最新怀仁集《王羲之圣教序》原文译文汇编.pdf

怀仁集王羲之圣教序原文/译文 圣教序全文共一千九白零四字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇记 和玄奘本人所译的一首经三个部分，怀仁经过了长达二十四年的收集和拼凑、苦 心经营，终成此碑。足见圣教序乃王羲之书法之集大成也。此碑广采王书之 众长，非常注重变化和衔接，摹刻亦颇为精到，因此可以说，“圣帖”是从王氏 书 迹中经过挑选合成的，足以代表王氏之书的精华，可称最佳典范。其主要特点是：(1)字数多。全碑共 1,900 余字，字字精雅飘逸，款款相映成趣，可供学习和 临摹的余地很宽。(2)字体多。全碑将王羲之的梏书、行书、草书杂糅其间，大胆地搭配、组合、集成，动静结合，挥洒自如，对后世书法尤其是当代书法具有重要的启示作用。(3)变化多。一是笔法十分丰富，梏、行、草、隶、篆各种笔法无不用之其中；二是结字新颖生动，平中见奇，开合有度，欹正相依，灵动多姿；三是重复 的 字、偏旁部首无不体现变化翻新。据载，怀仁为收集圣教序上的碑字，用时 长达18 年之久，可见其用心之良苦。在书法史上，可以说“集字”是从怀仁开 始的。圣教序全文:大唐三藏圣教序 太宗文皇帝制 弘福寺沙门怀仁集。晋右将军王羲之书。盖闻二仪有像。显复载以含生。四时无形。潜寒暑以化物。是以窥天鉴地。庸 愚皆识其端。明阴洞阳。贤哲罕穷其数。然而。天地苞乎阴阳，而易识者。以其 有像也。阴阳处乎天地。而难穷者。以其无形也。故知像显而微。虽愚不或。形 谱莫在智者迷。况乎佛道。崇虚、乘幽，控寂。弘济万品。典御十方。举威 灵而 无上。抑神力而无下。大之则弥于宇宙。细之则摄于毫厘。无灭无生。历 千劫而不古。若隐若显。运白福而长今。妙道凝玄。遵之莫知其际。法流湛寂。挹之则莫测 其源。故知蠢蠢凡愚。区区庸鄙。技其旨趣。能无疑或者焉。然则 大教之兴。基乎西土。腾汉庭而皎梦。照东城而流慈。昔者。分形分迹之时。言 未驰而成化。当常 现常之世。民仰德而知虚。及乎晦影归真。迁仪越世。金容 掩色。不镜三千之光。丽象开图。空端四八之相。于是微言广被。拯含类于三途。遗训遐宣。导群生于十 地。然而真教难仰。莫能一其旨归、曲学易遵。耶正于 焉。分就所以空有之论。或习俗而是非。大小之乘。乍谐时而隆替。有玄奘法师 者。法门之领袖也。幼怀贞 敏。早悟三空之心。长契神情。先苞四忍之行。松 风水月。未是比其活华。仙露明珠。值能方其朗润。故以智通无累。神测未形。超六尘而迥出只千古而无对。凝心 内境。悲正法之陵迟。栖虑玄门。慨深文之 讹谬。思欲分条。抒理广彼前闻。截伪存真。开兹后学。是以翘心净土。法游西 域。乘危远迈。杖（？）策孤证。积雪晨 飞。途闻失地。鸯砂夕起。空外迷天。万里山川。拨云霞而进影。白重寒暑。蹑霜雨而前踪。诚重劳轻求。深弘达周。游西宁十有七年。穷历道邦。询求正教。双林 八水。味道餐风。鹿苑鹫峰。瞻 奇仰异。承至言于先圣。受真教于上贤。探峻妙门。精穷奥业。一乘五津之道。驰骤于心田。八藏三箧之文。波涛于口海。爰自所历 之国。总将三藏要文。凡 六白五十七部。译布中夏。宣扬胜业。引慈云于西极。注法雨于东垂。圣教缺而 复合。苍生罪而还福。湿火宅之十焰。共拔迷途。朗爰水之 昏波。同臻彼岸。是知。恶因业坠。善以缘升。今坠之端。惟人所托。壁未桂生高岭。云露方得泣 其花。莲出湿波。飞尘不能污其叶。非莲性自洁。而桂质本贞。良 田所附者局。则微物不能累。所凭者净。则浊类不能沾。夫以卉木无知。犹资善而成善。况乎。人伦有识。不缘庆而求庆。方翼兹经流施。将日月而无穷。斯福遐敷 与乾坤而 永大。朕才谢珪璋。言惭博达。至于内典。尤所未闲。昨制序文。涂为鄙拙。唯 恐秽翩墨于金简。标瓦砾于森林。忽得来书。谬承褒赞。循躬省虑。弥盖厚 颜 C 善不足称，空劳致谢。皇帝在春宫述三藏。圣记。夫显扬正教，非智无以广其文。崇阐微言。非贤莫能定其旨。盖真如圣教者。诸 法之玄宗。众经之辄（足届）也。综括宏远。奥旨遐深。极空有之精微。体生 减 之机要。词茂道旷。寻之者不究其源。文显义幽。履之者莫测其际。故知圣慈所 被。业无善而不臻。妙化所敷。缘无恶而不翦。开法纲之纲纪。弘六度之正教。拯 群有之涂炭。启三藏之秘扃是以。名无翼而长飞。道无根而永固。道名流庆。历遂古而镇常。赴感应身。经尘劫而不朽。晨钟夕梵。交二音于鹫峰。慧日法流。转双 轮于鹿苑。排空宝盖。接翔云而共飞。庄野春林。与天花而合彩。伏惟皇帝陛下。上玄资福。垂拱而治八荒。德被黔黎。敛衽而朝万国。恩加朽骨。石室归贝叶之文。泽其昆虫。金匮流梵说之偈。遂使阿（禾辱）达水。通神 旬 之八川。耆阁崛山。接嵩华之翠岭。窃以性德凝寂。麋归心而不通。智地玄奥。感恳诚而遂显。岂谓重昏之夜。烛慧炬之光。火宅之朝。降法雨之泽。于是白川 异 流。同会于海。万区分义。总成乎实。岂与汤武校其优劣。尧舜比其圣德者 哉。玄奘法师者。夙怀聪令。立志夷简。神活船觥之年。体拔浮华之世。凝情定 室。匿迹 幽岩。栖息三神。巡游十地，超六尘之境。独步迦维。会一乘之旨。随机化物。以中华之无质。寻印度之真文。远涉恒河。终期满字。频登雪岭。更 获半珠。问道法 还。十有七载。备通释典。利物为心。以贞观十九年九月六日 奉。敕于弘福寺。翻译圣教要文凡六白五十七部。引大海之法流。洗尘劳而不竭。传 智灯之长焰。皎幽暗而恒明。自非久值胜缘。何以显扬斯旨。所谓法相常住。齐 三光之明。我皇福臻。同二仪之固。伏见御制。众经论序。照古腾今。理含金石之声。文抱 风云之润。治辄以轻尘足岳。坠露添流。略举大纲。以为斯记。治素无才学。性不聪敏。内典诸文。殊未观览。所作论序。鄙拙尤繁。忽见来书 褒扬赞述。抚躬自省。惭悚交并。劳帅等远臻。深以为愧。贞观廿二年八月三日内府。股若波罗蜜多心经 沙门玄奘奉诏译 观自在菩萨。行深股若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不 异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法 空 相。不生不灭。不垢不净不增不减。是故空中。无色。无受想行识。无眼耳鼻舌 身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无 老 死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨垣。依股 若波罗蜜多故。心无笙碍。无笙碍故。无有 KB 远离颠倒梦想。究竟涅盘。三 世诸佛。依股若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知股若波罗蜜多。是 大神咒。是大明咒是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚故。说股若波 罗蜜多咒即说咒曰 揭帝揭帝股罗揭帝股罗僧揭帝菩提僧莎诃 股若多心经 太子太傅尚书左仆射燕国公于志宁 中书令南阳县开国男来济 礼部尚书高阳县开国男许敬宗 守黄门侍郎兼左庶子薛元超 守中书侍郎兼右庶子李义府等奉 敕润色 咸亨三年十二月八日京城法侣建宜 文林郎诸葛神力勒石 武骑尉朱静藏镌字 圣教序译文 听说天地有形状，所以显露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西；因为四 季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育万物。因此观察体验天地的变化，即 使 是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通晓明白阴阳变化，即使是贤 能而有智慧的人也极少有研究透它的变化规律的。但是天地包容着阴阳变化而 容易懂的原 因，是因为天地有形状；阴阳变化在天地之间而难研究透的原因，是因为阴阳变化是没有形状的。所以天地的形象显露在外并能得到验证，即使 愚蠢的人也会明白；而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见，即使是聪明人 仍会迷惑不解。况且佛道推崇虚空，它驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的境界，也主张广泛救济 众多生灵，用佛教的理论来治理天下。佛法一旦施发神威就没有上限，克制神 奇的力量也没有下限。佛道从大处说它遍布宇宙，从小处说乂能收拢一丝一毫 因为佛道主张不生不灭，超脱一切，所以虽历经久远而永不衰落。它有时隐藏，有时显露，以多种多样的形式传送着无数的幸福直到如今。佛道中寓含的神妙 的道理和高深的玄机，即使遵循它也没有谁知道它的边际的；佛法的流传，深 邃而静远，即使 推崇它也没有谁探究出它的根源。所以众多平凡而无知的人，以及那些平庸浅陋之辈，面对佛教高深的旨意，能没有疑惑不解吗？然而佛教是在西土产生并兴起的。流传到大唐汉地就象明亮的美梦一样，照耀 着大唐而流传着慈爱。很早很早以前天地初开的时候，语言还没有传播，教化 还 没有形成，当今人们敬慕德行也懂得遵循礼仪。在漫长的等待中，人类由浑 沌昏暗回归到今天正本活原的时候，世道更替，法度发生了变化。早先佛祖那 光辉的容颜 被一种颜色所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上；今朝它美好的 形象才得以展开，我们似乎看到了空中端坐着佛像，甚至连它身上的三十二个 显著特征都活晰可 见。于是精妙的语言广为流传，才得以从生死的苦难中去拯 救万物。于是先辈说的有道理的话得以长久地传播，也才能在广阔的大地上引 导众生度过苦难。但是在历 史的长河中真的正教很难广泛流传，各种教派不能 把真教的意旨精华统一归届到一起；而邪僻的不正当的学问却容易使人依从，于是邪正之间就在教义上交错杂乱。所以空宗派和有宗派有了各自的观点；有 时沿袭着旧俗便产生了争执。于是，大乘佛教和小乘佛教的学说，就暂时沿着 时间的流逝而在或兴或衰中交替流传。有个叫玄奘的法师，是法门的领袖人物。他从小就很聪明，心怀忠诚，早就能 明白“三空”的教义；长大后他的神情、性格乂和佛教的要求很是投合，他总 是 坚持包括“四忍”境界的佛门修行。即使是松林涧的活风、湖水中的朗月，也比不上他的活丽华美；即使是仙饮的晨露、明亮的珍珠，岂能和他的明朗润 泽相比？所 以他智慧超群，没有牵挂，精神活透，并不显露；他超出“六空”，不同于常人，多少年来没有人可以和相比。他聚精会神地从内心修炼自己，常 以正统佛学的衰落 为悲伤；他静心钻研佛教，常因这精深的理论被谬传而感慨 叹息；他想着要有条有理地分辨剖析经文，扩大佛学古代的经文典籍；取掉虚 假的，保留真实的，让后辈 学者从此开始不再混淆真伪。因此他向往净土，就 到西域去求学。他冒着生命危险在万里征途上行进；他拄着拐杖独自远行。途 中艰险无以计数，早晨的漫天飞雪，行进途中有时找不到栖身之地；傍晚的滚 滚风沙，遮天蔽月难辨方向。在万里山川之上，有着他排开险阻、拨开迷雾前 进的身影；在多少个严寒酷暑的季节里，留下 他踩霜宿雨而前进的脚印。他凭 着对佛祖的诚心，视付出的辛苦为小事，期望着自己的心愿得以实现。他游遍 了西域各国，历时一七年。他历经了所有经过的地 方，探询追寻正教。他经 双林；到八水，体会到了佛教圣地的高贵风尚；他去鹿苑，登鹫峰，瞻仰了佛 祖生活过的奇珍异途。他在先贤圣人那里接受了深奥的学问。对于“一 乘”“五律”的佛学教说，他很快就牢记在心中，对“八藏”“三箧 ”的佛学 理论，他讲起来就象波涛流水，滔滔不绝。于是玄奘从所经过的大小国家中，总共搜集吸取了三藏主要著作，一共六白 五十七部，翻译成汉文后在中原传布，从此这宏大的功业得以宣扬。慈仁的云 朵，从西地缓缓飘来，功德无量的佛法象及时雨一样遍洒在大唐的国土上。残 缺不全的佛教教义终于恢复完整，在苦难中生活的白姓乂得到了幸福。熄灭了 火屋里燃烧的 熊熊烈火，（解救众苍生于水深火热之中），从此不再迷失方向；佛光普照，驱散了昏暗，照耀着众生到达超脱生死的彼岸。因此懂得了做恶必 将因果报应而坠入苦 海，行善也必定会凭着佛缘而升入天堂。为什么会有升有 坠，那就只有看人的所作所为。比如桂花生长在高高的山岭上，天上的雨露才 能够滋润它的花朵；莲花出自 活澈的湖水，飞扬的尘土就不会玷污它的叶子。