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中国古代对于人生教育的百句名言名句 中国古代对于人生教育的百句名言 怀子三月，出居别宫。目不邪视，耳不妄听。音声味道，以礼仪之。北朝北齐颜之推颜氏家训教子妇女怀孕三月，出居其他地方，眼不看险恶的东西，耳不听胡乱的东西，说话、饮食用礼义来克制。人生小幼，精神专利，长成已后，思虑闲逸；固须早教，勿失时也。北朝北齐颜之推颜氏家训勉学专利：集中，闲逸：分别。这是颜之推重申初期教育的重要。教妇初来，教儿婴孩。北朝北齐颜之推颜氏家训教子要教育老婆最幸亏初入门，要教好儿子最幸亏孩提时。天下之本在家。汉荀悦申鉴政体天下的基础在于家庭。爱其子，择师而教之。唐韩愈师说假如爱惜自己的孩子，那就要选择老师来教育他。人生百年，立于幼学。清梁启超论幼学人生百年，建建立足在于幼年所受的教育。父善教子者，教于孩提。宋林逋省心录孩提：少儿。擅长教育子女的人，一定从小做起。强国之基在养蒙，小孩智慧须开爽，方能超出于人上。清林纾闽中新乐府养蒙：教育、启发。少成若本性，习惯之为常。1/19 中国古代对于人生教育的百句名言名句 大戴礼记保傅年青时养成的习惯如天然生成的相同，一旦成为习惯就不易改变了。这里指出抓年青时的教育对于以后的成长极为重要。人才之成，自小孩起。清陈宏谋 序起：开始 居身务其简朴,教子要有义方.清朱柏庐治家格言居身：对自己生活行为的操守。义方：道义和思想行为的必定标准。爱子教之以义方。左传隐公三年慈祥子女，要教育他们行事应恪守的规矩法度。爱其子而不教，犹为不爱也。明方孝孺行善戒犹：仍旧。意指喜爱子女但不可以忽略教育。父亲母亲之爱子，则为之计深远。战国策赵策父亲母亲爱子女，就得替子女作长久的打算。爱之不以道，适因此害之也。资治通鉴道：道义，正道。适：正是。不从道义上爱惜一个人，正是害了他。君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，导之以道而勿强。荀子大概君子对于自己的子女，喜欢他们而不表此刻脸上，使唤他们而不优以辞色，用道理引诱他们而不强迫压服。圣人智士之于后代也，厉之以志，弗厉以诈；劝之以正，弗劝以诈；示之以俭，弗示以奢；贻之以言，弗贻以财。2/19 中国古代对于人生教育的百句名言名句 汉王符潜夫论遏利英明的人和有识之士教育后代，老是鼓励他们发奋，而不是教以甜言蜜语；开导他们正直，而不是从事奸诈；示范他们节俭，而不是示范以豪侈；赠予他们以训斥，而不是赠予以财产。童蒙无先入之杂，以正导之而无不顺受枣故养正当于蒙。明王延相雅述上篇蒙:无知。童蒙，指小孩无知的期间。今教童子枣则宜诱之歌诗以发其意志，导之习礼以肃其威仪，讽之念书以开其知觉。明王守仁训蒙粗心讽：劝说。今教童子，必使其趋势激励，中心愉悦，则其进自不可以已。明王守仁训蒙粗心不可以已：不会停止。教子时间，第一在齐家，第二在择师。明陆世仪思辩录辑要卷十齐：整顿。子弟幼稚之年，父亲母亲师傅贤者，异日多贤；宽者，多至不肖。清张履祥训子语幼稚：年幼期间。异日：今后。至乐无如念书，至安无如教子。史曲愿体集至：最。爱之必以其道。清郑燮潍县署中与舍弟墨第二书珍爱子女一定讲究方法。内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。宋朱熹宋名臣言行录成：成才。要想成就功业，一定家里有好的父兄，外有严格的师友。教子须是以身领先。3/19 中国古代对于人生教育的百句名言名句 明陆世仪思辩录辑要卷十教育儿子一定自己带头去做。人各欲善其子，而不知自修，惑矣！清张履祥愿学记人们都想教好子女，但不懂得从我做起，这真百思不解了。子弟教不率从，必是教之不尽其道，为父兄师长辈，但当反求诸已，未可全责子弟也。清张履祥备忘一率从：听从。反求诸己：自己要反省。母欺子，子而不信其母，非以成教也。韩非子外储说做母亲的欺诈儿子，做儿子的不相信自己的母亲，这样的家教还成什么样子。父亲母亲庄严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。北朝北齐颜之推颜氏家训教子庄严：既有令人敬畏的气势而又严格要求。慈：博爱。畏慎：敬畏而慎重。人以孝悌忠信是教，家惟礼义廉耻是尚。清西周生醒世姻缘传第 23 回为人应教以孝悌忠信的道理，治家应崇尚礼义廉耻的民风。贤母使子贤也。汉韩婴韩诗外传卷九贤良的母亲会教育孩子学好。后代若贤，不待多富；若其不贤，则多以征怨。汉王符潜夫论遏利后代假如是有才德的，不须财产多；假如他们没有才德，财产多了反而会招来恼恨。有偏宠者，虽欲以厚之，更因此祸之。北朝北齐颜之推颜氏家训教子假如对子女偏颇喜欢，看来虽是厚待他们，其实是更危害他们。4/19 中国古代对于人生教育的百句名言名句 无药可延卿相寿，有钱难买后代贤。元冤家借主梆子延：延伸。卿：古代君对臣、尊长对晚辈的称呼，朋友、夫妻也以“卿”为爱称。贤：道德好，也指多才。父否母然，子无适从。宋宋祁杂说否：不是这样。然：是这样。意即在教育子女上，父亲母亲的建议不一致，那么子女就无适从，教育成效就很差。慈母有败子，小不忍也。汉桓宽盐铁论周秦博爱的母亲出了败家子，原由是从小就不忍严加管教。爱之太殷恩，忧之太勤枣虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实雠之。唐柳宗元种树郭橐驼传喜欢得太甚分，费心得太多，枣虽然是爱惜它，其实是损害它；虽然是费心它，其实是恨它。宠子未有不骄，宠儿没有不败。清吴楚材、吴调侯 注对子女的喜欢和骄纵正是害了他 们。祸不出所憎，常出所爱。汉傅干皇后箴祸害不产生于自己所仇恨的人，而经常产生于自己所喜欢的人。打是疼，骂是爱。醒世姻缘注指有时的训骂，其实是喜爱。恨铁不行钢。清曹雪芹红楼梦第 96 回借代对所希望的人不争气感觉焦虑不满。父刚母柔，修养道合。5/19 中国古代对于人生教育的百句名言名句 清王夫之周易内传父刚：父亲刚严。母柔：母亲宽柔。努笞废于家，则竖子之过立见。北朝北齐颜之推颜氏家训治家家中没有怒责和鞭打，那么孩子的过失就出现。人之初，性本善。性邻近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。宋王应麟三字经苟不教，性乃迁：假如不加教育，性情就会变化。孔子家儿不知骂，曾子家儿不知怒；因此然者，生而善教也。苏氏家语孔子家的儿子不挨骂，曾子家的儿子不耍性情，这是家庭擅长教育的结果。我教子，唯一经。勤有利，劝无功。宋王应麟三字经我教育儿子的，就靠一本经书。勤劳才有所成就，只知游乐儿戏是没有好处的。遗子黄金宝，怎样教一经。神童诗留给后代金银财宝，不如教他们熟读经书。善教利导 视其因此，观其所由，察其所要，人焉庚哉！论语为政看看他的动作、行为、察看他办理经手的事情，细审他的习惯和有意，那么他什么都显现出来了。中人以上，能够语上也；中人以下，不可以够语上也。论语雍也中等水平以上的人，能够讲高妙的学识；中等水平以下的人，就不可以讲过于高妙的学识。说明教课要因材施教。善待问者如撞钟，叩之以小则小鸣。6/19 中国古代对于人生教育的百句名言名句 礼记学记擅长回答他人的问题的人，象敲钟相同：轻轻地敲就小声响；重重地敲就高声响。比喻回答下列问题要难易适量。令人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。礼记学记悖：背理。佛：通“弗”，不。“佛”，又作“拂”，相逆的意思。君子之因此教者五：犹如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。孟子悉心上君子的教育方式有五种：犹如实时雨沾溉万物，有成全道德质量的，有培育才能的，有解答疑问的，有以流风余韵为后代所擅自学习的。弟子问仁，仲尼答之，人人异辞；盖因事托规，随时所急，譬犹治病之方千百，而针灸之处无常。晋葛洪抱朴子喻蔽用针灸治病因不一样的病而针不一样的穴位，喻孔子教人亦是因材施教，因人而异。论语问同而答异者至多，或因人才性，或观人之所问意思而言及所到地位。宋程颢、程颐二程遗书指出论语中之因此所问相同而回答不一样，是因人施教。孔子教人，各因其材，有以政事人者，有以语言入者，有以道德人者。宋程颢、程颐二程遗书各因其材：意为都能因材施教。教课之法，本于人性。宋欧阳修吉州学记教课的方法，要依照各人的个性。戒之以祸，不若喻之以理；喻之以理，不若悟之以心。宋吕祖谦东莱博义用祸福来告戒他人警惕，不如用道理来说服教育，使之从思想上理解道理。7/19 中国古代对于人生教育的百句名言名句 滞者导之使达，蒙者开之使明。宋欧阳修夫子罕言利命仁论思想迟滞的人引诱他使他通畅，愚蒙不懂的人开导他使他了然。圣人之道，精粗虽无二致，但其施教，则必因其材而笃焉。宋朱熹四书集注论语集注圣人的道理，精湛与浅易在实质上是一致的，但在实行教育的时候，就一定因学生的才而施教了。各因其所长而教之者也。宋朱熹四书集注孟子集注说明要因材施 教。圣人施教，各因其材，小以成小，大以成大，无弃人也。宋朱熹四书集注圣人实行教育，一定依照各人的不一样资质和才能的针对性地进行，资质和才能小的就培育成低一级的人才，资历质和才能大的就培育成高一级的人才，因此说不会有不堪造就而要遗弃的人。人之资质有高低，时间有生熟，学识有深浅，不行概以此语之。明吕经野答学生问阳明良心教人人的资质、时间、学识各有差别，不行混为一谈。圣人教人，或因人病处说，或因人不足处说，或因人学术有偏处说，何尝执于一言。明吕经野答学生问阳明良心教人圣人教人擅长针对对方的弊端，不足或偏颇之处而施教，不曾只执着于一种讲法。大禹治水，君子善导，导人必因性，治水必因其势。汉徐干中论贵言大禹：传说中古代部落结盟领袖，因治水有功，被舜选用为继承人而成为结盟领袖。善导：擅长疏导指引。启示指引人一定依照人的心性情怀，治理水利一定依照水的趋势形势。教者顺其性之因此近以进修之，各如其量可矣。8/19 中国古代对于人生教育的百句名言名句 清王夫之四书训义性：人的自然质性。量：容纳的限度。谓教人应顺着人的资质特征，采纳贴近的方法去加以进修，达到各人所容纳的限度即可。教人至难，必尽人之材，乃不误人。宋张载语录教人最难，一定全力发挥其优点，才不会耽搁他人。因人而施之，教也，各成其材矣，而同归于善。明王守仁别王纯甫序因人而施教，这才是教课，各人能尽其所长而成材，相同都达到善之目的。知其心，而后能救其失也。札记学记要认识学生的心理，才能使他战胜弊端和过失。教也者，长善而救其失也。札记学记教育，就是弘扬优点，挽救不足。教思之无量，必知其人德行之长而利导之，尤必知其人气质之偏而变化之。清王夫之四书训义长：优点。偏：偏颇，倾向。深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。墨子大取用深一点的知识去教育程度较深的人，用浅点的知识去教育程度较浅的人，用使其增加的方法对待人的优点，用尊敬的态度去对待他人的自尊之处。与人论学，亦须随人分限所及。明王守仁传习录与人讨论学识，也一定依随对方的才识限度。善启示人心者，当因其所明而渐之通，毋强开其所蔽。明洪自诚菜根谭修省擅长进行启示教育，就应该依照对方理解事理的渐渐使之精通，切勿牵强去开导其不可以通时之处。9/19 中国古代对于人生教育的百句名言名句 教人者，成人之长，去人之短也。清魏源默觚治篇教人育才，就是成就对方的优点，去掉对方的短 处。夫子谆谆教育人。论语子罕孔夫子擅长顺序渐进地教育引诱人。攻人之恶，毋太严，要思其堪受。明洪自诚菜根谭批语他人的弊端错误，不要过于苛刻，要考虑他可否接受。教人以善，毋过高，当使无可依照。明洪自诚菜根谭毋过高：不可以要求过高。教人言理太高，令人无可依照。明薛瑄念书录教人的时候讲的道理过于高妙，反而令人无可按照。使辞足以达其智慧之所至，事足以合其性情之所安，弗过其任而强管制 也。汉徐干中论贵言要使得言词足以表达其智慧所达到的地步，办事足以合适其性情所习惯的方面，而不要超出其蒙受的界线而强者所难。学者气质各有利钝，时间各有深浅，假如不行限以一律。宋吕祖谦与朱侍讲书气质：指的的生理、心理等素质，是在人的生理素质基础上，经过生活实践，在后天条件影响下，并受人的世界观和性格等限制的个性色彩。天下有真教术，斯有真人才。清陈宏谋 序天下有正确的教育方法，就会有真实的人 才。10/19 中国古代对于人生教育的百句名言名句 通其变，天下无弊法；执其方，天下无善教。隋王通中论周公精通事物的变化而不墨守旧规旧制，那么就没有造成不良结果的法律；执着千篇一律的道理，那么就人会有良善的教育。教人为学，不行执一偏。明王守仁传习录不行执一偏：不行限制于一个方面。不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。论语述而悱（f：i)口欲言而不可以的样子。隅（y)：角落。教课生，不到他想求理解而不得的时候，不去开导他；不到他杨说出来却说不出来的时候，不去启示他。举一不可以反三，便不再教他。闻一以知十。论语公冶长指学识厚积的人能举一反三，擅长由此及彼。叶落知秋，举一明三。宋普济五灯会元树叶落知秋季到来，从一个案例可推知很多方面。君子之教喻也，道貌岸但是弗牵，强而弗抑，开而弗达。礼记学记弗：不。强：鼓励。有涵养的人教育学生，引诱他们而不是牵着他们学习，启示他们而不是取代他们去弄通全部问题。引而不发，跃如也。孟子悉心上拉开了弓却不放箭，做出摩拳擦掌的姿态。喻教育他人应擅长启示，令人能自求自得。每进讲，必引经执义，广譬曲谕。明张敬修文忠公行实每逢讲学，必定引经据曲，紧抓住此中之义，多方开导，委宛令人理解。求则得之，舍则失之，是求有利于得也，求在我也。11/19 中国古代对于人生教育的百句名言名句 孟子悉心上求：探究。得：受益，意会。圣人教人，皆略启其端，使学者沉思而自得之。明薛瑄念书录教人启：启示。端：开始。学识也重点化，但不如自家解化者，自一了百当；不然，亦点化很多不 得。明王守仁传习录卷二化：指点化生。重申作学识要靠他人指点开导，但更加重要的是自己独立思虑解决问题这样才能贯穿交融，一通百通。教在我而自得在彼。清王夫之四书训义论语因此，教课在于老师而自求自得则在于学生自己了。善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨 之。礼记学记擅长学习的人，教师安适但功能明显，而且遇到夸赞；不擅长学习的人，教师刻苦但功能减半，而且遭埋怨。人岂不欲有所能已，要可责之？须求其有渐。宋张载学大原下人们均有学好某此本事的要求，这怎么能责怪他们呢？因此就一定要求顺序渐进地教育他们。君子教人有序，先传以小者近者，尔后教远者大者。宋朱熹朱子语类卷八有德者教人顺序而行，先教授小和近的方面，而今后就教授深远和弘大的方面。童子以记诵为能，少壮以知识为本，老成以德业为重。宋陈亮赋武川陈童子序少年小孩以记忆背诵为能事，青壮年以学识见解为基础，阅世深的老人则以进德修业为重要。12/19 中国古代对于人生教育的百句名言名句 方其幼也，不习之于小学，则无以收其放心，养其德行，而为大学的基本。宋朱熹小学辑说小学：蒙童学的文字学。大学：四书五经一类的学识。刚所幼时如不熟悉文字学，则没法凝集其涣散的心志和涵养其德行，而打下进一步学习儒家 “四书”等经典的基础。由纲及目，由浅入深。清佚名杜诗言志卷四纲目：主体部分和分述部分。学而不厌，不厌其烦。论语学而自己学习不觉讨厌，教诲他人不知疲备。学不厌而教不倦。孟子公孙丑上学习不要讨厌而教人不要疲倦。诲尔谆谆，听我藐藐。诗经大雅抑谆谆：教诲不倦貌。藐藐：疏远貌。我不疲备的教侮你，你却对我的话不认为然。教不倦，仁也。孟子公孙丑上教诲另人不知疲备，就你得上有博爱之心了。为师者不烦，而学者有所得也。宋王安石书洪范传后做教师的要有耐心，不怕麻烦，学生才能有所收获。善教者，以不倦之意，须迟久之功。宋欧阳修吉州学记擅长教育人的人，用不知疲备的意志，达到永远之功。学而后知不足；教而后知困。知不足，而后能自反也；知困，而后能自强也。故曰：教课相长也。13/19 中国古代对于人生教育的百句名言名句 礼记学记学习才知道知识不足；教课，而后知道有疑惑；知有不足的地方，反过来要求自己；知道疑惑，才能相互促使的。君子壹教，弟子壹学，亟成。荀子大概壹：专一。亟（j)：急。君子全心全意地教，学生全心全意地学，很快就会有成就。大学之法，禁之未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施工之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。礼记学记大学的教课原则，老是还没有发生就加以防备，这叫做预（豫）防；在合适的时候学习，这叫做合时；不超出学生的接受能力，这叫做符合次序（孙与顺同）；相互察看学习，汲取对方的优点，这叫做观摩。贯彻这四个原则，教课就兴盛了。教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。孟子告子下教育也有好多方式，我不屑于去教诲他，这也是一种教诲呢。学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。礼记学者学的人有四点不足，教的人必定要知道。人对于学识，有的失于贪多，有的失于过少，有的失于过易，的的失于浅尝辄止。语之而不知，虽舍之可也。礼记学记经解说而对方还不了解，那就应舍掉所讲的东西。贤者以其昭昭令人昭昭，今以其昏昏令人昭昭。孟子悉心下昭昭：理解。昏昏：模糊。贤德的人，自己完全理解了，才去把他人教理解。今日的人，自己还不理解，却想去使他人理解，（怎么能够做到呢？）使先知觉后知，使先觉觉后觉。14/19 中国古代对于人生教育的百句名言名句 孟子万章上要使先精通事理的人去启示还没有精通事理的人，要使先觉醒的人去唤醒还没有觉醒的人。欲明人者先自明。清王夫之四书训义要教人理解事理，那么自己第一要理解画理。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。孟子告子上大匠：高妙的木匠。规矩：规和矩。校订圆形和方形的两种工具。说明教与学都一定按照法例。视徒如已，反已以教，则得教之情也。吕氏春秋诬徒对待学生像对待自己相同，把自己放在学生的地位上来教育学生，这就掌握到教育的真相了。事必有法，而后可成。师舍是则无以教，弟子舍是则无以学。宋朱熹四书集注孟子集注舍：舍弃。是：这点，这个。讲学而无主旨，即有嘉言，是无眉目之乱丝也。清黄宗羲明儒教案发凡嘉言：悦耳的话。讲学没有明确的主旨，即便说得再好，也可是没有眉目的乱丝罢了。要教化人，除非从心上教起；要从心上教起，除了念书明理以外，更无他 法。清吴趼人二十年目击之怪现状谓教育人要从思想上着手，要教人念书明理。授书不在徒多，但贵精熟。明王守仁传习录解说知识不在陡然追求过多，难得的是精和熟。讲之功有限，习之功无已。清颜元总论诸儒讲学解说的功夫有限，实质运用倒是无穷的。15/19 中国古代对于人生教育的百句名言名句 修德育智 志于道，据于德，依于仁，游于艺。论语述而专向在道,依据在德,依赖在仁,活动于六艺之中.德之不修,学之不讲,闻义不可以徙,不善不可以改,是吾忧也.论语述而道德不去涵养,学识不去讲究,对道义不允从,自己有了弊端不可以快速更正,这些是我感觉忧愁的.好刚而不勤学,其蔽也狂.论语阳货好:喜好.刚:独断专行.蔽:弊端.狂:傲慢.好独断专行而不勤学习,其弊端是傲慢.好直不勤学，其蔽也绞。论语阳货直:爽快.绞:急迫.好爽快而不勤学习,其弊端是有焦躁.好信不勤学,其蔽也贼.论语阳货信 :信实.贼:贼害.只讲信实而不学习,其弊端是有害于事.好知不勤学,其蔽也荡.论语阳货知 :同智.荡:放纵.只爱智巧而不爱学习 ,其弊端是轻薄放纵.好仁不勤学,其蔽也愚.论语阳货仁:博爱.愚:愚笨.只讲博爱而不爱学习,其弊端是愚笨.天见其明,地见其光,君子贵其全也.荀子劝学见 :同现,展现.光:通广.德不优者,不可以怀远;才不大者,不可以博见.汉王充论衡别论道德不崇高的人不会有远大的理想;才能不大的人不会有广博的见解.百行以德为首.16/19 中国古代对于人生教育的百句名言名句 南朝宋刘义庆世说新语贤媛人全部的道德;道德最为重要.仁义其教之本乎.隋王通中说礼乐教育的根本在于仁义.道德之于人大矣枣故古之教者,莫不以是为先.宋朱熹学校贡举私议道德对于人来说堪称重要了,因此古时的老师,没有不是把它摆在首位的.教人治人,宜皆以正直为先.宋王安石洪范传治:管理.学校之中,惟以成德为是.明王守仁答顾东桥书成德:成全道德.学者第一要看德器,德器深沉,所就必大;德器浅陋,虽成亦小.清张履祥备忘二德器:道德度量.教育之主旨安在?令人为完整之人物而已 .清王国维论教育之主旨完整之人物:指全面发展的人.道德之实事,皆在六艺,艺失则道德俱失.清李塨大学辨业卷二六艺：指古时学习的六门技艺，即礼乐射御书 数。以德育为先。清康有为大同书应该以政治思想、道德质量的教育作为首要的事情。养体开智以外，又以德育为重。清康有为大同书养体：养育身体。开智：启示开辟智力。学必以德行为本。17/19 中国古代对于人生教育的百句名言名句 元吴澄草庐教案从学一定以修炼道德情性作为根本。德成而上，艺成而下。礼记乐记上：首位。下：次之。以道德为本，文艺为末。元郑玉送唐仲实赴乡试序文艺：文章技艺。以道德道德作为根本，而文章技艺是次要的。德者业之本，业者德之著。德益从而业益修，业益修则德益进。清张履祥备忘三业：学识，技术，事业。著：显示出来。修：研修完美。学生以勤学为务，尤以立品为先。清张之洞札知县蒋楷等充武备学堂稽查委员立品：确定质量。先：首要。人必受教育，而后乃有知识，知识即权力也。权力之功效，较金钱为大。清容闳西学东渐记指出知识即力量，人受教育有才能是强者。人之愚不肖，亦由智教不备之所致也。清康有为大同书人的愚笨不贤良，是因为智育教育不齐备所导致 的。擅长教育者，必能注意学生之道德，以养成其优美之品行。不然，只是以学识知识授于学生，自谓能其事，充乎其极，可是使学生成一能行之百科全书，或一拥有灵性之鹦鹉耳，曷足贵哉。清容闳西学东渐记重申道德教育对于塑造人才的重要作用，指出忽略它，只好造就书傻子和学舌之辈。重精神，贵德育。18/19 中国古代对于人生教育的百句名言名句 清梁启超南海康先生传精神：指人的意识、思想活动和一般心理状 态，亦指神志，风范。贵：崇尚。有文采以养其目，声音以养其耳，威仪以养 其四体，歌舞以养其血气，义理以养其心。宋程颢、程颐二程遗书这里程颐提出有利身心发展的五项举措。公民一定拥有新道德、新思想、新精神。清梁启超新民说这是梁启超新民说的中心。今者论一国兴盛之效，而以其民之手足体力为之基。清严复原强此刻的人论及一个国家兴盛的有效之法，认为强健体魄是其基础。学贵以养身健乐为主。清康有为大同书养身健乐：涵养身心使之健康快乐。外国教育，必有体操，因此强其体魄，壮其胆色，养成不畏劲敌，不慑雷霆之志，而后内能够清国难，外之以拒劲敌。清梁启超论政变与中国不亡之关系清：消除。美育者，一面令人之感情发达，以达完满之域；一面又为德育与智育之手 段。19/19