红林悟道《韩非子-六反》第二十一章 重刑.docx

红林悟道韩非子-六反第二十一章重刑红林悟道韩非子-六反上一章韩非子告诉君主与臣民依法治 国虽开始时痛苦，但能获得长远的利益，这叫前苦长利。而仁爱治 国虽开始时高兴，但之后是长久的穷困。历史总是惊人的相似，“偷乐后穷”的事情我们曾经也做过，当 大家聚在公社食堂吃大锅饭时，刚开始无人不欢，敞开肚皮吃，有 什么吃什么，尽量吃，但随着粮食的减少，挨饿开始，再加之自然 灾害，使穷困加深，这给了我们一个沉痛的历史教训。造成“偷乐 后穷”的原因很多，但归根到底还是违背了事物开展的规律。正如 韩非子前文所举的治家实例，家境再殷实，也扛不住奢侈享乐，无 尽消耗，如遇战乱饥荒，必是艰难度日。“前苦长利”这既是自然法那么，也是社会规律。新鲜事物的不 断出现，正是社会进步国家开展的表达。改革必然会产生阵痛，改 革就是要剔除顽疾，自然会疼痛。法治代替仁治，就是要祛除仁治 积累的顽疾，恢复社会肌体的健康，使国家健康开展。任何一次的 社会变革都会带来利益与权力的重新分配，那些在仁冶时期的既得 利益者自然不会轻易放弃，必然要做垂死的挣扎，同时，普通民众 也会因为变革而改变原有的生活方式与状态，总之，社会总会出现 一时的阵痛。身体顽疾被剔除后，恢复健康，才能过美好的生活。所以韩非 子说圣人权衡利弊与轻重，考虑国家与民众的长远利益后，都会选 择依法治国，而放弃仁爱治国。选择了法治，就要忍耐“前苦”，承 受改革的阵痛，前苦之后就是长利，阵痛之后就能腾飞。历史也证 明了这点。韩非子讲完法治的“前苦长利”后，再说轻罪重罚。韩非子从 反驳当世学者“轻刑”之论开始，他认为：学者之言皆曰“轻 刑”，此乱亡之术也。意思是：学者的话都说要减轻刑罚，这是乱 国亡身的方法。韩非子开门见山的告诉君主当世学者主张“轻刑” 就是乱国亡身的邪说。如此严重的定性，可见韩非子对于“轻刑” 之说是多么的反对。为何如此？韩非子认为“凡赏罚之必者，劝禁也。”意思是：大凡赏罚坚 决，是为了鼓励立功和禁止犯罪。法治的手段是赏罚，也是君主的 权柄，鼓励立功和禁止犯罪是法治的目的。那么，轻刑能否禁止犯 罪呢，显然不行。所以韩非子说“赏厚，那么所欲之得也疾；罚重， 那么所恶之禁也急。”意思是：赏赐优厚，想要的东西就会迅速得 到；刑罚重，厌恶的东西就能很快禁止。意思很明确，只有轻罪重 罚才能禁止奸邪恶行，只有赏赐优厚，才能事业有成。我们常说“良饵之下有悬鱼，重赏之下有勇夫。”事业假设成，必 有勇夫敢为。与厚赏相对，罚自然要罚的到位，只有这样才能禁止 奸邪的发生。如果处分只是皮毛之痒而未痛其筋骨，奸邪之人还会 继续违法乱纪。犯罪本钱过低，是违法行为屡禁不止的原因。切记 不要指望违法者良心发现自觉遵守法规。不指望民众良心发现而自 觉遵守法规，这是依法治国的前提。轻罪重刑，是指以严刑酷罚、轻罪重刑和原心论罪等为主要特 征的刑罚思想。重刑主义是伴随着阶级社会的产生而产生的，并且 一开始便以野蛮、残酷的肉刑制度表现出来。作为中国历史上一个 专制集权的国家政权，夏朝已经形成了墨、鼻I、刊、宫、大辟等完 备的刑罚体系，中国古代早期法律制度的重刑主义已经初露端倪。 重刑主义在中国古代的真正形成是在春秋战国时期，以商鞅、慎到 和韩非为代表的法家法律思想把重刑主义完整地提了出来。【学者之言皆曰“轻刑”，此乱亡之术也。凡赏罚之必者，劝 禁也。赏厚，那么所欲之得也疾；罚重，那么所恶之禁也急。】当然，现代文明社会不能以残酷的肉刑制度来处分违法者，但 可以通过提高违法本钱来防止再犯，尤其是对社会与自然环境造成 重大损失的违法者，要处分到让其无法再犯，才能到达“恶之禁也 急”的目的，否那么法治就没有意义。