《新青年》的青年观.docx

新青年的青年观摘要：新青年作为青年革命者的启蒙导师，开近代思想解放之先河，创“五四”新文化运动之壮举。除旧布新，南陈北李撰言，有破有立，民主科学领先，自始至终，极尽颂扬启迪青年之能事，塑造了“五四”青年一代争人权，求解放、倡科学、思进取的自觉奋斗精神，引导无数热血青年踏上救国救民的征途，并旗帜鲜明地倡导自主进取进步开放科学务实的青年观，不愧其思想领袖之美誉，堪称中国革命史上之丰碑。关键词：新青年青年观当代青年人生求索1915年9月，陈独秀在上海创办青年杂志第二期更名为新青年，吹响了当时国人反帝反封的号角，点燃了“五四”思想解放运动的讯炮，在中国思想史上奏出了前所未有的激越篇章，塑造了改变历史的一代新人。新青年从1915年创办到1926年停刊，前后十年，历经了中国旧民主主义革命向新民主主义革命转变的全过程，在此期间，它对“五四”青年一代的教育和影响无与伦比，可谓中国近代思想史上之绝唱。今天，我们来探寻新青年所倡导的青年观，领悟前辈贤士思想之神髓，虽难免有老生常谈之嫌，但对当代青年的人生求索或许不无裨益。一、新青年诞生，启蒙青年人新青年的问世，不是文人雅士消极避世的“无病呻吟”，而是顺应历史潮流冲决封建网罗的最后“呐喊”。从辛亥革命到“五四”运动前后这段时间，无论世界与中国都是正在酝酿着与发生着巨大变动的时代。在世界范围内，杀人盈野的世界大战展示了资本主义世界内不可救治的各种病症，等于宣判了资本主义制度的死刑，而在地球的一角，却有一声巨响，升起了十月革命的红旗，宣告无产阶级社会主义革命时代的到来。在中国国内，辛亥革命后的局势毕竟不是鸟语花香，而是群魔乱舞：帝国主义的掠夺，军阀武人的专政，官僚政客的营营逐逐，土豪劣绅的敲骨吸髓，反动文人的尊孔复古，各种乌烟瘴气，把国家搞得一团糟，“国家的情况一天比一天坏，环境迫使人们活不下去”。在这万马齐喑、使人忧心如焚的时刻，“于无声处听惊雷”，1915年9月15日，青年杂志在上海应运而生。新青年并非一般的理论刊物，而是青年革命者的启蒙之师。它一出生，劈头第一句就昭告世人：“本志之作，欲盖与青年诸君商榷所以修身立国之道。”俟后，陈独秀在答复读者来信时更明确地说:“盖改造青年之思想，辅导青年之修养，为本杂志之天职，批评时政，非其旨也。”他所着眼的是思想上的启蒙，而对实际政治的争论那么采取了多少是有些回避的态度，这在当时尚无民主可言的旧中国实属“不得已而为之”之举。新青年将青年作为改造社会的物质武器，造就了新文化运动的根本群众，一代青年的崛起，使它成为中国革命史上的丰碑。二、推崇进化论，重视青年人自从严复将赫胥黎的天演论加以改造介绍到中国后，进化论的思想就不胫而走，成为当时思想领域影响最大的学说，也直接促成了新青年的诞生。陈独秀李大钊鲁迅等人不仅接受了进化论中物竞天择、适者生存、优胜劣败、自然淘汰的道理，而且从中获得了一种观察事物，认识世界的方法，即新旧交替，后来居上，“将来必胜于过去，青年必胜于老年”。在陈独秀等人看来，辛亥革命之所以失败，之所以出现革命军起、革命党消的局面，完全是它依靠旧势力的结果。由于怀抱这样的信念，他们对青春青年到达了近乎崇拜的地步。陈独秀就公开说，中国人的年龄和成反比例，年龄高者，多半是昏聩无能之辈，青年之中，多有真知灼见之人。“倘由知力之深浅而判尊卑，那么吾国之老人，当敬礼少壮”。“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可珍贵之时期也。青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身”。李大钊更是充满了对青年人的信心，他歌颂青年是人生之王，人生之春，人生之华；号召他们“冲破过去历史之网罗，破坏陈腐学说之囹圄”，来共同“新造民族之生命，挽回民族之青春”；他要求青年“前进而勿顾后，背黑暗而向光明，为世界进文明，为人类造幸福，以青春之我，创立青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙”；他热烈地呼唤青年：“速起而耸双肩，负此再造国家民族之责任。”三、提倡新观念，塑造青年人近代中国之民性，是在两千多年封建社会的母体里孕育而成的，受封建的传统观念，以及自给自足的小生产经营方式的影响，中国民众形成许多颠倒了的价值观和愚昧落后的民俗，尤其是广阔青年，“手无缚鸡之力，心无一夫之雄；白面纤腰，妩媚假设处子；畏寒怯热，柔弱假设病夫”。“纨绔子弟，遍于国中；朴茂青年，等诸麟凤”，如此这等国民，“国安得不亡！种安得不灭！”正是基于这种认识，陈独秀创办的新青年把破除旧道德，树立新观念视为当务之急，在敬告青年一文中，他对于如何塑造青年人提出了振聋发聩的六项标准。一“自主的而非奴隶的”塑造青年人的关键是还给青年一个自主权，恢复其所应享有的人权，以往的历史造成了民众劣根性的泛滥，君主专制的长期统治严重“损坏个人独立自尊之人格”，“窒碍个人意思之自由”，“剥夺个人法律上平等之权利”，“养成依赖性戕贼个人之生产力”，从而培养了十足的奴性。青年假设想摆脱奴隶地位，必须脱胎换骨，彻底“脱离夫奴隶之羁绊，以完其自主自由之人格”，无论任何人都“绝无奴隶他人之权利，亦绝无以奴自处之义务”。“我有手足，自谋温饱；我有口舌，自陈好恶；我有心思，自崇所信；绝不认他人之越俎，亦不应主我而奴他人”。二“进步的而非保守的”大千世界，“森罗万象，无日不在演进之途”，人类社会莫不如此。“笃古不变之族，日就衰亡；日新求进之民，方兴未已”，如果世世代代只念祖传的一本经，后人只走祖先开辟出来的一条路，必然被人类社会所淘汰。所以青年人万不可故步自封，“不作改进之图”。既然存立于万国之林，必置身于世界潮流之中，“笃旧者固速其危亡，善变者反因以竞进”。中国必须善变以求竞进，不断弃旧更新，才有希望，否那么，有被开除球籍的危险。三“进取的而非退隐的”历朝歷代已经，“夫生存竞争，势所不免，一息尚存，即无守退安隐之余地。排万难而前行，乃人生之天职”。然而，“充塞吾民精神界者，无一强梁敢进之思”，这是很可悲的。所以，少数觉悟者必须奋起呼号，唤醒青年自觉奋斗，培养他们的积极进取精神。四“世界的而非锁国的”“居今日而言锁国闭关之策，匪独力所不能，亦且势所不利”。万邦并立，互有交流，不管国家大小强弱，都“不能漠视外情，自为风气”，虽然国情有别，风俗各异，但是“潮流所及，莫之能违”，这是客观规律。因而，青年人应放眼世界，着眼未来，积极吸取世界知识，学习先进文化技术，才能重振我中华雄风。五“实利的而非虚文的”陈独秀是重实利讲实效的人，对虚文和空谈历来厌之切齿。他指出：“假设事之无利于个人或社会现实生活者，皆虚文也。”凡属虚文，“虽祖宗之所遗留，圣贤之所垂教，政府之所提倡，社会之所崇尚，皆一文不值也！”他力倡实务精神，主张废除虚玄名教，号召青年自觉投身于经济建设之中，充分尊重个人生产力，改善民众生活，努力增强综合国力，切勿图虚名而遭实祸。六“科学的而非想象的”新青年自创刊之日始，就举起了民主和科学的大旗，在茫茫黑夜中点燃了启蒙运动的火炬。“科学之兴，其功不在人权说下，假设舟车之有两轮焉”，“国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，那么急起直追，当以科学与人权并重”，“一遵理性，而迷信斩焉，而无知妄作之风息焉”。由此可见，科学对于净化青年之重要，它既是青年脱蒙昧之良药，又是反封建迷信之利剑。因此，陈独秀号召青年学科学用科学，还要研究科学，开展科学，“科学领土内之膏腴待辟者，正自广阔”。四、呼吁新精神，勉励青年人通览新青年，字里行间无不蕴含着对青年人的这样一种殷切期望：自觉奋斗，发愤图强。陈独秀在敬告青年一文中说：“予所欲涕泣陈词者，惟属望于新鲜活泼之青年，有以自觉而奋斗。”李大钊也认为：中国能否回春再造，“此那么系青年之自觉何如尔”。他们都指出：只有具备自觉奋斗精神的青年，才是新青年，而非旧青年，才是真青年，而非伪青年。青年是人一生中最可珍贵的时机，“青年如初春，如朝日，如利刃只新发于硎”。每个青年都应在自身青春的十数个寒暑“植人生之大本”。这是新青年提倡青春价值观的第一层意思。同时，每个青年还要明确青年时期对于社会的责任，“青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之于人身”。青年要克服自视卑贱的观念，发愤图强，蔑视自古相传的一切，敢于用新的生命改变旧的社会机体，这是自觉的主要内容。新青年阐发奋斗之意，就是“奋其智能，力排陈腐朽败者以去”，与旧的社会决裂，与昨日之我决裂。它把斗争的矛头直指封建社会的宗法制度和伦理道德，控诉家族制度视青年如草芥傀儡的罪恶；号召青年挣脱封建家庭的羁绊，追求独立自主的人格。新青年的撰稿人通过大量的篇幅提倡自觉和奋争，其目的是唤起青年人的自我意识和反省，向他们宣传一种奋斗不已，自强不息的精神，启发青年人的时代使命感，鼓励他们投身于改造社会的洪流，“执戈而起”，“以扶人类之正义，以寻吾国之活路”。总之，谁掌握青年，谁将拥有未来。新青年的诞生紧紧扣住了时代的脉搏，奏出了彼时代的最强音：倡民主，兴科学，追求个性解放，将无数热血青年召集于麾下，引导他们步入辉煌壮丽的人生之路；它的开展正如陈独秀所云，是一项奋斗造桥的过程，虽无完工的希望，但这桥一天长似一天，前赴后继，终达此岸。言词之间，颇具屈老夫子之遗风：路漫漫其修远兮，汝将上下而求索。