中国古代文论期末复习资料.pdf

中国古代文论1 名词解释选择题简答题材料分析1、以意逆志：这是孟子提出的一种理解诗的方法。要求说诗者不要拘泥于个别字句的表面意义，而应当根据全篇去体会作者的意图，这样才能得到正确的理解。2、知人论世：孟子提出的文学批评的重要原则和方法。指的是要正确理解作品的内容，必须对作者的生平思想及其所处时代有一定的认识。3、司马迁“发愤著书说”：这是由司马迁提出的文学创作理论。指痛苦和不幸可以激励创作者的志向，坚定他们“立言不朽”的决心，成为创作的动力。（司马迁的“发愤著书说”是对孔子“诗可以怨”的具体发明，说明历史上有名的著述都是心有郁积，不得通其道，故述往事，思来者，成为传世的佳作。这一思想对后世有深远影响，象韩愈的“不平则鸣”，欧阳修的“诗穷而后工”等一系列有关怨的诗论就受其影响。）4、诗大序主要文学思想诗乐舞与情志的关系：诗歌是人们内心的想法和情感的外观。关于诗的社会作用讽谏说：一方面，强调诗歌的教化作用，一方面，认为诗歌应该对君上进行讽刺劝谏，以改良政治。诗六义的提出：将风、大小雅分为正、变。正风正雅是西周王朝兴盛时的作品，变风变雅是西周王朝衰落之后的作品。正变说反映了汉儒将作品与政治、社会历史紧密联系起来加以考察、阐释的批评方法。（社会政治环境对诗人的感发作用。）5、魏晋南北朝的主要作者及观点曹丕典论论文：反对好古贱今，批评当时“贵远贱近，向声背实”的不良倾向，以及文人相轻的不良风气，提出了“审己度人”的批评标准。鲜明地提出了“文以气为主”的主张。曹丕的“气”一指作家的才情气质，二指与作家气质相通的作品的艺术风格。文体论，作家才能各有所偏，通才全才鲜有所见。体裁不同，风格也不同。文学价值论：肯定文章有崇高的价值，是“经国之大业，不朽之盛事”，甚至比“立德”、“立功”有更重要的地位。陆机文赋：中国古代文论2 构思论。构思前的准备：着重强调了玄览、虚静的精神状态和知识学问的丰富积累两方面的内容；构思活动的情状：想象活动；灵感在构思中的作用：陆机认识到灵感的作用，认为灵感非人力所能左右，而应顺乎自然。文体论：把文体分成十类，并具体概括了其风格特征。“诗缘情而绮靡”说，“赋体物而浏亮”说技巧论。艺术技巧方面的几个重要原则：这就是“其会意也尚巧（立意构思要巧妙），其遣言也贵妍（文辞要妍丽）。暨音声之迭代，若五色之相宣。（用字有声音的变化，不单调，又配合和谐）”批评论。艺术美的五个标准：应、和、悲、雅、艳。（解释见书上）。强调语言的新颖独创。刘勰文心雕龙：风骨论：“结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。”“故练于骨者，析辞必精；深乎风者，述情必显。”魏晋六朝时期，风骨这一概念，被用在人物和书画品评中。风指人物或画中人物姿态风神的清朗，骨指骨骼坚实挺拔。在书论中，风骨指字写得神气爽朗，笔法遒劲有力。文心中，风侧重在思想感情的清明显豁生动；骨，则侧重在文辞的峻健有力。风骨结合起来，主要特征是指文风的爽朗刚健。有风骨：司马相如大人赋、建安诗人等无风骨：司马相如子虚上林；陆机潘安的太康诗歌。6、钟嵘“滋味说”最早提出以“滋味”论诗。认为诗歌必须有使人产生美感的滋味，只有“使味之者无极，闻之者动心的作品，才是“诗之至也”。A.怨情的表达B.赋、比、兴手法的综合运用C.风力与丹采并重7、钟嵘“情性论”吟咏情性论，诗歌既是人的“性情摇荡”的产物，又可反作于人的“性灵”，使之受陶冶感化。性情之所以摇荡，是因为“物之感人”，即由于外界事物对诗人的感发触动。中国古代文论3 8、陈子昂“兴寄说”兴，指感兴、意兴，寄，指寄托，兴寄强调作品中寄托作者深沉的感慨。9、白居易的诗歌理论功利主义的诗歌主张提倡诗歌的观风俗和补时政的作用诗乃为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作。诗者，根情（儒家思想）、苗言、华声、实义。诗歌创作的基本原则：“辞质而径”，辞句质朴，表达直率；“言直而切”，直书其事，切近事理；“事核而实”，内容真实，有案可稽；“体顺而肆”，文字流畅，易于吟唱白居易诗论的不足：全面继承汉儒的诗教理论，且有过之而无不及。否定了文学除讽谏外的其他本质特征。完全否定了南朝文学，表现出僵固的文学发展观，否定了文学的进步和发展。10、韩愈的古文理论提倡古文,反对骈文,主张文道合一。修辞立其诚，气盛而言宜，陈言之务去a)“气盛言宜”说：“气盛”，是指作家的仁义道德修养造诣很高而体现出来的一种精神气质和人格境界。“气盛”则“言宜”，即先道德后文章，人品与文品统一。b)陈言务去：创新c)不平则鸣说11、黄庭坚的“点铁成金”、“夺胎换骨”“点铁成金”：黄庭坚提出的一种诗歌创作方法，意在活用古人的成语典故来追求字句的翻陈出新。“夺胎换骨”：黄庭坚提出的一种诗歌创作方法，意在化用或翻用古人诗句中的意蕴而加以扩充改造。12、严羽“兴趣说”“兴趣”，由钟嵘的“兴”和司空图的“味”合成而来。诗歌应当吟咏情性，要做到意境深远、景象优美，语言凝练而富有韵味。诗歌有独特的审美趣味，非逻辑思维可以获得，需突破语言外壳固定意义的限定。中国古代文论4 13、沧浪诗话主要内容以妙悟为中心的创作论。（直觉观照而非逻辑思辨）以禅喻诗。严羽的以禅喻诗，只不过是拿禅境与诗境相比，拿禅理与诗理相比，并不是主张以禅语入诗，或以禅理入诗。他的妙悟，建立在读前人作品的基础上。以兴趣说为中心的诗歌批评论14、李清照的词“别是一家”之言提出词“别是一家”说，力主严格区分词与诗的界线。她认为的两者区别主要在于：诗、词声律要求不同。诗的声律要求简单粗疏，而词的音律、乐律规则要求严格。诗要求语言的节奏美，则词不仅要求语言的节奏美，而且要求歌唱时的音乐美。15、李贽、叶昼、金圣叹对水浒的批评比较李贽：李贽突破成见，把水浒与史记、杜诗等名著并论。李贽认为水浒乃“发愤之作”，揭示了水浒针对现实、有为而发的创作精神，纠正以往水浒创作为太平乐事的看法。李贽将水浒的主题思想概括成为“忠义”二字，没有真正跳出封建统治阶级的立场。叶昼和李贽观点的差异对主题强调“义”而不是“忠”。认为宋江是一个“腐”、“恶毒”、“奸诈”的“假道学”、“大贼”、“老贼”。看似“实诚”而实则“参之以诈”，“一觉可厌”金圣叹一方面，谴责造反英雄，竭力反对招安另一方面，肯定水浒传的进步性，同情受压迫人民。7、世情小说理论世情小说的艺术特点：“寄意于时俗”。事俗、人俗、语俗。世情小说是以描摹现实生活中的种种欲望，尤其是食色之欲，来推进故事情节。世情小说更注重刻画人物的个性和性格的复杂性。8、金圣叹的人物性格塑造理论小说必须以性格描写为首要任务，并且追求性格的各不相同的创作境界。人物性格要通过“出身”和“面孔”具体表现出来；对同一类性格的人物，可以通过揭示其不同的精神境界与内在气质，塑造不同个性的人物性格。中国古代文论5 注重人物塑造过程中个性与共性的统一，虚构与写实的统一。小说人物个性化描写的前提条件是多年的观察思考与揣摩。9、王国维的“境界说”词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。王国维的“境界”之义：指精神之造诣境地：古之成大事业、大学问者，比经过三种之境界。指意境或者某种艺境：“红杏枝头春意闹”，着一“闹”字而境界全出；“云破月来花弄影”，着一“弄”字而境界全出矣。指客观景物：一切境界，无不为诗人设。“境界说”中“境界”之含义：指真切鲜明地表达出来的情景交融的艺术形象。两大补充：笔记本