高中语文《师说》理解性默写附答案.docx

高中语文师说理解性默写(1)韩愈的师说中，作者认为如果人有了疑惑却不去向老师请教，最 终的后果将会是：“，二(2)韩愈的师说中，作者用一个反问句说明每个人都会有疑惑的句子 是(“没有人是天生懂道理的。")：“ ,(3)韩愈在师说中用“ ” 一句开门见山，亮明了自己的观点。以土大夫对待孩子和对待自己在从师而学问题上的相反 态度作比照，指出这是“”的糊涂做法。(4)在韩愈的心目中，老师的职能应该是如师说中所说的：a，9 O一(5)韩愈的师说中，作者说明了自己择师的标准是不分年龄大小的, 除了 “年纪比自己大的、懂得道理本来就比自己早的”这一类人，还包括(6)韩愈的师说中，与“老师是用来传授道理，解决疑惑”观点相背 的两句是：“, :(7)师说中，强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是：“9 ，,父师说口中据最痴盲亍从师无须分贵贱、论长幼后，提出了“ , ”的择师准那么。(9)师说中韩愈认为当时有些士大夫为自己的孩子挑选的老师只是“ "，而不是他所说的“(10)韩愈的师说中，作者认为造成如今“圣益圣，愚益愚”的原因, 除了 “圣人才智超出一般人还能虚心拜师求学”外，还包括如今的一般人， O一(11)柳宗元曾在答韦中立论师道书中说“今之世不闻有师,有辄哗笑 之”这与韩愈师说中“ ，, "所 描述的士大夫对从师的态度是一样的。(12)韩愈在师说中用“,”两句来说明“古 之圣人”在才智上与一般人的差距以及他们而从师而态度。(13)韩愈在师说中运用比照手法解释了古代圣人和时下一般人有巨大 差距的原因。“古之圣人”才智超出一般人很多，“ 二”今之众 人”才智低于圣人很多，“:(14 )韩愈的麻说是写给少年李蟠的。文末所说的“ "，点出李蟠的文章爱好，而“”，那么 说明了李蟠的儒学素养。(15)韩愈在师说中“,” 古今比照，批判了当下人们不直的学习风气。(16)本文从多个方面进行比照，抨击“耻学于师”的人，先用古今比照, 指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的 原因的语句是：， , O(18)韩愈在师说中用“, ”两句分析人 们在学习中存在很多疑难问题的原因，并深深叹息。(19)韩愈的师说中，作者用古今两种不同的从师态度进行比照，进而指出从师与不从师产生了这样反差极大的结果：“(20)韩愈认为老师的职能是“师者，所以传道受业解惑也”，择师的标准ZE ， 9 ， o(21)韩愈在师说中提出“圣人无常师”的观点后，接着运用 “ ”的事例加以论证。(22)师说中，韩愈指出“, ”不是他 所说的能传授道理、解答疑难问题的老师。(23)韩愈在师说中写了世人在对待从师学习的问题上对其子和对自身 的不同态度：对其子“ »,对自身“ (24)韩愈的师说中，与“爱自己的孩子，就选择老师亲砺也”形成鲜 明比照的两句是：“, 二(25) 韩愈在师说中举孔子的话“ , "来论 证“圣人无常师”的观点。(26)师说中，韩愈对只知道学习句读，不知从师解决疑惑的现象给予 了“，”的评价。(27)韩愈师二中，写“土大夫之族之如果有人谈到谁是老师，谁是 弟子，那么大家共同嘲笑；而广大各行各业的人，即“,(28)韩愈的师说中，作者用一个对偶句一针见血地揭露了有些“土大 夫之族”耻于从师的心理原因，指出他们不愿意相互学习的借口是： “， ”。(29)韩愈在师说 中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一 种出人意料的结果：“巫医乐师百工之人，君子不齿， ，(30)韩愈写作师说一文的缘由是“,(31)人们常说活到老，学到老，荀子劝学篇中的“ 印证了这句话。韩愈师说中“,”这句话 与荀子劝学中的“青，取之于蓝，而青于蓝”观点相同。(32)韩愈在师说中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身 有不同的态度，对孩子“ ， :(33)韩愈在师说中，用“, ”解释了学生不一定要比不上老师以及老师不一定要比学生更贤德的原因。(34)韩愈的师说中，先后通过一个被动句和一个状语后置句写出李氏 子蟠能遵行古人从师学习的风气的句子是：“,附答案（1）韩愈的师说中，作者认为如果人有了疑惑却不去向老师请教，最 终的后果将会是：“,（其为 惑也，终不解矣）（2）韩愈的师说中，作者用一个反问句说明每个人都会有疑惑的句子 是（“没有人是天生懂道理的。" ）：“ ,（人非生而知之者，孰能无惑）（3）韩愈在师说中用“ " 一句开门见山，亮明了自己的观点。以士大夫对待孩子和对待自己在从而而学问题上的相反 态度作比照，指出这是“”的糊涂做法。（古之学者必 有师，小学而大遗）（4）在韩愈的心目中，老师的职能应该是如师说中所说的：“,（师者，所以传道受业 解惑也）（5）韩愈的师说中，作者说明了自己择师的标准是不分年龄大小的， 除了 “年纪比自己大的、懂得道理本来就比自己早的”这一类人，还包括 “, （生乎吾后，其闻道也 亦先乎吾）（6）韩愈的师说中，与“老师是用来传授道理，解决疑惑”观点相背 的两句是：“, 二（授之书而习 其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也）（7）师说中，强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是： “， ? ”（吾师道也，夫庸知其年之先后生 于吾乎）（8）师说中，韩愈在总结了从师无须分贵贱、论长幼后，提出了“ , ”的择师准那么。（道之所存，师之所存也）（9）师说中韩愈认为当时有些士大夫为自己的孩子挑选的老师只是 “ ”,而不是他所说的“:（授之书而习其句 读者，传其道解其惑者也）（10）韩愈的师说中，作者认为造成如今“圣益圣，愚益愚”的原因， 除了 “圣人才智超出一般人还能虚心拜师求学”外，还包括如今的一般人 “, （其下圣人也亦远矣， 而耻学于师）（11）柳宗元曾在答韦中立论师道书中说“今之世不闻有师，有辄哗笑 之”这与韩愈师说中“ ， , "所 描述的士大夫对从师的态度是一样的。（士大夫之族，曰师曰弟子云者，那么群聚 而笑之）（12）韩愈在师说中用“, ”两句来说明“古 之圣人”在才智上与一般人的差距以及他们对从师的态度。（其出人也远矣，犹 且从师而问焉）（13）韩愈在师说中运用比照手法解释了古代圣人和时下一般人有巨大 差距的原因。“古之圣人”才智超出一般人很多，“ ”； “今之众 人”才智低于圣人很多，”二（犹且从师而问焉，而耻学于师）（14 ）韩愈的师说是写给少年李蟠的。文末所说的 “ "，点出李蟠的文章爱好，而“”，那么 说明了李蟠的儒学素养。（好古文，六艺经传皆通习之）（15）韩愈在师说中“ ,” 古今比照，批判了当下人们不良的学习风气。（今之众人，其下圣人也亦远矣， 而耻学于师）（16）本文从多个方面进行比照，抨击“耻学于师”的人，先用古今比照, 指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的 原因的语句是：, , o （圣人之 所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎）（18）韩愈在师说中用“, ”两句分析人 们在学习中存在很多疑难问题的原因，并深深叹息。（师道之不传也久矣，欲人 之无惑也难矣）（19）韩愈的师说中，作者用古今两种不同的从师态度进行比照，进而 指出从师与不从师产生了这样反差极大的结果：“， （是故圣益圣，愚益愚）（20）韩愈认为老师的职能是“师者，所以传道受业解惑也”，择师的标准 是：，O （是故无贵 无贱，无长无少，道之所存，师之所存也）（21）韩愈在师说中提出“圣人无常师”的观点后，接着运用 “ ”的事例加以论证。（孔子师郑子、仁弘、师襄、老聃）（22）师说中，韩愈指出“， "不是他 所说的能传授道理、解答疑难问题的老师。（彼童子之师，授之书而习其句读者）（23）韩愈在师说中写了世人在对待从师学习的问题上对其子和对自身 的不同态度：对其子“ ”,对自身" :（择 师而教之，那么耻师焉）（24）韩愈的师说中，与“爱自己的孩子，就选择老师来教他”形成鲜 明比照的两句是：“, "。（于其 身也，那么耻师焉）（25）韩愈在师说中举孔子的话“ ,” 来论证“圣人无常师”的观点。（三人行，那么必有我师）（26）师说中，韩愈对只知道学习句读，不知从师解决疑惑的现象给予 了 “, ”的评价。（小学而大遗，吾未见其 明也）（27）韩愈师说中，写“土大夫之族”，如果有人谈到谁是老师，谁是 弟子，那么大家共同嘲笑；而广大各行各业的人，即“,（巫医乐师百工之人，不耻相师）（28）韩愈的师说中，作者用一个对偶句一针见血地揭露了有些“土大 夫之族”耻于从师的心理原因，指出他们不愿意相互学习的借口是： “， ”。（位卑那么足羞，官盛那么 近谀）（29）韩愈在师说中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师 学习的态度不同，产生了一种出人意料的结果巫医乐师百工之人，君子不齿，,!”（今其智乃反不能及，其可怪也欤）（30）韩愈写作师说一文的缘由是“,”。（余嘉其能行古道，作师说以贻之）（31）人们常说活到老，学到老，荀子劝学篇中的“ 印证了这句话。韩愈师说中“，”这句话 与荀子劝学中的“青，取之于蓝，而青于蓝”观点相同。（学不可以已，是 故弟子不必不如师，师不必贤于弟子）（32）韩愈在师说中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身 有不同的态度，对孩子“ ， :（爱其子，择师而教之）（33）韩愈在师说中，用“,”解释了学生不一定要比不上老师以及老师不一定要比学生更贤德的原因。（闻道 有先后，术业有专攻）（34）韩愈的师说中，先后通过一个被动句和一个状语后置句写出李氏 子蟠能遵行古人从师学习的风气的句子是：“,（不拘于时，学于余）