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如何在古诗文阅读教学中渗透“因声求气【摘要】本文通过论及“因声求气”理论的价值和意义，进一步阐释在古诗文阅读中表达这一理论的三个方面：感受古代诗文的音乐美、体味古人的人格美和促进古人优美生活形式的对象化，为语文教学提供一些方法与技巧，以纠正文本肢解的弊端，该理论在教学中的应用，也是一种美感教育的重要手段。【关键词】因声求气；音乐美；人格美；对象化“因声求气”理论是古人品读诗文在重要理论之一，也是古诗文教学价值的重要表达。所谓“因声求气”，即通过诵读理解古人的精神与气概。“诵读”之重要表达在以下三个方面：首先，以诵读而通古人之神气，此是阅读古诗文的上乘境界。我们知道，语文教学的目的之一就是人格培养，而教材所选经典又多是积极健康向上的。其次，就技术层面言之，因气而通其文法、句意、修辞，又是学生应对考试以及积累古文学习经验的有效手段。在当下的古代诗歌教学和文言文教学中，字句不能通读常常是学生不能进一步理解文本，以至于不能进一步做题的关键所在。而以诵读的方法来引导学生的通读、词语疏通、词汇感悟进而理解意旨，都能为学生古诗文阅读水平的提高奠定重要根底。再次，诵读是进入写作的第一法门。我们需要对“因声求气”在古诗文“诵读”中的美感教育作一勾勒，其意义在于对文章之“气”的准确把握，进而培养学生的各种“气”韵，此为一种美学实践。试以中学语文教材言之，“因声求气”的美感教育表达在以下几个方面：一、感受古代诗文的音乐美二、体味古人的人格美语文教材中选有曹操的短歌行观沧海等，一来可以看出今人对曹操的正确判断，二来我们可以体味曹操的真性情。钟嵘诗品尝言，“曹公古直，颇有悲凉之句”。宋人敖陶孙诗评曰：“魏武帝幽燕老将，气韵沉雄。”我们反观其短歌行可见其对人生理解的真挚，其观沧海又是一种大气，不由得想到曹操的一句名言：“设使天下无有孤，不知当几人称帝，几人称王”，显现的是对生命的真诚，对人生的认真和自信。撇开礼法道德的约束，曹操是一位可爱的真性情的诗人，这是中学生需要学习的。然而不管是短歌行的悲壮之美，还是观沧海的沉雄之美，如不诵读，其意境是不能出来的，只有放声诵读，方能与古人作最接近的对话。三、促进古人优美生活形式的对象化一切的教育，都是为了生活。因而在诵读中能够体会古人的生活雅趣与情志。试读王羲之兰亭集序中的一段：“夫人之相与，俯仰一世。”到“古人云：死生亦大矣。岂不痛哉！”此段文字是王逸少纵论人世沧桑之感，如只停留于书面注视，其意蕴何在？观其一篇眼目，那么全在虚字的运用之上，其感受必须通过诵读来体会。开句之“夫”字，虽是虚字，但又犹如有所指代，是在提起情绪；之间两个“或”字，展示了不同的有价值的生活方式；“虽”，是一次感情的升华，将人生的“欣遇”展开，显得十分难得；之后着一“曾”字，那么是欢快情绪的完全释放。通过虚字的强化，在诵读中，将古人的生活境遇深入体会，实际已是一种对象化的表达，而美感教育已渗入心灵，与自我发生神遇。“因声求气”既是古文诵读的一种方法，也是我们对文本进行审美的一种技巧，我们对文本的理解不应只局限于无声的阅读和解剖式的研读，更当将其定位为对美感体验和人格培养的一种途径。在我们不断寻求教学方法的创新和应考效率的提升时，诗歌学习和文言文学习在不断的语言解剖和形式分解中，已经逐渐失去了涵韵的定力和审美的愉悦，当课堂中不断呈现各种文本肢解现象时，唯有因声求气的做法尚能让我们感到一种沉淀和完整。因声求气作为一种传统的学习方法被应用，它也是我们理解古人、提升人格与创作的有效手段，因此“因声求气”更是一种美感教育的重要手段。