女性意识的觉醒与女权主义的伸张最新文档资料.pdf

女性意识的觉醒与女权主义的伸张 蒲松龄的聊斋志异 在一个个狐仙鬼怪的女性王国里给我 她们身上寄托了作者的美好愿望，体现出作家对女性命运的关注 与思考，作品表现出较强的女性主义色彩。、女性意识的觉醒 在长期形成的以男权统治为中心以及由此形成的“男尊女 卑”的集体意识下，女性往往是站在爱情的边缘，被动地承受着 一切。传统的爱情故事也大多建立在男性主动追求女性的基础之 上，这在今天也常常被视为是合理的。女性在爱情方面从古至今 基本上都处于被动的位置。西蒙?波伏娃在 第二性 人所受到的教育就使她缺乏主动精神，习俗令她们雪上加 霜。”1 聊斋志异写女性对于爱情的追求则大多表现为主 动示爱，有意为之。从完全被动地接受到积极主动地追求幸福，这已经是非常了不起的进步了。红玉、莲香、惠芳、白秋练等众 多的女性形象颠覆以往男女间的“君子好逑”模式，把求偶的主 动性转为女性一方，表明了女性独立的爱情意识的觉醒和作者进 步的爱情观和婚姻观。“青年男子谁个不善钟情，妙龄女郎谁个 不善怀春，这是人性中的至洁至纯。”2 红玉主动爬上冯家的们展现了一个色彩斑斓的女性世界。她们或是人或是鬼魅狐仙，她们敢爱敢恨，敢于冲破封建樊篱，大胆追求幸福的爱情和婚姻，她们在家庭中有着无与伦比的贡献，她们是男性的精神依归。在 中说：“女 墙头，对冯生示爱；莲香主动敲开桑郎之斋求爱；翩翩是一个丰 衣足食的仙女，可是却主动嫁给了一个浑身臭疮、脓血淋漓、无 家可归的垂死乞丐；阿宝是可与“王侯埒富”的大富人家的掌上 明珠，美艳而多才多艺，可是却看上了穷书生孙子楚，并被其行 为深深感动而嫁给了他。在聊斋志异中女性对男性的情感付 出大多不求任何回报，一旦倾慕，即定终身。一种看法认为：“我 们中国人并不认为妇女没有灵魂，我们只是认为一个妇人 位真正的中国妇女是没有自我的”3，这种对女性主体性价值 的否定在聊斋志异中的这些女性形象身上是非常不适用的。正因为重视自我意识的觉醒，寻求自我价值的实现，勇于追求幸 福的爱情和婚姻，才使得这些女性形象尤其可爱。眉，反而男主角多是软弱忠厚之人。她们摒弃了“女子无才便是 德”的观念和经济上完全依附于男性的旧传统，真正做到了女性 独立与解放依靠自己的聪明才能自强自立、奋发向上、开拓创新。细柳中的细柳“于女工略疏，常不留意，而于亩之南东，税 之多寡，接籍而问，使家无废事”。细柳的性格特征更像一个男 子，两个儿子得以长大成人，家计能够富足丰厚，无不是细柳的 功劳。青梅中的青梅慧眼识人，嫁给了贫穷的张介受，门，孝翁姑，曲折承顺，尤过于生；而操作更勤，餍糠秕不为苦。由是家中无不爱重梅，梅又以刺绣作业，售且速，贾人候门以购，细读聊斋志异 中关于女性经营者的篇什，我们可以发现，在作品中的女主角多有娇好的容颜、精明的头脑，可谓是不让须 她“入 惟购弗得”。这些形象的出现体现了作者进步的思想。明清之际，资本主义生产关系已经萌芽，传统的经商思想已经淡化，商人已 作为正面形象出现，各种经商活动也被视为正当的行业而受到重 视和肯定，而作者借着这些女性经营者形象来肯定商人的经商活 动，具有进步的历史意义。蒲松龄在作品中以毫不掩饰之情表现 了女性的经济独立意识及在经济独立中实现个性的解放与独立 的行为，其塑造的这些追求个性解放、呼唤女性独立意识觉醒的 文学形象为中国文坛做出了巨大贡献。在爱情与经济层面具有独立意识使得女性不再是男性的附 庸，聊斋志异中的这些女性所具有的坚韧个性和优秀品德即 使是在 21 世纪的今天依然能发出熠熠的光彩，照耀当代女性在 自强、自立、自尊、自爱的道路上前进。二、女权主义的伸张 很少得到过做人的权利。在神权、皇权、族权、夫权的桎梏下，她们始终充当着被侮辱、被损害、被奴役的角色，或为侍奉之奴 仆，或为传宗之工具，或为泄欲之对象。她们只能做孝女、顺媳 和良母，倘若命有不济，则只有做节妇烈女，用幸福乃至生命为 一座座节烈牌坊作一个可悲的注脚。虽然也有反抗和奋争者，但 却寥寥。聊斋志异汲取了中国古典小说崇扬女性人格个性经 验的精髓，通过新的爱情观、婚姻观，塑造了理想的女性人格并 伸张了女权。作品最引人注目的艺术成就之一就是塑造了富有新自汉以来，尤其是宋明理学昌行以来，中国封建社会的女性 思想、新个性、新追求的女形象。“蒲松龄的天才和灵性尤其表 现在他为闺阁立传。”4 聊斋志异产生于以男权为核心的封建社会，作者也相应 地受男权话语系统的影响。所谓男权意识，借用德国女权主义神 学批判作家E?M温德尔的话说就是：“通过丈夫给妻子下定 义。”5 就是说，一切从男性的立场出发，从而使女人在伦理 的规范下自觉地站在男性的圈外，成为男性的附庸。在中国特有 的几千年的封建文化历史语境中，男权意识作为父权制社会的思 想支柱，几乎把持了这个文化大环境的全部内容与形式。母系氏族社会作为一个漫长的历史阶段早已离我们远去，但 这一特定的历史形态曾经给中华文化打下了深刻的烙印。社会的确立，女性中心世界已失去了其存在的现实基础，女性在 文学中的地位也每况愈下。因此，谈到女权的伸张，这是一个逐 渐提升的过程，尽管绝对的女权别说是在封建社会，就是在 21 世纪的今天抑或是将来也难以实现。封建社会的女权解放往往处 于个体的、自发的状态，要经历一个漫长而又艰难的过程。明中 叶以后，中国的资本主义关系逐渐萌芽，当时地主阶级中具有进 步思想的知识分子如李贽、汤显祖等人猛烈抨击程朱理学，提倡 个性解放，主张男女平等，鼓吹女性才华，张扬女性魅力，这无 疑对女权主义的伸张起到了重要的作用。蒲松龄时代已经是封建 社会走向衰落的时期，但是千百年来滋生蔓延并积淀下来的封建 文化仍然具有强大的力量，彻底摆脱男权话语影响，颠覆这样强 大的封建文化体系不是深受封建思想熏陶的蒲松龄能够做到的。从蒲松龄的思想观念及其心态来看，聊斋志异还是自觉不自 觉地承传了过去小说中塑造女性新形象的传统，作品塑造出的女 性形象都在一定程度上反映了当时女子对个性解放、青春爱情、聪明才智、理想婚姻和社会群体价值的追求，具有不可否认的反 抗男权的意识和消解男权思想的价值。聊斋志异在表现女性 的人格魅力和生命尊严方面相对于以前的作品更加具有自觉的 意识，反映的程度也更为深刻。魏晋小说以世说新语、搜 神记为代表，人物描写较为简陋疏浅，人物个性化特征不明显。远古神 话为我们留下了女性中心世界的原型，但随着历史的演进和男权 至唐代，传奇大量描写女性，塑造出了大批直到现在还受人们喜 爱的女性形象，如霍小玉（霍小玉传）、红拂（虬髯客）等，这些女子可贵和可爱的品质，反映了当时女权伸张取得的成 果。而宋明以来的长篇小说中，女性观念出现过倒退现象，如三 国演义、水浒传等小说站在男性评价立场上，极力贬低女 子的形象和地位。明未清初的才子佳人小说，张扬女子才能，倡 导婚姻自主，在一定程度上抬升了女性地位。红楼梦展示了 大观园里的女性群像，天地灵秀之气皆钟于女子，女性占尽了春 色。镜花缘也为女性大唱赞歌，让女性扬眉吐气。蒲松龄汇 集了前人塑造女性形象经验的精华，运以自己的才思，融入独特 的思想情感，创造了比前人更富有自觉意识的女性形象。聊斋志异中不少作品表现出作家对女性这个群体的关怀 以及对女性命运、权利、性格的热切而深入的关注。蒲松龄以幻 化的形式重建了一个多姿多彩的女性王国，在这个女性中心世界 里，有大胆追求男女相悦之情、追求幸福爱情和婚姻的女性；有 多才多艺聪慧过人的才女；有坚强勇敢、情义并重的侠女；有经 营有道、追求男女平等的女经营者；有能够独立主持家庭内外事 务的女家长；更有替父报仇的带有复仇女神色彩的女中豪杰。聊 斋志异在深广的社会生活中展现了一系列女性形象以及她们多 方面的才能和品格，已然触及到了女性在政治生活、经济生活、文化生活等领域内的思想启蒙和个性解放等重大女权问题，作品 具有明显地张扬女权主义的思想倾向。蒲松龄把女性提升到了一个更新的高度，他选择女性作为理 想的实现者，把女性推到了生活的前沿，伸张了女权，极大地挖 掘了女性的个性魅力，抬升了女性的群体地位，扩大了女性的生 活视野，延伸了女性的观察视角。这些经典的女性形象是中国文 学史上女性人物画廊里不可或缺的杰作，在中国文学发展史上有 不可忽视的影响。注释：1 西蒙?波伏娃：第二性，北京：西苑出版社，2004 年版，第 56 页。2 歌德著，杨武能译：少年维特之烦恼，北京：人民 文学出版社，1999 年版。3 辜鸿铭：中国人的精神?中国妇女，海口：海南出版 社，1997年版，第 83 页。4 马瑞芳：幽冥人生一一蒲松龄和，上海：三联书店，1994 年版。E?M?温德尔：女性主义神学景观，上海：三联书店，1995 年版。李雅妮 陕西宝鸡文理学院中文系 721013)