诸子百家-春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义;了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成资料优秀PPT.ppt

知道诸子百家，相识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意知道诸子百家，相识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。1 1、百家争鸣、百家争鸣、百家争鸣、百家争鸣（1 1）背景：（礼崩乐坏的社会大变革）背景：（礼崩乐坏的社会大变革）背景：（礼崩乐坏的社会大变革）背景：（礼崩乐坏的社会大变革）经济上：井田制的崩溃，封建土地私有制产生；经济上：井田制的崩溃，封建土地私有制产生；经济上：井田制的崩溃，封建土地私有制产生；经济上：井田制的崩溃，封建土地私有制产生；（经济基础变更）（经济基础变更）（经济基础变更）（经济基础变更）政治上：周王室衰微，社会动荡，诸侯争霸，士大夫崛起；政治上：周王室衰微，社会动荡，诸侯争霸，士大夫崛起；政治上：周王室衰微，社会动荡，诸侯争霸，士大夫崛起；政治上：周王室衰微，社会动荡，诸侯争霸，士大夫崛起；（上层建筑变更）（上层建筑变更）（上层建筑变更）（上层建筑变更）阶级关系上：原处于底层的阶级关系上：原处于底层的阶级关系上：原处于底层的阶级关系上：原处于底层的“士士士士”在社会、政治活动中活跃起在社会、政治活动中活跃起在社会、政治活动中活跃起在社会、政治活动中活跃起来，受到各诸侯国统治者的重用；春秋战国诸来，受到各诸侯国统治者的重用；春秋战国诸来，受到各诸侯国统治者的重用；春秋战国诸来，受到各诸侯国统治者的重用；春秋战国诸 侯对侯对侯对侯对“士士士士”的宽容政策，允许学术自由。的宽容政策，允许学术自由。的宽容政策，允许学术自由。的宽容政策，允许学术自由。“用我则用我则用我则用我则留，不用我则去留，不用我则去留，不用我则去留，不用我则去”。文化上：学术下移，从文化上：学术下移，从文化上：学术下移，从文化上：学术下移，从“学在官府学在官府学在官府学在官府”发展为发展为发展为发展为“学在民间学在民间学在民间学在民间”，出现，出现，出现，出现了私人讲学。社会各阶层都对社会变革提出自己的了私人讲学。社会各阶层都对社会变革提出自己的了私人讲学。社会各阶层都对社会变革提出自己的了私人讲学。社会各阶层都对社会变革提出自己的看法和主见，形成了看法和主见，形成了看法和主见，形成了看法和主见，形成了“百家争鸣百家争鸣百家争鸣百家争鸣”的局面。的局面。的局面。的局面。2.“2.“百家争鸣百家争鸣百家争鸣百家争鸣”的历史影响的历史影响的历史影响的历史影响奠定了中国传统文化体系的基础（儒家的政治思想和道德准则、奠定了中国传统文化体系的基础（儒家的政治思想和道德准则、奠定了中国传统文化体系的基础（儒家的政治思想和道德准则、奠定了中国传统文化体系的基础（儒家的政治思想和道德准则、道家的哲学思想、法家的变革精神共同构造了中华民族传统文道家的哲学思想、法家的变革精神共同构造了中华民族传统文道家的哲学思想、法家的变革精神共同构造了中华民族传统文道家的哲学思想、法家的变革精神共同构造了中华民族传统文化的基本精神）；化的基本精神）；化的基本精神）；化的基本精神）；旺盛了当时的思想文化；旺盛了当时的思想文化；旺盛了当时的思想文化；旺盛了当时的思想文化；是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来社会历史的是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来社会历史的是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来社会历史的是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来社会历史的发展都产生了深远的影响发展都产生了深远的影响发展都产生了深远的影响发展都产生了深远的影响“百家争鸣百家争鸣百家争鸣百家争鸣”的含义：的含义：的含义：的含义：百家：原指先秦时代各种思想流派，后指各种政治、学术派别；百家：原指先秦时代各种思想流派，后指各种政治、学术派别；百家：原指先秦时代各种思想流派，后指各种政治、学术派别；百家：原指先秦时代各种思想流派，后指各种政治、学术派别；鸣：发表见解。鸣：发表见解。鸣：发表见解。鸣：发表见解。春秋战国时代，社会急剧变更，很多问题亟待解决，产生春秋战国时代，社会急剧变更，很多问题亟待解决，产生春秋战国时代，社会急剧变更，很多问题亟待解决，产生春秋战国时代，社会急剧变更，很多问题亟待解决，产生了各种思想流派，如儒、法、道、墨等，他们著书讲学，相互了各种思想流派，如儒、法、道、墨等，他们著书讲学，相互了各种思想流派，如儒、法、道、墨等，他们著书讲学，相互了各种思想流派，如儒、法、道、墨等，他们著书讲学，相互论战，出现了学术上的旺盛景象，后世称为百家争鸣。论战，出现了学术上的旺盛景象，后世称为百家争鸣。论战，出现了学术上的旺盛景象，后世称为百家争鸣。论战，出现了学术上的旺盛景象，后世称为百家争鸣。孔子思想核心孔子思想核心孔子思想核心孔子思想核心:“:“仁仁仁仁”和和和和“礼礼礼礼”.”.其主要内容是：仁者爱人其主要内容是：仁者爱人其主要内容是：仁者爱人其主要内容是：仁者爱人,克己复礼克己复礼克己复礼克己复礼.仁：仁者爱人仁：仁者爱人仁：仁者爱人仁：仁者爱人.仁便是爱仁便是爱仁便是爱仁便是爱.礼：孔子追求的礼：孔子追求的礼：孔子追求的礼：孔子追求的“礼礼礼礼”是西周的等级名分制度是西周的等级名分制度是西周的等级名分制度是西周的等级名分制度,孔子还进一步提孔子还进一步提孔子还进一步提孔子还进一步提出了出了出了出了“正名正名正名正名”的主见的主见的主见的主见,就是校正等级秩序就是校正等级秩序就是校正等级秩序就是校正等级秩序,达到贵贱有序达到贵贱有序达到贵贱有序达到贵贱有序.这体现了他这体现了他这体现了他这体现了他政治思想保守一面政治思想保守一面政治思想保守一面政治思想保守一面.孔子反对墨子主见的兼爱孔子反对墨子主见的兼爱孔子反对墨子主见的兼爱孔子反对墨子主见的兼爱,主见爱是不同的主见爱是不同的主见爱是不同的主见爱是不同的.克己复礼克己复礼克己复礼克己复礼:即加强个人修养即加强个人修养即加强个人修养即加强个人修养,使自己的言行举止符合社会规范使自己的言行举止符合社会规范使自己的言行举止符合社会规范使自己的言行举止符合社会规范.孔子主见以孔子主见以孔子主见以孔子主见以“德德德德”教化人民教化人民教化人民教化人民,以以以以“礼礼礼礼”治理国家治理国家治理国家治理国家.仁体现在教化思想和实践上是仁体现在教化思想和实践上是仁体现在教化思想和实践上是仁体现在教化思想和实践上是 有教无类有教无类有教无类有教无类，仁体现在政治上，仁体现在政治上，仁体现在政治上，仁体现在政治上是强调是强调是强调是强调 德治德治德治德治，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众.内圣外王，指内具有圣人的才德，对外施行王道。内圣外王，指内具有圣人的才德，对外施行王道。内圣外王，指内具有圣人的才德，对外施行王道。内圣外王，指内具有圣人的才德，对外施行王道。“内圣外王内圣外王内圣外王内圣外王”一词最早出自庄子一词最早出自庄子一词最早出自庄子一词最早出自庄子 天下篇。通俗的讲，天下篇。通俗的讲，天下篇。通俗的讲，天下篇。通俗的讲，“内圣内圣内圣内圣”就是修身养就是修身养就是修身养就是修身养德，要求人做一个有德性的人；德，要求人做一个有德性的人；德，要求人做一个有德性的人；德，要求人做一个有德性的人；“外王外王外王外王”就是齐家、治国、平天下。就是齐家、治国、平天下。就是齐家、治国、平天下。就是齐家、治国、平天下。“内圣外王内圣外王内圣外王内圣外王”的统一是儒家学者们追求的最高境界。的统一是儒家学者们追求的最高境界。的统一是儒家学者们追求的最高境界。的统一是儒家学者们追求的最高境界。孔子孔子孔子孔子“内圣外王内圣外王内圣外王内圣外王”政治思想中，体现了道德与政治的干脆统一政治思想中，体现了道德与政治的干脆统一政治思想中，体现了道德与政治的干脆统一政治思想中，体现了道德与政治的干脆统一.内圣内圣内圣内圣 是是是是“外王外王外王外王”的前提和基础，的前提和基础，的前提和基础，的前提和基础，“外王外王外王外王”是是是是“内圣内圣内圣内圣”的自然延长和必的自然延长和必的自然延长和必的自然延长和必定结果。定结果。定结果。定结果。“修己修己修己修己”自然能自然能自然能自然能“治人治人治人治人”，“治人治人治人治人”必先必先必先必先“修己修己修己修己”。孟子的核心思想孟子的核心思想孟子的核心思想孟子的核心思想民本思想民本思想民本思想民本思想:“:“民为贵民为贵民为贵民为贵,社稷次之社稷次之社稷次之社稷次之,君为轻君为轻君为轻君为轻.”.”孟子认为君主应以疼惜孟子认为君主应以疼惜孟子认为君主应以疼惜孟子认为君主应以疼惜人民为先人民为先人民为先人民为先,为政者要保障人民权利为政者要保障人民权利为政者要保障人民权利为政者要保障人民权利.孟子赞同若君主无道孟子赞同若君主无道孟子赞同若君主无道孟子赞同若君主无道,人民有权人民有权人民有权人民有权推翻政权推翻政权推翻政权推翻政权.仁政学说仁政学说仁政学说仁政学说:孟子的孟子的孟子的孟子的“仁政仁政仁政仁政”学说是对孔子核心思想学说是对孔子核心思想学说是对孔子核心思想学说是对孔子核心思想“仁仁仁仁”的继承和的继承和的继承和的继承和发展发展发展发展.孔子的孔子的孔子的孔子的“仁仁仁仁”是一种含义极广的伦理道德观念是一种含义极广的伦理道德观念是一种含义极广的伦理道德观念是一种含义极广的伦理道德观念,其最基本的精其最基本的精其最基本的精其最基本的精神就是神就是神就是神就是“爱人爱人爱人爱人”.”.孟子从孔子的孟子从孔子的孟子从孔子的孟子从孔子的“仁仁仁仁”思想动身思想动身思想动身思想动身,把它扩充发展成包括把它扩充发展成包括把它扩充发展成包括把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领,就是就是就是就是“仁政仁政仁政仁政”,“”,“仁仁仁仁政政政政”的基本精神也是对人民有深切的怜悯和爱心的基本精神也是对人民有深切的怜悯和爱心的基本精神也是对人民有深切的怜悯和爱心的基本精神也是对人民有深切的怜悯和爱心.这种思想是从春这种思想是从春这种思想是从春这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的秋时期重民轻神的思想发展而来的秋时期重民轻神的思想发展而来的秋时期重民轻神的思想发展而来的.道德伦理道德伦理道德伦理道德伦理:孟子把伦理和政治紧密结合起来孟子把伦理和政治紧密结合起来孟子把伦理和政治紧密结合起来孟子把伦理和政治紧密结合起来,强调道德修养是强调道德修养是强调道德修养是强调道德修养是搞好政治的根本搞好政治的根本搞好政治的根本搞好政治的根本.孟子把道德规范概括为四种孟子把道德规范概括为四种孟子把道德规范概括为四种孟子把道德规范概括为四种,即仁、义、礼、智即仁、义、礼、智即仁、义、礼、智即仁、义、礼、智.为了说明这些道德规范的起源为了说明这些道德规范的起源为了说明这些道德规范的起源为了说明这些道德规范的起源,孟子提出了性善论的思想孟子提出了性善论的思想孟子提出了性善论的思想孟子提出了性善论的思想.荀子的思想荀子的思想荀子的思想荀子的思想:以儒家为中心以儒家为中心以儒家为中心以儒家为中心,兼采道、法、名、墨诸家之长兼采道、法、名、墨诸家之长兼采道、法、名、墨诸家之长兼采道、法、名、墨诸家之长.（1 1）政治思想中突出强调了孔子的）政治思想中突出强调了孔子的）政治思想中突出强调了孔子的）政治思想中突出强调了孔子的“礼学礼学礼学礼学”，颇有向法家转变，颇有向法家转变，颇有向法家转变，颇有向法家转变的趋势，后期法家代表人物韩非子、李斯都出于荀子门下的趋势，后期法家代表人物韩非子、李斯都出于荀子门下的趋势，后期法家代表人物韩非子、李斯都出于荀子门下的趋势，后期法家代表人物韩非子、李斯都出于荀子门下.主见礼主见礼主见礼主见礼法并重、王霸兼行法并重、王霸兼行法并重、王霸兼行法并重、王霸兼行.（2 2）提出了具有朴实唯物色调的天道观）提出了具有朴实唯物色调的天道观）提出了具有朴实唯物色调的天道观）提出了具有朴实唯物色调的天道观.在主见敬重自然规律在主见敬重自然规律在主见敬重自然规律在主见敬重自然规律(天行有常天行有常天行有常天行有常)的基础上，荀子进一步提出了发挥人的主观能动性，的基础上，荀子进一步提出了发挥人的主观能动性，的基础上，荀子进一步提出了发挥人的主观能动性，的基础上，荀子进一步提出了发挥人的主观能动性，“制天命而用之制天命而用之制天命而用之制天命而用之”的限制、发行、折服自然的思想的限制、发行、折服自然的思想的限制、发行、折服自然的思想的限制、发行、折服自然的思想（3 3）荀子在人性论上提出了）荀子在人性论上提出了）荀子在人性论上提出了）荀子在人性论上提出了“性恶论性恶论性恶论性恶论”.”.道家（哲学派别）道家（哲学派别）道家（哲学派别）道家（哲学派别）春秋时期，老子集古圣先贤之大才智。总结了古老的道家思春秋时期，老子集古圣先贤之大才智。总结了古老的道家思春秋时期，老子集古圣先贤之大才智。总结了古老的道家思春秋时期，老子集古圣先贤之大才智。总结了古老的道家思想的精华，形成了想的精华，形成了想的精华，形成了想的精华，形成了“无为无不为无为无不为无为无不为无为无不为”的道德理论，标记着道家思想已的道德理论，标记着道家思想已的道德理论，标记着道家思想已的道德理论，标记着道家思想已经正式成型。经正式成型。经正式成型。经正式成型。道家以道家以道家以道家以“道道道道”为核心，认为天道无为、主见道法自然，提出无为核心，认为天道无为、主见道法自然，提出无为核心，认为天道无为、主见道法自然，提出无为核心，认为天道无为、主见道法自然，提出无为而治、以雌守雄、以柔克刚、刚柔并济等政治、军事策略，具为而治、以雌守雄、以柔克刚、刚柔并济等政治、军事策略，具为而治、以雌守雄、以柔克刚、刚柔并济等政治、军事策略，具为而治、以雌守雄、以柔克刚、刚柔并济等政治、军事策略，具有朴实的辩证法思想，是有朴实的辩证法思想，是有朴实的辩证法思想，是有朴实的辩证法思想，是“诸子百家诸子百家诸子百家诸子百家”中一门极为重要的哲学流派中一门极为重要的哲学流派中一门极为重要的哲学流派中一门极为重要的哲学流派.秦汉之际演化成独具中国本土特色的教派秦汉之际演化成独具中国本土特色的教派秦汉之际演化成独具中国本土特色的教派秦汉之际演化成独具中国本土特色的教派道教。道教。道教。道教。道家哲学发展大致经验了五个阶段：先秦道家、道家哲学发展大致经验了五个阶段：先秦道家、道家哲学发展大致经验了五个阶段：先秦道家、道家哲学发展大致经验了五个阶段：先秦道家、秦汉黄老秦汉黄老秦汉黄老秦汉黄老之学、之学、之学、之学、魏晋玄学、魏晋玄学、魏晋玄学、魏晋玄学、隋唐重玄学与宋元内丹生命学等五种历史形隋唐重玄学与宋元内丹生命学等五种历史形隋唐重玄学与宋元内丹生命学等五种历史形隋唐重玄学与宋元内丹生命学等五种历史形态。态。态。态。若是说儒家的中枢是仁的话，那么道家的中枢便是自然。自若是说儒家的中枢是仁的话，那么道家的中枢便是自然。自若是说儒家的中枢是仁的话，那么道家的中枢便是自然。自若是说儒家的中枢是仁的话，那么道家的中枢便是自然。自然而为并非听任自然而不作为。而是以一种不刻意的看法而为。然而为并非听任自然而不作为。而是以一种不刻意的看法而为。然而为并非听任自然而不作为。而是以一种不刻意的看法而为。然而为并非听任自然而不作为。而是以一种不刻意的看法而为。道法自然，也是同样映出道家对真对朴的追求以及对世间智巧之道法自然，也是同样映出道家对真对朴的追求以及对世间智巧之道法自然，也是同样映出道家对真对朴的追求以及对世间智巧之道法自然，也是同样映出道家对真对朴的追求以及对世间智巧之风盛行，人皆失其淳朴之心的憎恶与反思。风盛行，人皆失其淳朴之心的憎恶与反思。风盛行，人皆失其淳朴之心的憎恶与反思。风盛行，人皆失其淳朴之心的憎恶与反思。儒家和道家的文化差异儒家和道家的文化差异儒家和道家的文化差异儒家和道家的文化差异一、理论上偏重点：一、理论上偏重点：一、理论上偏重点：一、理论上偏重点：孔子：人对人的关系思索；老子：人对自然的关系思索孔子：人对人的关系思索；老子：人对自然的关系思索孔子：人对人的关系思索；老子：人对自然的关系思索孔子：人对人的关系思索；老子：人对自然的关系思索二、价值观念偏重点：二、价值观念偏重点：二、价值观念偏重点：二、价值观念偏重点：孔子：伦理学的开创者：仁；老子：古代哲学的开创者：道孔子：伦理学的开创者：仁；老子：古代哲学的开创者：道孔子：伦理学的开创者：仁；老子：古代哲学的开创者：道孔子：伦理学的开创者：仁；老子：古代哲学的开创者：道在众多领域内所形成的思想理论，对后世学术的发展有很大影响在众多领域内所形成的思想理论，对后世学术的发展有很大影响在众多领域内所形成的思想理论，对后世学术的发展有很大影响在众多领域内所形成的思想理论，对后世学术的发展有很大影响：儒家的政治思想和道德准则儒家的政治思想和道德准则儒家的政治思想和道德准则儒家的政治思想和道德准则道家的哲学思想道家的哲学思想道家的哲学思想道家的哲学思想法家的变革精神共同法家的变革精神共同法家的变革精神共同法家的变革精神共同构造了中华民族传统文化的基本精神构造了中华民族传统文化的基本精神构造了中华民族传统文化的基本精神构造了中华民族传统文化的基本精神1.1.（20122012海南卷历史海南卷历史海南卷历史海南卷历史22）儒家经典强调：）儒家经典强调：）儒家经典强调：）儒家经典强调：“上好礼，则民上好礼，则民上好礼，则民上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。不用情。不用情。不用情。”这段话体现的是这段话体现的是这段话体现的是这段话体现的是A A民本思想民本思想民本思想民本思想B B仁政思想仁政思想仁政思想仁政思想C C礼法并重礼法并重礼法并重礼法并重D D礼治为先礼治为先礼治为先礼治为先(B)2.(2010全国全国II)中国古代常用五行相生相克说明朝代更替，成为中国古代常用五行相生相克说明朝代更替，成为“五德五德”，每个朝代在，每个朝代在“五德五德”中都有相应的次序。汉代被称为中都有相应的次序。汉代被称为“火德火德”，通过，通过“禅让禅让”代汉的曹操应为代汉的曹操应为A.金德金德B.木德木德C.水德水德D.土德土德3、(2010全国全国1)中国古代常用五行相生相克说明朝代更替，称作中国古代常用五行相生相克说明朝代更替，称作“五德五德”。每个朝代在。每个朝代在“五德五德”中都有相应的次序。曹魏被定为中都有相应的次序。曹魏被定为“土德土德”，通过，通过“禅让禅让”代魏的西晋应为代魏的西晋应为A金德金德B木德木德C水德水德D火德火德(D)A【解析】本题主要考查五行相生的问题。五行指：金、木、水、【解析】本题主要考查五行相生的问题。五行指：金、木、水、【解析】本题主要考查五行相生的问题。五行指：金、木、水、【解析】本题主要考查五行相生的问题。五行指：金、木、水、火、土。本题的关键词是火、土。本题的关键词是火、土。本题的关键词是火、土。本题的关键词是“禅让禅让禅让禅让”。而。而。而。而“禅让禅让禅让禅让”是指古代帝王让是指古代帝王让是指古代帝王让是指古代帝王让位给有才能的人，如尧让位给舜，舜让位给禹，反映了原始公社位给有才能的人，如尧让位给舜，舜让位给禹，反映了原始公社位给有才能的人，如尧让位给舜，舜让位给禹，反映了原始公社位给有才能的人，如尧让位给舜，舜让位给禹，反映了原始公社的民主制度。依据五行相生：金生水的民主制度。依据五行相生：金生水的民主制度。依据五行相生：金生水的民主制度。依据五行相生：金生水,水生木水生木水生木水生木,木生火木生火木生火木生火,火生土火生土火生土火生土,土生金。土生金。土生金。土生金。“火德火德火德火德”后应为后应为后应为后应为“土德土德土德土德”。故本题正确答案为。故本题正确答案为。故本题正确答案为。故本题正确答案为D D。留意五行的依次：金木水火土。依据五行的依次，留意五行的依次：金木水火土。依据五行的依次，留意五行的依次：金木水火土。依据五行的依次，留意五行的依次：金木水火土。依据五行的依次，“土土土土”之后之后之后之后又起先新的循环，为又起先新的循环，为又起先新的循环，为又起先新的循环，为“金金金金”，故按此推理，西晋应为，故按此推理，西晋应为，故按此推理，西晋应为，故按此推理，西晋应为“金德金德金德金德”。4、（2015山东山东）尚书）尚书酒俈云：酒俈云：“人无于水监（照镜子），当于人无于水监（照镜子），当于民监。民监。”这句话体现的思想是这句话体现的思想是A兼爱尚贤兼爱尚贤B主权在民主权在民C以民为本以民为本D道法自然道法自然C5、（、（2015江苏）唐人写淮北多有江苏）唐人写淮北多有“稻垄泻泉声稻垄泻泉声”之类的诗句，北之类的诗句，北宋仍有宋仍有“水阔人间熟稻天水阔人间熟稻天”的描写。但的描写。但1678年，河道总督的奏年，河道总督的奏疏已是疏已是“田地皆成沙土，止产粟米田地皆成沙土，止产粟米”，两年后就有人感叹是，两年后就有人感叹是“沟洫之制，水陆失宜沟洫之制，水陆失宜”。淮北农耕变更表明古代农业。淮北农耕变更表明古代农业A留意作物品种选择留意作物品种选择B须要政府合理作为须要政府合理作为C重视农田生态爱护重视农田生态爱护D全凭兴修水利工程全凭兴修水利工程B