高考文言文阅读仿真训练：《战国策-赵策二-王遂胡服》（附答案解析与译文）.docx

高考文言文阅读仿真训练：战国策赵策二王遂胡服（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成1014题。王遂胡服。赵文日：“当世辅俗，古之道也；衣服有常，礼之制也；修法不 愆，民之职也。三者，先圣之所以教。今君释此，而袭远方之服，变古之教，易 古之道，故臣愿王之图之J王曰：“子言世俗之闻常民溺于习俗学者沉于所闻此 两者所以成官而顺政也非所以观远而论始也且夫三代不同服而王，五伯不同教而 政。知者作教，而愚者制焉。贤者议俗，不肖者拘焉。夫制于服之民，不足与论 心；拘于俗之众，不足与致意。超然客公众号故势与俗化，而礼与变俱，圣人 之道也。承教而动，循法无私，民之职也。知学之人，能与闻迁，达于礼之变， 能与时化。故为己者不待人，制今者不法古，子其释之。''赵造曰：“因民而教者，不劳而成功；据俗而动者，虑径而易见也。今王易初不循俗，胡服不顾世，非所 以教民而成礼也。且服奇者志淫，俗辟者乱民。是以莅国者不袭奇辟之服，中国 不近蛮夷之行，所以教民而成礼者也。臣愿王之图之。”王曰：“古今不同俗，何 古之法？帝王不相袭，何礼之循？伏羲、神农教而不诛，黄帝、尧、舜诛而不怒。 及至三王，观时而制法，因事而制礼，法度制令，各顺其宜；衣服器械，各便其 用。故治世不必一道，便国不必法古。圣人之兴也，不相袭而王；夏、殷之衰也， 不易礼而灭。然则反古未可非，而循礼未足多也。且服奇而志淫，是邹、鲁无奇 行也；俗辟而民易，是吴、越无俊民也。是以圣人利身之谓服，便事之谓教。进 退之节，衣服之制，所以齐常民，非所以论贤者也。故圣与俗流，贤与变俱。谚 日：'以书为御者，不尽于马之情。以古制今者，不达于事之变。'故循法之功不 足以高世；法古之学不足以制今。子其勿反也。”（节选自战国策赵策二）10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）A.子言世俗之闻常民/溺于习俗/学者沉于所闻此/两者所以成官而顺政 也/非所以观远而论始也/B.子言世俗之闻常民/溺于习俗/学者沉于所闻/此两者/所以成官而顺 政也/非所以观/远而论始也/C.子言世俗之闻/常民溺于习俗/学者沉于所闻/此两者/所以成官而顺 政也/非所以观远而论始也/D.子言世俗之闻/常民溺于习俗/学者沉于所闻此/两者所以成官而顺政 也/非所以观/远而论始也/11 .下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.胡服是中国古代对北方和西方各族胡人所穿服装的总称，具有衣短袖窄的 特点，利于骑射作战。B. “修法不愆”中的“愆”意为犯错、犯罪，与窦娥冤“念窦娥葫芦提 当罪愆”中的“愆”意义相同。C. “子其释之”中的“其”表示委婉的商量语气，与烛之武退秦师“吾 其还也”中的“其”用法相同。D. “以书为御者”中的“御”意为驾车，儒家六艺之一，与诗经“以御 于家邦”中的“御”含义不同。12 .下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.赵武灵王认为那些受世俗礼法制约的普通百姓，是不能够和他们交流思想 的；然而，接受教化就马上行动，遵循法令而不存私心，也是他们的本分。B.赵武灵王认为那些贤智之士既能根据风俗制定教化，也能随着时代的变化 而改变教化；如果固执己见，不与时化，就难免沦为愚者、不肖者之流了。C.伏羲、神农教化民众而不用刑罚，黄帝、尧、舜虽用刑罚却不迁怒，三王 的法令制度也顺应时代。超然客公众号 赵武灵王列举的事例撑起了治国不必法 古的观点。D.服饰正统的邹、鲁之民仍有超凡脱俗的行为，风俗特殊的吴、越地区仍有 杰出人才，赵武灵王以此有力地反驳了 “服奇者志淫，俗辟者乱民”的偏见。13 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）今王易初不循俗，胡服不顾世，非所以教民而成礼也。译文：（2）然则反古未可非，而循礼未足多也。译文：14 .对于赵武灵王的改革举措，赵文和赵造反对的理由各有侧重，请加以概 括。（3分）【答案解析】15 .C （3 分）16 . B （3分。前者为动词“犯罪”，后者为名词“罪过”，含义不完全相同）17 .D （3分。“超凡脱俗的行为”错误，“奇行”是指不合法度的行为，是贬 义）18 . （1）现在大王要改变过去不遵循习俗，改穿胡服而不顾世人的议论，这 不是教导百姓且建立礼制的方式。（“易”“胡服” “所以”各1分，大意通顺1 分）（2）既然如此，那么违背古法不应受责难，而遵循古礼也不值得赞许。（“然 则,，“非” “多,，各1分，大意通顺1分）19 .赵文强调古代圣贤的教化不可更改；赵造认为世俗不可改变、蛮夷风俗 不可亲近。（3分。答对一条得1分，答对两条得3分）【参考译文】赵武灵王于是穿上了胡服。赵文说：“适应时势顺从民俗，这是自古以来的 法则；服装有固定样式，这是礼法的规定；遵守法令不犯罪过，这是百姓的本分。 这三个方面，都是古代圣贤的教导。如今君王放弃这些，而袭用远方胡人的服式, 改变古人的教化，更改古人的行动准则，所以臣恳请大王要慎重考虑！”赵武灵 王说：“您所说的只是世俗的见解。一般人拘泥于旧习俗，读书人拘泥于书本上 的东西。这两种人，用来谨守职责、遵守法令罢了，是不能用来谋划长远事业、 建立开创之功的。再说，夏、商、周三代的服式不同，却都统一天下；春秋五霸 的教化不同，却都能治理好国家。有远见的人制定教化，那些无知无识的人就被 制约；贤明的人讨论风俗，没才能的人只能是默守陈规。那些受服装穿着制约的 民众，不能和他们讨论想法；那些拘泥于旧风陋俗的民众，不能和他们沟通思想。 所以，习俗随时势而变，礼法只能跟随世俗推移，这才是圣人治国的原则啊。接 到政令而马上行动，遵循法令而排除私心，这是百姓的本分。有远见卓识的人， 能随着新事物的出现而改变原来观点，通晓礼法的变化，才能随着时代的变化而变化。所以真正志在修身的人不依赖 别人的赞许，治理当世的人不能完全效法古人，您还是放弃那些不正确的想法 吧！''赵造说：“顺着民心进行教化，不用费力就会收到成效；依着习俗治理国家， 考虑起来方便，做起来也容易见效。现在大王要改变过去不遵循习俗，改穿胡服 而不顾世人的议论，这不是教导百姓且建立礼制的方式。而且穿着奇装异服会使 人心思不正，习俗怪僻往往使民心扰乱。所以，超然客公众号国君不采用奇装 异服，中原地区不效法蛮夷的不开化行为，这是用来教导百姓且建立礼制的途径。 况且遵循旧的制度不会出错，奉行旧的礼俗是不会走上邪路。我希望大王深思熟 虑J赵武灵王说：“古今的习俗不同，为什么要效法古代？帝王的礼法也不是一 脉相承的，为什么要遵循古代的礼法呢？伏羲、神农教化民众而不用刑罚，黄帝、 尧、舜用刑罚而不仇视民众。而到三王时代，观察时事而制定法令，按照实情而 制定礼俗，法令制度都顺应时代，衣服器械也都方便使用。所以治理国家不一定 只有一种方法，对国家有利不一定效法古代。圣人兴起，不是承袭旧制而获得天 下；夏、商衰亡，是不变更礼法而灭亡。既然如此，那么违背古法不应受责难， 而遵循古礼也不值得赞许。如果服饰奇异就会使人心思不正，这样服饰正统的邹、 鲁两国就应该没有不正的行为了？如果风俗怪僻百姓就会变坏，这样风俗特殊的 吴、越地区就该没有杰出人才了。所以圣人认为，凡是适合穿着的就是好服装， 凡是便于行事的就是好规章。关于迎来送往的礼节，衣服的样式，只是用来整肃 民众的，不是用来评价贤能的人的。所以圣明的人能随着风俗变化，有才能的人 能紧随时势的变化。俗话说：按照书上记载来驾车的人，不能通晓马的习性； 用古礼来治理当今国家的人，不懂社会的变化 所以遵循旧制的做法不会建立 盖世的功业，尊崇古人的做法不能治理当今之世，您还是不要反对吧！”