红林悟道《韩非子-解老》第八十五章 祸生.docx

红林悟道韩非子-解老第八十五章 祸生红林悟道韩非子-解老上一章韩非子给我们讲解了老子“天 下无道，戎马生于郊矣”的道理，意思是天下无道，马驹被生在了郊 外。句意很简单但内含却极为丰富，这一句与“天下有道，却走马以 粪也”相对。为什么老子用战马的情况来论定天下有道还是无道呢？ 前文都有详细的解说，在这一章不再赘述。其实，抓住了事物的核心 表相，就能从表相看到事物的本质。就像销售工作的绩效考核，回款 与销量就是工作好与坏的核心表相，达标甚至超出就是好，反之就是 差。再比方学习成绩就是学习好与坏的考核标准，成绩好学习就好, 成绩不好学习就是不好。世俗世界就是用表相来确定本质，没有方法, 我们认知世界的方式与渠道决定了我们只能看到表相，真得看不到本 质，所谓看到本质也只是我们的想象而已。本质是意识的产物，你能 看到吗，你看到的都是本质的表相。我们的工作就是管理这些表相，使事物回归其本质，本质就是有 道。我们从人事、培训、业务、销售、出差、客户、考核等方面进行 管理，其目的就是要让销售工作回归到核心表相销量与回款。销售与 回款增加了员工的收入提高了个人价值也实现了，企业的利润增加了 社会责任也兑现了，这就是管理的本质，也可以说是企业有道。回头 来看老子的“马说”，马在古代是战略物资，专门用来打仗的，如果 “以马走粪”用战马来施肥，说明天下太平，无战可打。如果“郊生 戎马”，就明天下不太平，仗打得连马驹都生在了郊外。我们的工作 就是让战马施肥，天下太平，坚绝制止郊生戎马，近臣服役。当然， 国家受到外敌侵略，自然是匹夫有责，即使是耗尽一切，也要战斗到 底。我们反对的是君主无道，暴虐于民，侵欺邻国，苦难不绝。我们 希望的是君主有道，德泽于民，礼义诸侯，和谐共生。韩非子讲完君主有道与无道后，从这一章开始讲“人”，广义上 人，不特指那一类。人性是一致的，不会因财富、学识、男女、地位、 职称等因素的不同而不同。韩非子从“欲望”说起“人有欲，那么计会 乱”意思是人有欲望，计算就混乱。人类的欲望(Desire)是由人的 本性产生的想到达某种目的的要求，欲望无善恶之分，关键在于如何 控制。这是百科的解释，在韩非子看来欲望是一种脱离现实的要求， 这里的现实一是指自身的条件与所处的环境，二是指事物的开展规律。 人一旦有了这样的欲望，思想就会狂热而失去理智，不再按常理常识 去思考问题，更不会按事物的开展规律去做，在这样的精神状态下， 原有的有秩序的计划就会混乱。当人的精神处于混乱状态结果就是 “计会乱，而有欲甚”意思是计算混乱，就更有欲望。没有了理智的 规划与约束，欲望就会更加强烈，已经到了走火入魔的境地。当人被 欲望所控制结果就是“有欲甚，那么邪心胜；邪心胜，那么事经绝”意思 是人更有欲望，邪心就占上风；邪心占上风，办事的准那么就没有了。 好了，人彻底脱离了事理，邪心占据了大脑，为所欲为，自以为是达 到了顶点，应该说这时人已经没有了自主意识，控制大脑的是邪恶， 是魔鬼。如果人的行为脱离了事理，结果就是“事经绝，那么祸难生”意思 是行为准那么没有了，祸事灾难就会发生。而这一点，是我们犯错的根 本原因。其实，生活中我们总在犯错误，归根起来就是脱离了事理, 事物开展的规律。只不过韩非子将这一过程细化，从欲望开始说起, 这里的欲望并不是单指多大的事，也可以是小事，比方闯红灯，酒驾， 暴饮暴食、熬夜等，但凡有违常理、常识、常规、规那么、规矩、法规 的行为都是欲望，都是想通过“无道”的行为获得自己想要的东西。【人有欲，那么计会乱；计会乱，而有欲甚；有欲甚，那么邪心胜;邪心胜，那么事经绝；事经绝，那么祸难生。】事经绝，祸难生。不按事理办事，祸事灾难就会发生。我们每天 都在经历圣贤所说的事，只因欲望做怪。20190506