《道德经》注音版第三十九章原文及译文.pdf

道德经注音版第三十九章原文及译文 【原文】昔之得一者：天一以清，地得一以灵，神得一以宁，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之一也。天无以清，将恐裂，地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生。将死灭；侯王无以贞贵高，将死蹙。故贵以贱为本，高以下为基。侯王自谓孤、寡不。此其以贱为本也？非乎？故致数车无车。不欲如玉落落如石。【注音版】昔(x)之(zh)得(d)一(y)者(zh)：天(tin)一(y)以(y)清(qng)，地(d)得(d)一(y)以(y)灵(lng)，神(shn)得(d)一(y)以(y)宁(nng)，谷(g)得(d)一(y)以(y)盈(yng)，万(wn)物(w)得(d)一(y)以(y)生(shng)，侯(hu)王(wng)得(d)一(y)以(y)为(wi)天(tin)下(xi)贞(zhn)，其(q)致(zh)之(zh)一(y)也(y)。天(tin)无(w)以(y)清(qng)，将(jing)恐(kng)裂(li)，地(d)无(w)以(y)宁(nng)，将(jing)恐(kng)发(fi)；神(shn)无(w)以(y)灵(lng)，将(jing)恐(kng)歇(xi)；谷(g)无(w)以(y)盈(yng)，将(jing)恐(kng)竭(ji)；万(wn)物(w)无(w)以(y)生(shng)。将(jing)死(s)灭(mi)；侯(hu)王(wng)无(w)以(y)贞(zhn)贵(gu)高(go)，将(jing)死(s)蹙(c)。故(g)贵(gu)以(y)贱(jin)为(wi)本(bn)，高(go)以(y)下(xi)为(wi)基(j)。侯(hu)王(wng)自(z)谓(wi)孤(g)、寡(gu)不(b)。此(c)其(q)以(y)贱(jin)为(wi)本(bn)也(y)？非(fi)乎(h)？故(g)致(zh)数(sh)车(ch)无(w)车(ch)。不(b)欲(y)如(r)玉(y)落(lu)落(lu)如(r)石(sh)。【译文】“昔之得一者，天一以清，地得一以灵，神得一以宁，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之一也。”在古代原始时期，万事万物各得其一而成。这里说一下“一”代表的是最原始最初的意思，就像伏羲一画开天，万事万物都归其一而生，就像人们都说要归一，归一就是归其自然。这让我想起的二十二章“是以圣人抱一，为天下式”。天得“一”而清、地得“一”而灵、神得“一”而宁、谷得“一”而盈，万物归一而生，自然生万物。我想在上面的言语不难理解本在乃自然。道法自然。候王得到“一”而为天下贞。万事万物各得其所归自然。“天无以清，将恐裂，地无以宁，将恐发，神无以灵，将恐歇，谷无以盈，将恐竭，万物无以生。将死灭，侯王无以贞贵高，将死蹙。故贵以贱为本，高以下为基。侯王自谓孤、寡不。此其以贱为本也？非乎？”天如果失去了清就会不成天，将会崩裂、地如果失去了宁那就会不成地，将会覆灭、神如果失去了灵就会不成神，将会恶歇、谷如果失去了盈，将会枯竭、万物如果失去了生，那么万物即将灭绝、候王如果失去了高贵那么就不成候王了。贵以贱为根本、高以下作为基础。所以候王自称“孤”“寡”，以示谦下，这不就是以贱作为根本吗？不是吗？“故致数车无车。不欲如玉落落如石。”世上的荣誉是无誉，这样也不会有诽谤。不要像玉石那样璀璨明亮让人重视，而要像石头那样暗淡无光，为人忽视。扩展阅读：出自道德经的名句 贵以身为天下，若可寄天下。出自第 13 章 听之不闻，名曰希。出自第 14 章 无物之象，是谓惚恍。出自第 14 章 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。出自第 15 章 澹兮其若海。出自第 15 章 旷兮其若谷。出自第 15 章 致虚极，守静笃（du：三声）。出自第 16 章 太上，下知有之。出自第 17 章 其次，亲而誉之。出自第 17 章 悠兮其贵言。出自第 17 章 扩展阅读：道德经价值影响 道德经内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了长远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的，被华夏先辈誉为万经。道德经的影响也是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种，具有代表性的很多于一千种，从侧面说明了道德经的巨大影响。