中国传统文化丧葬文化.pdf

1 计算机科学与技术学院 09级软件工程（嵌）0927403112 蔡建平等级森严的丧俗中国有着辉煌灿烂的中华文明，并孕育了影响国人几千年的中国特色风俗。其中丧葬习俗和很多习俗一样都是人类社会发展到一定阶段后才出现的。最初人们并不安葬死者，后因古人迷信鬼是灵魂变的,相信独立存在的鬼魂具有超人的能力,对它产生了无比恐惧的心理,进而演变为鬼魂崇拜！为避灾求福，古人才改变了对死人的轻视。并根据他们对鬼魂阴间生活的种种幻想，妥善处理死者的遗体,并举行相应的宗教仪式，丧葬习俗就应运而生了。孟子梁惠王云:“养生丧死无憾,王道之始也。”生养死葬各得其所,王道乐土的理想社会自然就来临了。在古人看来,丧葬不只是单纯安葬死者,它直接影响到社会的伦理规范乃至政治秩序。丧祭还可以培养人们的仁爱之心和尽孝之道。正因为丧葬有如此重要的社会功能,它受到历代朝廷和民间的广泛重视，并培育出了枝繁叶茂的丧葬文化，在中国传统文化的海洋中始终占有重要的席位。事死如事生。受灵魂不死观念的支配,古人的心目中有两个世界,即活人生存的现实社会和鬼魂活动的阴间地府。人死犹如搬家,荀子 礼论云:“丧礼者,以生者饰死者也,大象其生以送其死也。”古人奉行儒家礼仪。儒家提倡孝道,对送终之礼尤为重视。儒家的祖师爷孔子主张:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼”(论语为政)。儒学经典 仪礼 和礼记 为后代的丧葬礼制奠定了基础,使中国传统的丧葬文化深深地打上了儒家的烙印。人死之后到安葬以前的治丧活动,古代统称为“丧仪”。古人言死有很多称谓。“天子死曰崩,诸侯曰薨,大夫曰卒,士曰不禄,庶人曰死”(礼记曲礼下)。生前尊卑有别,死称也各不相同,等级昭然。这些五花八门的称谓,反映了不同时代和不同阶层的人们对死亡的各种理解。人死之后,要将噩耗告之于众。治丧过程中药哭丧，后世有的丧家为保证哭声日夜不绝,显示哀伤的气氛,常让仆妾奴婢值灵助哭,甚至出钱雇佣外人或乞丐代哭。代哭者与死者无亲情可言,哭不由衷,只是为了替主人尽义务或图取钱财,每每逢场作戏,口放悲声却面露喜色,洋相百出,颇遭世人非议。在马大帅中，赵本山也曾扮演过此种角色，却慌忙跑到丧礼对面的结婚场地去了，找来一顿暴打。哭丧结束后要给死者穿上送终的衣服、放进棺材，称之为入殓。陪葬衣服的套数依死者身份尊卑而定,死者入殓时穿戴的服饰称为“殓服”,俗称“寿衣”。殓服是一生中的最后一次穿着,因而古人对此格外讲究。富贵之家不惜重金购置绫罗绸缎,延请名师精工细作,极尽奢华;贫穷者亦想方设法尽力置办,使行将入土的亲长不致过于寒酸。有很多人亦很早为自己准备“棺材本”。古人用铭旌表识死者姓名,铭旌有一定的等级,历代制度不尽相同,但都是通过旗幡的长度显示尊卑。安葬死者前要进行治丧活动，通常是作佛事，这是佛教文化与中国传统礼仪相结合的2 产物。佛教认为,人世间充满了罪恶和苦难,西天净土才是最理想的去处。死者的躯体虽然停止了生命,但灵魂仍灾难深重,要进入西天极乐世界,必须举行种种超度亡灵的宗教仪式,使死者的灵魂彻底解脱。否则必入地狱,舂、磨等酷刑,死者的家人也不能安居乐业。丧作佛事最初限于释门子弟,后被人们普遍接受,逐渐扩大到社会的各个阶层,唐宋以后尤为盛行。现在有些老人都通宵不睡去看人家做佛事，俗称“放焰口”。可见,在封建社会后期,佛教与丧葬已结下了不解之缘,贯穿于整个丧葬活动的始末。佛教对中国文化之影响可谓深矣!墓葬集中地反映了古代的丧葬习俗,从各方面再现了死者生前的社会地位和生活状况。鬼魂世界每每是现实社会的再现。古人非常重视选择葬地,颇有讲究,形成了一套充满迷信色彩的理论和方法,精通此道和以此为业者民间称之为“风水先生”。所谓“风水”,实际上是古代相地术的俗称。古人迷信,每逢营造之事,在兴工动土之前都要察看附近的地貌环境和山川形势,看它是否得“风”得“水”,以择吉避凶。直至今天，仍存在着这种现象。现代墓地也因所谓的风水好而大肆提高价码！但迷信的人们依然不惜重金，只希望找到好的安息之地。既为自己好，也为庇佑后世子孙。安葬死者是丧葬活动的重要环节。在中国这块古老的大地上,由于疆域辽阔、民族众多,宗教信仰和生活习俗千姿百态,加之外来文化的影响,安葬死者的方式多种多样。古代葬式除最为常见的土葬外,比较流行的还有火葬、水葬、树葬、天葬、悬棺葬、瓮棺葬、屈肢葬、二次葬、割体葬等等。火葬的流行与佛教的传入有直接关系。佛家是主张火葬的,即“戒火自焚”,佛门弟子死后一般都实行火葬。但依汉族的传统观念,死者最理想的归宿是九泉黄壤,火葬“惨虐之极,无复人道”,是难以容忍的“焚如之刑”。只有一些生前恶贯满盈的“极恶”之人,死后往往被掘坟剖棺,焚尸扬灰。也通常诅咒人死无葬身之地。而现今，火葬已成为规定的安葬方式，并有专门的殡仪馆提供服务。殡仪业也因此成为除网游外又一项成本低，收入高的产业。死者入土,并不意味着丧葬活动的结束,家人和亲戚还要为死者服丧守孝。但在居丧的过程中,有些守制者常常过着苦行僧一样的生活,以种种自我虐待和压抑人性的极端方式,体现所谓的“孝道”。祭祀也是丧葬礼俗的一项重要内容,也是对亡亲尽孝和寄托哀思的主要方式，追悼亡灵的祭祀活动主要在三年服丧期内进行;期满之后每年于特定的节日上坟墓祭,俗称“扫墓”。清明节扫墓已成习俗，现在清明属于国家法定假日，原本用来祭奠先人的节日却演变为一些人外出旅游放松的好时间。古人安排后事力图将死者生前的社会地位和拥有的财富再现于鬼魂世界。厚葬使大量的社会财富弃于地下,给国家和人民造成了沉重的负担,若此风不改,“国家必贫,人民必寡,刑政必乱”,势必导致国弱民贫和社会动乱的严重后果。3 不仅如此，盗墓与古人厚葬的习俗也有直接关系,是厚葬的恶果之一。历代埋藏在地下墓穴中的大量宝物,为盗墓者提供了丰富的资源。厚葬之风在古代经久不衰,盗墓也就成为历史上极为普遍的社会现象。葬埋愈厚,盗掘愈甚。道家不仅反对厚葬,甚至主张不葬。而现今盗墓的不全是盗墓者，还有考古学家。值得提及的是,在中国古代,还有所谓夫死妻从的“殉节”。封建伦理道德要求女子为丈夫保持贞节,“生是夫家人,死做夫家鬼”在一些史书和古装戏中已是见怪不怪了。一些受封建礼教毒害甚深的女子,在丈夫死后每每以身殉之,用牺牲生命的极端方式表明对丈夫忠贞不贰的心志。殉节被封建礼学家们津津乐道、推崇备至,而且古代妇女的殉节具有自愿从死的特点。更可悲的是,那些以身殉夫的“烈女”们,至死也不明白她们实际上是充当了封建礼教无谓的牺牲品。阶级社会实际上是等级社会,生活在人世间的芸芸众生分属于不同的社会阶层,有高低贵贱之别。生前地位不同，死后待遇也有很大差异。古人通过丧葬礼仪,将现实社会的等级关系移植到了鬼魂生活的冥界。传统的丧葬习俗根植于古老的中华大地,同时也受到外来文化的一定影响,兼容并蓄,丰富多彩。从某种意义上说,丧葬是人类社会的缩影,是民族文化的集中体现。作为中国传统文化的重要组成部分,丧葬习俗容纳的古代社会的信息量是其他礼仪风俗所无法比拟的,是了解古代社会的一面镜子。