，理不顺，那就必需再读一遍，直到胸中全部的心情平复下来，全部的感想沉淀出来，才深深体会到，张狂也好，空泛也罢，每一个字背后却都是深切而恳切的情感与倾诉，就犹如那句“你来了吗，你是哪一代的中国书生”一样，背负了太多的重压与积蓄到不得不爆发的深切悲愤，题目本身太大，平实的由浅入深由小见大是多么得不易! 这份真挚，在废墟中表现为苦口婆心，在漂泊者中变成一种缄默，在三十年的重量中又幻化成一声长叹。我一边在为那些由于心境过于急迫而突兀出来的大词汇们所皱眉，一边又为这样挚诚的一种迫切而由衷的慨叹。是的，假如他不站出来挥手，呼喊，不管语气是否不够谦卑，不管调门是否过于鼓噪，我们的时代毕竟又有谁更有资格更应当肩负起这样的重量呢?或者说，莫非真要具备某种资格某种背景才能站出来呼喊呼吁吗?在这样的时代，莫非文化还只是精英们的特权? 文字上的完善尽管困难，但究竟是一种“技”，可修炼，可学习，可提高，还可炫耀，可虚张声势;文字背后的真实社会责任感、紧迫感，一种超越了文字以上的思想提炼，一种情愿负重敢于吃苦的力气，这些，更是文化苦旅区分于其他散文的核心，这些，才让我这样对历史原来并不干兴趣的读者深切的哀思敦煌文物的流失，努力的想像夜航船的笃笃声与船桨划破江面的水涛声，才让我数次在梦中拜倒在天一阁朱红大门前虔诚的膜拜，不自觉的问：你来了吗，你又是哪一代的中国书生? 文化苦旅读书报告2023字篇4 还记得初读这本书时，真正吸引我的并不是的下笔如有神，而是小叙中所说的“对我来说，文化苦旅就是这个外出的浪子”和“宅，成了一具无主的稻草人，成了一个废弃的箭靶子，破破烂烂地歪斜在田野间，连乌鸦、田鼠都不情愿多看他一眼”，还有“看来，浪子未死，气场未绝，就像笔记中的那个浪子，一路伤痕斑斑，而身心犹健，我离开门缝，许久无语，委屈你了，孩子。”这几句每一个都戳中我的内心，这让余秋雨都感慨的书籍何不引起我的留意，我对这本书布满了怀疑，对这本书的内容更是奇怪，“文化苦旅”究竟是什么，当时我仍无从得知，它对我来说就是一个谜。 而如今，大树的年轮又添上几圈，再拿起这本放置已久的书，也是别有一番味道。文化苦旅究竟隐蔽这什么?这个问题深深地扎根在我心中。透过这本书，我感受到了咱们中华文化的魅力和大自然的奇妙。那千山万水的豪迈在余秋雨教师的笔下呈现得淋漓尽致，我不曾去过他所描绘的任何的一个地方，也从未想过要去摸索、探寻，仅仅是看着这些文字，我的内心就已是无尽的赞美。 书中写了有着“天府之国”称号的都江堰;那夕阳西下，朔风凛凛而略显凄清的道士塔;接通着中华历史血脉的莫高窟;还有一湾不算太小的沙原隐泉和那风雨中的天一阁。这一切的一切，对于我来说都是生疏的、神奇的。它们在各自的地方宁静的保持着自己的美妙，但当余秋雨教师的笔触摸到它们时，它们又开头活泼起来。通过的笔，它们活力四射的消失在人们眼前，让人们再次感受到文化和大自然结合的动人瞬间。 余秋雨是一个地地道道的山河之子，他生长在一个依山傍水的小村庄，他在书中说：“我在山河间找路，用短暂的生命贴一贴这颗星球的嶙峋一角。”他触摸到了我们一些所不能接触的事物，他用一生的时间有劲祖国的山河，纵横华夏的大地，访遍名山大川，书写下这不屈的一笔。他想让更多的人了解到文化的魅力，见证文化的变迁，观赏祖国的壮美无垠。 文化苦旅读书报告2023字篇5 文化苦旅，是余秋雨先生在海内外讲学、考察旅行时所作的散文集。初得此书，是在上大学的时候，那是八年前的某一天，我像平常下课一样，径直走向食堂。和以往不同的是，这天道路两旁摆满了小摊，全部都是卖二手书的。原来又到了一年一度毕业季，学姐学长们将自己读过的书摆出来以近乎白送的价格卖给学弟学妹们。路过一个学姐的摊位，看到了一本斑驳的映着余秋雨先生头像的书，学姐只要两块钱，我从学姐那儿买了过来。于是这本页面老黄质地低廉的书陪着我度过了好些些零下三十几度的日子，陪着我度过了一个个不回家的寒暑假，也陪着我度过了好多个勤工俭学在外打工无法入眠的夜晚。成长，是一场必经的苦旅。 八年后，我已回到自己的家乡，有了正式的工作，也有了自己的家庭。某一天陪着妻子在书店里闲逛，一本精装版的文化苦旅映入眼帘。瞬间各种记忆的画面放电影般一幕一幕的出现，翻开书本那行行文字带来的是一种相识已久的孤独、又是一种相像而又迥异的凄苦。就像是喝惯了的茶，喝在不同的年纪、不同的季节、不同的心境，却有着不一样的味道。原来人生，又何尝不是一场苦旅? 由于她的极度畅销，盗版的数量至少是正版的十八倍。毋庸置疑，我花了两块钱从学姐手里买来的，也是盗版。原来，自己欠了先生八年的书本费。盗版盛行，也使她成了一个文化热点，正犹如老话所讲“枪打出头鸟”，一时间，她遭到报刊媒体的各种攻击。久而久之，它成了一具无主的稻草人，一个废弃的箭靶子，成了一个“外出的浪子”。时隔多年，余秋雨先生在自己编选的文化苦旅这个版本里(长江文艺出版社出版)作了新版小叙，对重新编选的缘由作了说明：“究竟过了二十多年了，原来装在口袋里的某些东西已经不合时宜，应当换一点更像样的装束。艰难跋涉间所养成的强健身材，也应当更坦然地呈现出来。”游子归来，虽伤痕累累但身心犹健，器宇轩昂。对作品而言，文化苦旅本身，也是一场苦旅。 再读文化苦旅，已是而立之年。或是在周末闲暇午后，亦或是睡前的片刻间隙，每多读一页，心中更多一份沉着与淡然。而今迈步从头阅，不仅仅是再次体会文化旅行路途的苦，更是为了共享文化自信的甜。文化兴则国运兴，时间和文字在一个个老庭院里厮磨，这是文化存在的极暖和的方式。“人生如逆旅，我亦是行人”，祝福你的旅行：千般荒芜，以此为梦;万里蹀躞，以此为归。 文化苦旅读书报告2023字篇6 中国文化博大精深，处处都有值得思索的地方。假如中国文化是太平洋，那么虞丘是一个航海家，我几乎不是他的小跟随者。 一路上，余虞丘带着我走遍全国，观赏漂亮的自然风光，思索中国文化的进展。他的探究之旅不像陈景润那样在文学世界中旅行。可以说，他从山脚飞到山顶，从河南岸飞到更远的地方。 在第一站，我们到达了道斯塔。青砖和黄泥很常见。只有经过认真的探究，我们才能知道它有一个巨大的神奇，但它也是一种耻辱。道士塔只是一个一般的佛教场所，但当王道士挖了一个永久学问的地窖时，它就不再一般了。王道士也成了高级官员和贵族们青睐的“公主”。不，王道士的古代文物是中国古代的文物，被用于谄媚的官场。他们的清白渐渐被玷污了。更糟糕的是，外国朋友不受欢送，王道士咯咯地笑，中国古代文物被安全地用汽车运出国，王道士问候外国朋友，唉!心碎了!经受了如此为难的旅程后，我想得越来越多，收获也越来越多。 然后坐船去三峡，离开石涛铁塔，去李白和刘备那里。或许是由于这两条主要河流，三峡河水日夜流淌。展望将来，随着三峡大坝工程的逐步竣工，中国人已经渐渐满意了他们的能源需求。这都要归功于三峡大坝。无论如何，三峡隐藏着无限的能量和才智。 旅途并不太苦，但只是有点心情化。对文化的记忆和探究是无穷无尽的，由于生活也是无穷无尽的边界。正如智者所说，“你不在乎你有多少钱，你在乎你花了多少钱。”同样，你不在乎你有多聪慧，你在乎有多少想法有内涵。假如你有更多的好想法，你就会变得富有。 不管是春天、暖和、秋天还是坟墓，最终一件事就是闭上眼睛，回到历史的冷漠和理性的严峻。 文化苦旅读书报告2023字篇7 读万卷书行万里路，读了文化苦旅这本书，我感受最深，也是最大的,作为一名教育工在读完这本书后也从中找出了丝许的感觉。 余秋先生从九三年开头，从上海戏剧学院辞职后，便渐渐地行走在青史曾经驻足的角角落落。用他独具的慧眼和感悟纂写着一段段亲身感悟。或许作为我们是没有这样的时机去尝试这样的一种体会，这种苦行僧般的高尚，我们只是以另一种特别的方式在传承着这样一种精神。 读文化苦旅，是读行走的哲学。在游历山水之间，去感悟出一些人生的真谛。我们去到了某一个地方参观，总是会不自觉地回想那里发生过的一切，曾经在我们所站的这个地方有谁走过，又发生过的样的历史大事呢，又是谁在这里修建的呢，修建的目的又是呢等等。就在这样的一瞬间里，那全部的一切都会很自然浑沌地交融在一起，历史的沧桑感与人生的沧桑感便会油然而升，历史古迹所隐藏着的精神与文化重燃而生，使参观者都似乎亲身经受过了一般。那我们的教书育人又何尝不是如此，在日常的教学过程中，我们与学生们做着不同的互动，在同他们的沟通中，我感觉到他们对学问的渴望，此时作为一名教育工我感觉自己是无比的骄傲。我们在悄悄耕耘的同时，看到学生们欢乐成长，在学问的海洋中畅快的游历着，我感觉到无比欣慰，感觉我们的付出都是值得的。 读文化苦旅并不是在观赏山水风景，而是在对历史的沧桑的一种回忆，叹息和哀伤，也是对人生的一种鼓励。一次次的漂泊旅程，都是在增长我们的才智，洗涤着我们的。这一次又一次的跋涉又能让我们得到一种启迪，一种精神的寄予。文化的传承，历史的见证在这里留下了最真实的写照。岁月的消逝，让历史的沧桑在人们的记忆中早已经是越磨越淡，慢慢地淡出人们的圈子，时间磨损了最值得深藏的记忆，或许也只有当我们身临其境的那一刻才能将这些诠释出来。教学的过程中，我们同样也会遇到这样那样的难题，教学是一种十年如一日的工作，孜孜不倦，我们看不到呐喊声，没有欢呼声，更加没有掌声。 学生是的仆人，是进展的主体。教师面对的是学生的将来，而不是个人眼前的荣誉和利益，要立足于学生的成长。因此教书育人不行急功近利，需从大处着眼。更不能因长期以来受应试教育理念的影响而习惯于只看眼前，不顾将来，以剥夺学生共性为代价换取教师的师道尊严，以牺牲学生的兴趣为代价，过分苛求学生的成绩，换取临时的高分。教学的工作任重而道远。 读着文化苦旅，让我慢慢地明白了许多东西。我想，读一本书除了能够获得理性和学问的收获之外，最大的享受可能是那种喜悦，有所思有所悟的那种喜悦。读文化苦旅并不是一件舒心的事，由于需要用全部的心去感悟。但是读着读着，便会有所收获。如同在教学的过程中我们可以清晰的发觉学生的成长和进展有其阶段性，不能强求全都，更加无法整齐划一。 而真正能够给学生以宏大启迪和深刻影响的往往是一些教育的细节。要知道学生们真正的想要的是什么，想听的是什么，感兴趣的是什么，然后引导学生自读、自悟。发觉学生的闪光点，赐予准时的表扬，真诚地赏识他们。在教学的过程中，教师仅仅有责任心还是不够的，变单纯的“责任”为丰富的“情感”，才是真正的关键之所在。这些是我在读完文化苦旅后的所思，所想，所感。 文化苦旅读书报告2023字篇8 初次拿到这本书的时候，一下子像泄了气的皮球一样软了下来，用各种艳羡妒忌恨的眼神看着别人手里的书。文化苦旅，随笔性散文，无剧情，无任务，无结局，这种三无的书要怎么勾起我的阅读兴趣?于是在它在课桌里躺了两周之久之后，我最终翻开了它的第一页，带我走进了一个比现实漂亮的城市。 似乎又再次回到了莫高窟，回到了那个暮霭刚刚从地平线升起，充满于空中的时候，那个时候莫高窟不是旅游景点，就那么悄悄的、悄悄的屹立在当时中国战火纷飞的土地上，等待着是功臣也是罪人的王道士去挖掘它掩盖了几百年的瑰丽的美貌，那是中国乃至世界的遗产。沉溺于从自我角度的描述，其实我是去过那里的，当时并没有太大感受。可以这么说，在这本书之前我还从没有体会到文字有那么大的魅力，并不是华美的、掉书袋的语句，他让我感到深深地惊配，还有身为中国人不行遏止的生气，王道士的那副嘴脸，那种一点点银子就把中国文化，中国遗产出卖的卖国贼!可耻!可耻至极!没有限制性的文字让我绽开了许多想象，也给了我许多思索。 对这本书中另一篇令我记忆犹新的文章便是上海人。没有介绍上海的景点，没有介绍上海的美食，却从一个很少有人写的角度入手：人。开篇便是写上海人瞧不起外地人与上海人的高傲无礼、井底之蛙。很鄙视他敢于这么写，这本书出版比我诞生还要早，但现在这个问题却是越来越严峻，在上海两级分化尤为明显。他还写了徐光启，这位地道的华亭人，从他的角度写了许多上海的过去，让我这个虽然从小在上海长大但也不算地道上海人的着实长了见识。 文化苦旅，苦着查找了文化，查找了中国人的根源。 文化苦旅读书报告2023字篇9 看到余秋雨先生文化苦旅这本书目，首先“苦”字给人的感觉有点噱头，如果换成“之”旅或者其他什么旅信任很难调动读者阅读欲望，究竟是怎么一种“苦”法呢? 读者忍不住翻开一观。跟随着余秋雨先生的匆忙步履，一路上走走停停。唐朝的烟尘宋朝的风早已洗去了余先生最终一点少年英气，驻足停留的地方肯定是古代文化和文人留下脚印最深的地方，由于在余先生的心中不是为了“风景山水”而来，而是为了“人文山水”而来。站在古人曾经站立的地方，文人，历史，自然混沌交融在一起，封尘长远的文化内涵哗的一声奔泻而出，于是感动，于是喟叹，于是心苦。 曾经在一个冬天经过秦岭，固然不是为了风景或人文，只是为了生计而跋涉。看着汽车在积雪尚存的盘山大路上困难爬行，不禁想起了韩愈因谏被贬过蓝田时的两句诗：“云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。”汽车竟如此难行，何况马匹乎!何况上了岁数对家乡无比眷念的韩愈乎?想到这里释然一笑，一般读者都能替古人担忧一回，更别说装了一肚子历史文化、人文掌故的余秋雨先生了。 在文化苦旅一书中，给人印象最深就是道士塔和莫高窟了，其实这两篇可以合成一篇写的。1900年夏季的某一个早晨，莫高窟的住持王圆箓道士在清扫洞窟时，无意中在洞壁上发觉一条裂缝，扒开裂缝后发觉里面有一个地窖，里面满满一地窖古物。由此翻开了敦煌学之门。 由于王圆箓的愚昧无知，愚昧到为使佛窟洁净光明些，拿白石灰去粉刷陈旧的壁画;无知到去除唐宋泥塑去塑新的天师像。余秋雨先生痛心疾首，恨不能向他跪下，求他高抬贵手，放过这些历史文化遗产。由于王圆箓的愚昧无知，为了重修第96窟大佛殿九层楼(后完工三层)，数次把经卷成箱成担卖给外国人换取经费。对于这个敦煌罪人，先生忍不住咬牙切齿，大喊一声：“我好恨!” 总觉得余先生恨得不彻底，恨得有些矫情，恨得不是那么切肤之痛。由于恨过之后又得上路了，后面的路还很长呢!苦旅才刚起头呢!还得一面讲学做各种报告一面旅行呢!假设先生恨得彻底就不妨在敦煌驻足，以先生的才学名望定能为宣传、爱护、讨论敦煌这瑰丽的文化遗产出一把大力的，后面的旅行不行也罢。亡羊补牢，从今日始!敦煌需要大师级人物!