描写中元节的作文.docx

描写中元节的作文中元节又称七月半，是人们祭祖祭拜先人的一个节日。小编整理的中元节 的，希望大家喜欢！描写中元节的作文清明节是四月五日，人们要上坟，同时有踏青的习俗，把新土往坟上扬， 添坟。以前清明也叫寒食节，曾长达百日，曹操改为一天，唐改为清明前三 天，所有火都得灭，出寒食后，从宫中传出新火。清明还要插柳枝，戴柳条 帽，放风筝，荡秋千。寒衣节在十月初一，人们上坟祭祖，最主要是制冥衣，买纸扎成，包起来 晚上在门前烧。钦天监要在这一天颁布新的皇历。至于中元节则是有道佛两家的共同节日，说起它的由来和习俗确实还有些 说法。描写中元节的作文中元节的源头，应与我国古代流行的土地祭祖有关。道教盛行后，附会传 统，创立了天、地、水三官神祗。据说天官生日在正月十五日，称上元节。其 主要职责是为人间赐福。地官生日在七月十五日，称中元节。其主要职责是为 人间赦罪。水官生日在十月十五日，称为万元节。其主要职责是为人间解厄。中元节，在农历七月十五日，俗称七月半。传说该日地府放出全部鬼魂， 民间普遍进行祭祀鬼魂的活动。凡有新丧的人家，例要上新坟，而一般在地方 上都要祭孤魂野鬼，所以，它整个儿是以祀鬼为中心的节日，成了中国民间最 大的鬼节。七月原是小秋，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向 祖先报告秋成。宋孟元老东京梦华录卷一说：“中元前一日，即买练叶（一种植物的叶子，有香气），享祀时铺衬桌面，又买麻谷巢儿，亦是系在桌 子脚上，乃告先祖秋成之意。”七月小秋作物成熟，讲究孝道的中国人，例要 向先祖报告，并且请老祖宗尝新，所以七月例行祭祀祖先。我当年在江浙一带 就看到人们视中元为大节，这一天家家团聚，如除夕一般热闹，还要吃一种专 门用青树叶包裹的菜团。传说地宫掌管地狱之门，中元节这一天地宫打开地狱之门，也是地狱开门 之日，已故祖先可回家团圆，因此又是鬼节，所以民间要设道场，放馒头给孤 魂野鬼吃，这一天要祭祖、上坟、点荷灯为亡者照回家之路。道观举行盛大法 会祈福吉祥道场，内容是为死者的灵魂超度。中元法事是为亡魂赦罪，但是绝对不能完全解除罪孽，只是减轻了一些， 希望他们旱日安息。在法事中，他们不单只超度亡魂，而且更为无主孤魂和那 些为国捐躯，战死沙场的死难者施予救侪。而在法事中得的香油钱，主要是用 作购买祭品之用。按佛教典故，关于“盂兰节”的起源，有着以下一个典故：相传佛祖释迦 牟尼在世时，收了十位徒儿，其中一位名叫目连的修行者，在得道之前父母已 死，由于目连很挂念死去的母亲，就用了天眼通去察看母亲在地府生活的情 况，原来他们已变成饿鬼，吃的、饮的都没有，境况堪怜。目连看了后觉得很 心痛，于是就运用法力，将一些饭菜拿给母亲吃，可惜饭菜一送到口边，就立 即化为火焰，目连看到这种情境后非常心痛，就将这个情况告诉释迦牟尼，佛 祖教训他说，他的母亲在世时，种下了不少的罪孽，所以死后就堕入饿鬼道 中，万劫不复，这孽障不是他一人能够化解的，必须集合众人的力量，于是目 连就联同一众高僧，举行大型的祭拜仪式，以超渡一众的亡魂。后来，这个传说一直流传后世，逐渐形成一种民间习俗，每年到了农历七 月中，人们都会宰鸡杀鸭，焚香烧衣，拜祭由地府出来的饿鬼，以化解其怨 气，不致于遗害人间，久而久之，就形成了鬼节的风俗。描写中元节的作文中元节这天，道教在七月十五日要设坛醮祭。道教和佛教，在这天的活 动，都有具体的规定和做法。民间的祭奠，则相对较自由，供品唯恐不够先人 和孤魂野鬼享用，那些供品。由是形成了民间的节日。在民间，除了宰鸡杀鸭，焚香烧衣，拜祭饿鬼外，人们在这一个月里会加 多一两件金饰来避邪，他们也会注意说话，尽量避免说出不吉利的字眼来。小 孩子尤其惨，据说小孩子的眼睛特别灵，可以看到些不该看到的东西，为了不 让小孩受到惊吓，很多父母在晚上会把小孩关在家里。民间还盛行祭祀土地和庄稼。将供品撒进田地。烧纸以后，再用剪成碎条 的五色纸，缠绕在农作物的,穗子上。传说可以避免冰雹袭击，获得大秋丰收。 一些地方同时还要到后土庙进行祭祀。这天，晋北地区的妇女盛行面塑活动，一家蒸花馍，四邻来帮忙。首先根 据家庭实有人数（包括出嫁的女儿及女婿、外孙，另过的儿子及媳妇、孙子等 等），给每个人先捏一个大花馍。送给小辈的花馍要捏成平型，称为面羊，取 意羊羔吃奶双膝下跪，希望小辈不要忘记父母的养育之恩；送给老辈的花馍要 捏成人人型，称为面人，意喻儿孙满堂，福寿双全；送给平辈的花馍，要捏成 鱼型，称为面鱼，意喻连年有余。现在已经不那么严格讲究了，完全依据主人的情趣，羊、虎、牛、鱼、 兔、人各种造型的馍都有。人均一兽的花馍捏完以后，还要再捏许多瓜、果、 桃、李、莲、菊、梅等造型的花馍，点缀以花、鸟、蝴蝶、蜻蜒、松鼠。个头 较前要小，做为走亲戚，看朋友的礼品。这些面塑蒸熟以后，再经过五色着彩，看上去栩栩如生，每一件都可以称为绝佳的手工艺品。七月十五看面塑, 已经成了农家妇女一展灵巧手艺的节目了。描写中元节的作文北齐时的颜氏家训，南朝时的荆楚岁时记，宋时的东京梦华 录、梦梁录，清时的帝京岁时纪胜等等书籍中都提到了中元节或盂 兰盆节。有的书中说，中元节前几天，市面上就有卖冥器的，卖时鲜瓜果的， 卖油饼馅饼乳饼丰糕的，色彩斑斓，叫卖声不绝于耳。还有在水面上放灯的习 俗，意为招水中孤鬼来享祭。儿童们玩着纸扎的荷花灯，大的有七八尺，引人 注目。到城外去祭墓的，络绎不绝，较之清明节尤胜。清代文人王凯泰的诗中元节有感便描写了福建一带过中元节的习俗。道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。清代诗人庞增的长安杂兴效竹枝体一诗形象描绘了中元夜儿童持荷叶 灯结伴游乐的情景。万树凉生霜气清，中元月上九衢明。小儿竞把青荷叶，万点银花散火城。照佛门的盂兰盆会仪规来看，放河灯只是其中的一个小节目，并不显得多 么要紧。而在民间的中元节俗活动中，放灯则是比较重要的。河灯也叫“荷花灯”，河灯一般是在底座上放灯盏或蜡烛，中元夜放在江 河湖海之中，任其漂泛。放河灯的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野 鬼。现代女作家肖红呼兰河传中的一段文字，是这种习俗的最好注脚： “七月十五是个鬼节；死了的冤魂怨鬼，不得托生，缠绵在地狱里非常苦，想 托生，又找不着路。这一天若是有个死鬼托着一盏河灯，就得托生”。大概从 阴间到阳间的这一条路，非常黑，若没有灯是看不见路的。所以放灯这件事是 件善事。可见活着的正人君子们，对着那已死的冤魂怨鬼还没有忘记。近代女作家肖红在呼兰河传中也提到“七月十五是鬼节，死了的冤魂 怨鬼，不得托生，缠绵在地狱里非常苦，想托生又找不到路！这一天若是有个 死鬼脱着一盏河灯，就得脱生。”