中国传统戏剧时间问题研究回顾.pdf

龙源期刊网 http:/ 中国传统戏剧时间问题研究回顾 作者：轩 蕾 来源：青年文学家2009 年第 05 期 中国艺术研究院戏剧戏曲学系 2007 级博士研究生 102205 摘要：鉴于戏剧艺术的时空双重性，以往对中国传统戏剧艺术的研究，多集中于从时间与空间结合的角度出发进行研究，即对于时空的研究，这其中主要包含着对剧本叙事时空和对舞台艺术时空两方面的研究。本文主要对中国传统戏剧的时间问题的研究作以梳理和总结，突显学者对这一问题所作的学理性探讨和研究。关键词:关键词：中国传统戏剧 时间问题 研究 【中图分类号】J80 【文献标识码】A【文章编号】1002-2139（2009）-05-0038-二十世纪以前，戏剧批评理论的内容相当丰富：既有对于创作的思考，又有对于声腔的研究；既有对于理论的探索，又有对于历史的寻求；既有对于剧本的评论，又有对于见闻的记录等。在这方面，前人研究涉及的范围极其广泛，内容亦多创见。但对于中国传统戏剧时间问题，还没有正面和专门的研究和论述，大部分曲论家主要集中于对戏剧剧本的结构、情节等的讨论。尽管如此，结构的安排、情节的处理等等，也必然会影响到剧本时间的处理和舞台表演时间的处理。所以，对结构的安排和情节的处理的论述，可以看作是对中国传统戏剧时间问题研究的最早涉及。元朝陶宗仪的南村辍耕录卷八作今乐府法中，记录了乔吉关于乐府结构的精辟见解：乔孟符吉博学多能，以乐府称。尝云：作乐府亦有法，曰凤头、猪肚、豹尾六字是也。大概起要美丽，中要浩荡，结要响亮。尤贵在首尾贯穿，意思清新。苟能若是，斯可以言乐府矣。此所谓乐府，乃今乐府1 此所谓“今乐府”系指“曲”。乔吉一方面指出了作曲应注意各部分结构的一般要求，又指出了应注意全篇结构的逻辑性和内容的合理性。龙源期刊网 http:/ 明朝万历年间徐复祚主张从演出效果进行创作，主张“头脑”专一，认为“头脑太多”就“不便于登场”，可以看出，他还是主张戏剧结构要严谨的。明朝王骥德曲律，其中论剧戏及杂论有关章节阐明了戏剧的一些创作方法。其主要内容如下：于是贵剪裁，贵锻炼：以全帙为大间架，以每折为折落，以曲白为粉垩、为丹艧。勿落套，勿不经；勿太蔓，蔓则局懈而优人多删削；勿太促，促则气迫而节奏不畅达；毋令一人无着落，毋令一折不照应。传中紧要处，须重着精神，极力发挥使透；如浣纱遗了越王尝胆及夫人采葛事，红拂私奔、如姬窃符，皆本传大头脑，如何草草放过？若无紧要处只管敷演，又多惹人厌憎。皆不审轻重之故也。2 古人往矣，吾取古事，丽今声，华衮其贤者，粉墨其慝者，奏之场上，令观者藉为劝惩兴起，甚或扼腕裂眦，涕泗交下而不能已，此方为有关世教文字。若徒取漫言，既已造化在手，而又未必其新奇可喜，亦何贵漫言为耶。此非腐谈，要是确论。故不关风化，纵好徒然，此琵琶持大头脑处，拜月祗是宣淫，端士所不与也。3 “大间架”指总体结构，“大头脑”指关键情节。王骥德把结构情节的安排看作是戏曲创作的最重要问题。关于戏曲结构问题，王骥德此处提出的“勿落套”、“勿不经”、“勿太蔓”、“毋令一人无着落，毋令一折不照应”等，大略相当于后来李渔戏曲创作时提出的“减头绪”“密针线”等精神。“重着精神，极力发挥使透”，这种主张略同于戏曲编剧中所谓“有话则长，无话则短”的原则。明朝中晚期的沈德符万历野获编中册中有这样的记载：【太和记】按二十四气，每季填词六折，用六古人故事，每事必具始终，每人必有本末，出既曼衍，词复冗长，若当场演之，一折可了一更漏4 可以看出，沈德符对冗长剧情的批判，认为不必要的情节应该删去，即剧本叙事没有必要对于故事内容面面俱到，对故事的叙述应该详略得当。否则，如果剧本的叙事详略没有处理好，那势必会影响到舞台演出的效果。清朝李渔在闲情偶寄中论述了戏曲的创作方法，他认为“结构第一”，并提出了“立主脑”的思想。古人作文一篇，定有一篇之主脑。主脑非他，即作者立言之本意也。传奇亦然。一本戏中有无数人名，究竟俱属陪宾，原其初心，止对一人而设；即此一人之身，自始至终，离合悲欢，中具无限情由、无穷关目，究竟俱属衍文，原其初心，又止为一事而设；此一人一事，即作传奇之主脑也。然必此一人一事果然奇特，实在可传而后传之，则不愧传奇之目，而其人其事与作者姓名皆千古矣5 龙源期刊网 http:/ “主脑”一词要求戏曲情节结构的单一，剧作家要全力表现好这“一人一事”。李渔还谈到了戏曲的关目和结构问题，提出“密针线、减头绪”的观点。“密针线”指“编戏有如缝衣，其初则以完全者剪碎，其后又以剪碎者凑成。剪碎易，凑成难，凑成之工全在针线紧密每编一折，必须前顾数折，后顾数折。顾前者欲其照映，顾后者便于埋伏”。6这里主要讲戏曲关目的内部衔接和结构的紧密性。“减头绪”主要讲情节结构的单一性。“头绪繁多，传奇之大病也。荆、刘、拜、杀（荆钗记、刘知远、拜月亭、杀狗记）之得传于后，止为一线到底，并无旁见侧出之情作传奇者，能以头绪忌繁四字刻刻关心，则思路不分，文情专一，其为词也如孤桐劲竹，直上无枝，虽难保其必传，然已有荆、刘、拜、杀之势矣”。7 总体看来，在李渔的戏曲思想理论中，结构是先于词采、音律的。而在总体构思的诸方面中，李渔又突出强调了剧作家的立意对全剧间架结构设计的重要意义。李渔是从传统戏曲的艺术特征及当时的创作现状出发，提出了他对剧作家的要求：要有居高临下的创作境界和统领全局的创作力量，必须熟悉戏剧艺术特色，同时具备创新精神，并在自己的创作中予以体现。他自己的戏曲创作实践也正是遵循着这样的要求而展开的。总之，元、明及清前期和中期对于中国传统戏曲时间问题的研究，戏曲理论家们没有做出正面或是专门的论述，对于戏曲剧本结构的安排和情节的处理研究，只是从侧面考虑到了剧本叙事的处理方式对戏曲剧本和舞台表演的时间问题的影响。戏曲理论发展至清后期，封建社会末期的知识分子的研究思想基本上为旧的艺术观与研究方法所束缚。但在当时的学术思潮中，王国维和吴梅的一系列戏曲研究著作，给中国戏剧学的发展带来了新的生机。王国维最著名的戏曲理论著作是宋元戏曲考，他主要从历史考证方面，对戏曲发展史进行了研究。而吴梅先生的主要著作有顾曲麈谈、中国戏曲概论、曲学通论和南北词简谱等，他主要从音乐和文学两方面入手，致力于戏曲理论的研究。在顾曲麈谈中，他认为剧之惟一宗旨，尤在于“美”字，其中一条就是结构宜谨严。他对结构的论述，主要分为“立主脑”、“脱窠臼”、“密针线”、“减头绪”等几个部分，由此可看出他对李渔的戏曲思想的继承，即对戏曲创作的结构严谨、情节合理、线索清晰的要求。民国时期的研究，主要针对戏剧改良问题提出了一些新见解、新思想，对中国传统戏曲艺术本身没有进行过多的理论性的研究。1949年至今（2006 年），学者对于中国传统戏曲时间问题的研究有了很大的进展。1949年至 1976 年，在此期间，阿甲在艺术领域对于中国传统戏曲理论的研究较之前人有了重大的突破。在 1959 年出版的生活的真实和戏曲表演的真实和 1962 年出版的戏曲表演论集两部著作中，阿甲对于戏曲的时间问题做了专门的探讨和研究。阿甲曾指出：“理解中国戏曲表演，从研究戏曲舞台的空间和时间的特殊规律入手很有帮助。”8，由此可见他主要是从舞台表演的角度去探讨时间问题的。龙源期刊网 http:/ 阿甲认为，戏曲舞台表演“分场的意义，主要是表现对于舞台表演时间、空间的一种特殊处理。它的特点是舞台上一脱离演员的表演，就没有固定地点和时间的存在”。9同时，他还考虑到了演唱、表演等对舞台表演时间的影响，以及如何去看待生活时间和艺术时间的问题。可以看出，阿甲对于戏曲舞台理论的研究，已经充分考虑到了时间因素，并把它作为理论点去研究。1977年至今，有关中国传统戏曲时间问题的研究取得了比较大的进展。总体来说，主要涉及到了剧本时间、舞台表演时间与故事时间的问题，大致可以分为以下四类：1对剧本叙事中时间问题的研究：张庚的论著试论戏曲的艺术规律，认为戏曲故事结构的高度集中和简洁，影响了戏曲舞台上的时空概念。程鹏的论临川戏剧的时空结构10、龚重谟的试论汤显祖戏剧中的时间11，研究了汤显祖在戏剧中对时间的处理与戏剧的主题、情节结构和人物刻画的关系。2对舞台表演时间问题的研究：黄克保在他的戏曲表演中谈到了戏曲的舞台时空观，其中涉及到了舞台表演时间的超脱性，以及舞台表演时间的展现依据。鲁田的丹青胜似素山河传统戏曲时、空处理的艺术特色12，谈到了舞台表演时间处理的表现方式。蓝凡的牡丹亭中的舞台时空处置13，谈到了舞台表演时间在牡丹亭一剧中如何运用。叶长海的中国传统戏剧的艺术特征14，谈到了戏曲舞台表演时间是虚拟的时间，可分为舞台表演时间的压缩和舞台表演时间的延伸。值得注意的是沈达人的论著戏曲美学品格，他对戏曲舞台表演的时间问题进行了专门研究。沈达人认为：戏曲艺术的虚拟手法创造了剧情时间的自由转换，并在舞台上产生了特殊的时间形态；戏曲舞台所表现的时间形态，是由演员的虚拟表演决定的；这种舞台表演时间形态不是实际的生活时间的艺术反映，而是经过心灵折射的时间的艺术反映，是一种心理时间。张运贵的试论戏剧的美学特征15，认为戏曲的舞台性决定了它的时间性和空间性。胡芝风的初识中国戏曲表演体系的基本特征16，李秀琴的传统戏曲写意性探究17等，都谈到了舞台表演时间的表现方式。3传统美学及哲学体系中的戏曲舞台表演时间问题的研究：蓝凡的戏剧舞台时空和虚拟表演的哲学基础18，谈到了哲学体系中的舞台表演时间的表现。吴乾浩的虚实相生戏曲美学特征探微19，提到了戏曲舞台表演时间在美学体系中的展现。陈幼韩的物物于艺：戏曲虚拟艺术哲思一脉探20，结合“天人合一”的自然观和庄子的“物物而不物于物”的哲学思想，从哲学角度去思考戏曲虚拟性的时空观艺术。郑传寅的古典戏曲时空意识论21，认为古典戏曲的时空表现方式与中华民族的时空观有关。周育德的戏曲舞台的哲理认知22认为戏曲文化从佛教教义中获得了虚拟龙源期刊网 http:/ 性原则，实践了时空变幻不定、自由无碍的哲理。中国戏曲文化的审美心理结构与中国传统哲学结构是相对应的。般若学的性“空”论和“玄学”的“有”“无”之辩相结合，是戏曲舞台虚拟时空的哲学理论解释。而胡芝风在戏曲舞台的基本美学精神23一文中也认为，戏曲以其多元化的艺术结构决定了其兼容性的美学特点，“虚实相生”的艺术手法的运用是戏曲舞台时空观的基本美学精神之一。寇鹏程的中国审美观念的虚化价值取向24则是将“虚实”、“意象”等中国传统审美范畴的价值取向与中国传统思维方式、老庄思想及禅宗思想相联系，进而探讨了中国审美观念的虚化价值取向。相关的论著有：张庚的戏曲美学三题，隗芾，吴毓华主编的戏曲美学论文集，吴毓华的古代戏曲美学史，蓝凡的中西戏剧比较论稿，苏国荣的中国剧诗美学风格和戏曲美学，傅谨的戏曲美学，沈达人的戏曲的美学品格，姚文放的中国戏剧美学的文化阐释，陈多的戏曲美学和马也的戏曲艺术时空论等。4将剧本叙事时间或舞台表演时间与故事时间进行对比研究：韩军在古代戏曲叙事结构中的时空处理25谈到：顺时序叙事的线型推进及叙事内容时间上的无限性，这就要求戏曲在叙事时间处理上不追求逼真的再现故事内容的时间，而讲究时间处理的灵活性。作家根据创作意图，对故事情节的时间做疏密处理。这里谈到了戏曲剧本叙事时间与故事内容时间的关系。韩丽霞的中国古代戏曲的叙事时空26，提到了故事时空与叙事时空的概念，并且对叙事时间进行了分类：追叙、概要、间断等。韩丽霞的试论关汉卿杂剧叙事的时空控制机制27，提到了剧本叙事时间对于故事时间的表现，分为追叙、预叙、概要、间断等。黄钧的关剧时空结构析评28，指出关汉卿对时间的处理是以运动中的自由时空来处理舞台时空与情节时空的矛盾，这种自由时空，以假定性和虚拟性为基础。张业敏的谈戏曲人物的虚实结合29，谈到了剧情时间与演出时间的解决矛盾是让时间绝对服从刻画人物的需要。朱凌云的中国古典戏曲时间操作方式初探30，将表演时间与故事时间进行比较考察，并对其进行了以下分类：省略、虚拟、模拟、延展等。参考文献：1元陶宗仪南村辍耕录卷八，作今乐府法，中华书局，1959年版，第103 页。2明王骥德曲律陈多、叶长海注译，湖南人民出版社，1983年版，第 154页。3明王骥德曲律陈多、叶长海注译，湖南人民出版社，1983年版，第 213页。4明沈德符万历野获编，中册，太和记，中华书局，1959 年版，第 643页。龙源期刊网 http:/ 5清李渔闲情偶寄，单锦珩校点，浙江古籍出版社，1985年版，第 7页。6清李渔闲情偶寄，单锦珩校点，浙江古籍出版社，1985年版，第 9页。7清李渔闲情偶寄，单锦珩校点，浙江古籍出版社，1985年版，第 11 页。8 阿甲戏曲表演论集，上海文艺出版社，1962年版，第 120 页。9 阿甲戏曲表演论集，上海文艺出版社，1962年版，第 125 页。10 见中国社科研究生院学报，1988年，第 4 期。11 见福州师专学报，2002年，第 4 期。12 见戏曲艺术，1980年，第 1 期。13 见黄梅戏艺术，1987 年第 1 期。14 见戏剧艺术，1998年，第 4 期。15 见云南师范大学学报，1995年，第 1 期。16 见艺术百家，1996年，第 2 期。17 见黄冈师范学院学报，2005年，第 5 期。18 见上海戏剧，1988年，第 3 期。19 见艺术百家，1987年，第 4 期。20 见文艺研究，1992年，第 1 期。21 见文艺研究，1998年，第 6 期。22 见戏曲艺术，1996年，第 3 期。23 见艺术百家，1997年，第 1 期。24 见宁夏大学学报，2001年，第 1 期。25 见艺术百家，1999年，第 2 期。龙源期刊网 http:/ 26 见艺术百家，2004年，第 2 期。27 见河南教育学院学报，1997年，第 4 期。28 见中国文学研究，1995年，第 4 期。29 见阅读与写作，1994 年，第 7期。30 见新余高专学报，1998年，第 2 期。作者简介：轩蕾，女，籍贯：陕西宝鸡，现为中国艺术研究院戏剧戏曲学系 2007 级博士研究生，专业：戏剧戏曲学；研究方向：20世纪中国戏剧学术史。