高考语文复习--选择性必修上册文言文挖空训练（学生版+教师版）.docx

高中语文部编版选择性必修上册文言文挖空训练论语十二章子曰：“君子食（名作动，吃饭）无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就（靠近）有道而正（使动，使正）焉，可谓好学也已。”学而子曰：“人而（如果）不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ "（八僧）子曰：“朝闻（听闻）道，夕死可矣。”里仁子曰：“君子喻（明白）于义，小人喻于利。”里仁子曰：“见贤（形作名，贤人）思齐（形作动，看齐）焉，见不贤而内自省（反省）也。”子曰：“质胜文则野，文胜质则史（虚饰、浮夸）。文质彬彬（配合适当的样子），然后君子。”曾子曰：“士不可以不弘毅（胸怀宽广），任重而道远。仁（名状，把“仁”）以为己任，不亦重 乎？死而后已（停止），不亦远乎？ ”泰伯章子曰：“譬如为山（用土堆山），未成一簧（装土用的竹筐），止，吾止也。譬如平地（填平 洼地），虽覆（倒）一簧，进，吾往也。”子罕子曰：“知（通智”，智慧）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”子罕颜渊问仁。子曰：“克（约束）己复礼为仁。一日（一旦）克己复礼，天下归（称赞）仁焉。 为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（细则）？”子曰：“非礼（名动，符合礼制）勿视， 非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏（聪明），请事（付诸行动）斯语矣。”颜 渊子贡问曰：“有一言（字）而可以终身行（奉行）之者乎？ ”子曰：“其（大概）恕乎！己所不 欲，勿施于人。”卫灵公圣人以治天下为事（职业）者也，必知乱之所自起（从哪里产生），焉（于是）能治之； 不知乱之所自起，则不能治。12（ 譬如）如医之攻（治疗 ）人之疾者然：必知疾之所 自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独丕然（不这样）？必知乱之所自起， 焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。者（尝试）察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝 君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故豆（损害）父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱， 不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈（慈爱）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之 所谓乱也。父自爱（爱自，宾语前置）也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利； 君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽（即使）至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室（ 家），不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱 其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家（相互侵扰家族）、诸侯之 相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国 以利其国。天下之乱物（乱事），具此（全部都具备在这里）而已矣。察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身， 恶施（怎么实行）不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈立（没有）。犹有 盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。故圣人以治天下为事者，恶得不 禁恶而须（鼓励）爱？故天下兼相爱则治，空1（相互）恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此 也犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相 乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆 能孝慈，若此则天下治。重点句子落实翻译1 .圣人以治天下为妻者也，必知乱之所自起，焉能治之。圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，于是能对它进行治理。2 .臣子之不孝君父，所谓乱也。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。3 .臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。4 .诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。5 .若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？假若天下都能相亲相爱，爱别人就象爱自己，还能有不孝的吗？6 .故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？7 .故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，启发就 在此。高中语文部编版选择性必修上册文言文挖空训练论语十二章子日：“君子食（）无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就（）有道而正（焉，可谓好学也已。”学而子日：“人而（）不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ ”（八俏）子日：“朝闻（）道，夕死可矣。”里仁子日：“君子喻（）于义，小人喻于利。”里仁子日：“见贤（）思齐（ ）焉，见不贤而内自省（）也。”里仁子日：“质胜文则野，文胜质则史（）o文质彬彬（）,然后君子。”雍也曾子日：“士不可以不弘毅（），任重而道远。仁（）以为己任，不亦重乎？死而后已）,不亦远乎？ ”泰伯章子日：“譬如为山（），未成一餐（），止，吾止也。譬如平地（），虽覆（） 一簧，进，吾往也。”子罕子日：“知（）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”子罕颜渊问仁。子日：“克（）己复礼为仁。一日（ ）克己复礼，天下归（）仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊日：“请问其目（）？”子日：“非礼（）勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"颜渊日'回虽不敏（），请事（）斯语矣。”颜渊子贡问日：“有一言（）而可以终身行（）之者乎？ ”子日：“其（）'恕乎！己所不欲，勿施于人。”卫灵公子日：“小子何莫（）学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩（） 之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”阳货.敏于事而慎于言，就有道而正焉1 .人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何.见贤思齐焉，见不贤而内自省也2 .质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。3 .曾子日：“土不可以不弘毅，任重而道远。4 .譬如为山，未成一簧，止，吾止也。譬如平地，虽覆一簧，进，吾往也。5 .诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。6 .迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。大学之道大学之道，在明（）明德，在亲民，在止于至善（）。知止（ ）而后有定，定而后能静（），静而后能安（）；安而后能虑（），虑而后能得（ ）O物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。）其家。欲齐其家者,古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐（先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知（）0致知在格物（）。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是（）皆以修身为本（）o)译重点句子1 .大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。2 .知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得3,欲诚其意者，先致其知；致知在格物。4 .自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。5 .物格而后知至；知至而后意诚.古之欲明明德于天下者，先治其国人皆有不忍人之心孟子日：“人皆有不忍人之心（ ）。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以 不忍人之心行不忍人之政，治天下可运（ ）之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人 乍（ ）见孺子将入于井，皆有怵惕（ ）恻隐（ ）之心；非所以内 （ ）交于孺子之父母也，非所以要（ ）誉于乡党朋友也，非恶 其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有!1!）也。有是四端而自谓不能者，自贼（）者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣,若火之始然（若火之始然（）o苟能充之，足以保（四海；苟不充之，不足以事父母。重点句子落实翻译1 .先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。2 .以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。3 .非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。4 .恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也。5 .辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。6有是四端也，犹其有四体也。7有是四端而自谓不能者，自贼者也。8,谓其君不能者，贼其君者也.凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。9 .苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。老子四章三十辐（ ）共一毂（ ），当其无（），有车之用。蜒埴（）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）企者（）不立，跨者不行（），自见者不明（），自是者不彰（）,自伐（夸耀）者无功（），自矜（）者不长（）o其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处（）0 （第二十四章）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不 亡者寿（）o （第三十三章）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末（）；九层之台，起于累土（ ）；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执（）,故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复（）众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。重点句子落实翻译1 .故有之以为利，无之以为用。2 .企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。3 .其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。4 .知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。5 .知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。6 .其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。7 .为之于未有，治之于未乱。8 .千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。9 .是以圣人无为，故无败；无执，故无失。10 .民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。11 .是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。五石之瓠惠子谓庄子曰：“魏王贻yi （）我大瓠hCi （）之种zhbng ,我树（）之成而实五石。以盛水浆，其坚（）不能自举（ ）也。剖之以为瓢，则瓠111|6落（ ）无所容。非不唱xiao然（）大也，吾为wei其无用而措pou （）之。”庄子日r夫子固拙于用大矣。宋人有善（访不龟jM手之药者 世世以济pMg潞kuang（）为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋日：'我世世为济僻,不过数金。今一朝而鬻yu （）技百金，请与之。客得之，以说吴王。越有难nan ,吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而（）封之。能不龟手一（）也，或以封，或不免于济僻就，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑（）以为大樽而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬（）之心也夫！重点句子落实翻译1 .以盛水浆，其坚不能自举也。2 .非不喝然大也，吾为其无用而搭之。3 .夫子固拙于用大矣。4 .今一朝而鬻技百金，请与之子曰：“小子何莫（不）学夫诗？诗可以兴，可以观可以群（提高人际交往能力）， 可以怨。迩（近）之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”阳货翻译下列各句1 .敏于事而慎于言，就有道而正焉做事勤勉，言谈谨慎，到有道的人那里去匡正自己。2 .人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？ 一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？3 .见贤思齐焉，见不贤而内自省也看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。4 .质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以 成为君子。5 .曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。6 .譬如为山，未成一簧，止，吾止也。譬如平地，虽覆一短，进，吾往也。好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只 倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。7 .诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。诗可以激发人的感情，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在6,越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。6 .或以封，或不免于济僻就,则所用之异也。7 .则夫子犹有蓬之心也夫！兼爱圣人以治天下为妻（）者也，必知乱之所自起（），焉（ ）能治之；不知乱之所自起，则不能治。（）如医之攻（）人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独遨（）?必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当（）察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故豆（ ）父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱， 不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不魅（）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱（）也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽（）至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室（），不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，)、诸侯之相攻国者，亦)、诸侯之相攻国者，亦然。不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家( 大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其下之乱物()，其此()而已矣。察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施()不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈立()0犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而出()爱？故天下兼相爱则治，型1()恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也重点句子落实翻译1 .圣人以治天下为妻者也，必知乱之所自起，焉能治之。2 .臣子之不孝君父，所谓乱也。3 .臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也.诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。4 .若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？5 .故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？6 .故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。礼的准则下讽刺时政。7 .迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。从近处讲可以懂得怎样侍奉父母，从长远将可以懂得如何侍奉君主。而且能多认识鸟兽草木的名称。大学之道大学之道，在明（形作动，弘扬）明德，在亲民，在止于至善（道德修养的最高境界）。知止 （目标，指“至善”）而后有定，定而后能静（心不妄动），静而后能安（性情安和）；安而后能虑 （思虑精深），虑而后能得（收获）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐（使整齐、有序）其家。欲齐其家 者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知（获得知 识）。致知在格物（推究事物原理）。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身 修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是（一律）皆以修身 为本（根本）。重点句子落实翻译1 .大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。大学的宗旨在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于使自己达到善的最高境界。2 .知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性 情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。3 .欲诚其意者，先致其知；致知在格物。要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。4 .自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。5 .物格而后知至；知至而后意诚推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚。6 .古之欲明明德于天下者，先治其国古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。人皆有不忍人之心孟子日：“人皆有不忍人之心（怜悯心）。先王有不忍人（狠心对待别人）之心，斯有不忍 人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运（运转）之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者： 今人乍（突然）见孺子将入于井，皆有怵惕（惊骇）恻隐（怜悯）之心；非所以内（通“纳”，接纳） 交于孺子之父母也，非所以要（求取）誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心， 非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（萌 芽）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹 其有四体（四肢）也。有是四端而自谓不能者，自贼（伤害）者也；谓其君不能者，贼其君者也。 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然（通“燃”，燃烧），泉之始达（流通）。苟能充之， 足以保（安定）四海；苟不充之，不足以事父母。”重点句子落实翻译1 .先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜恤体恤百姓的政治。2 .以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西 一样容易了。3 .非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为 厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。4 .恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端。5 .辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。6 .有是四端也，犹其有四体也。人有这四种发端，就像有四肢一样。7 .有是四端而自谓不能者，自贼者也。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人8,谓其君不能者，贼其君者也认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。9 .凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。10 .苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。老子四章三十辐（车辐 ）共一毂（车毂），当其无（车毂的中空处 ），有车之用。蜒埴（ 和 泥）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（门窗 ）以为室，当其无，有室之用。故有之以 为利，无之以为用。（第十一章）企者（ 踮起脚的人）不立，跨者不行（ 不能行走），自见者不明（显明 ）自是者不彰（彰显），自伐（夸耀）者无功（建立功勋），自矜（夸耀）者不长（做众人之长 ）0其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处（为，做）。（第二十四章）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不 亡者寿（长寿 ）o （第三十三章）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（泮，同“判”分离。），其微易散。为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末（毫毛的末端 ）;九层之台，起于累土（ 一筐土 ）；千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执（执掌一切 ），故无失。民之从事，常于几成 而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复（复，弥补，补救 ） 众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。重点句子落实翻译1 .故有之以为利，无之以为用。所以，“有”能给人带来便利，是因为“无”所发挥的作用.企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。踮起脚的人不能久立；跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明；自以为是的不能彰明；自 我夸耀的不能建立功勋；自高自大的不能做众人之长。2 .其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，就叫做剩饭赘瘤，人们常常厌恶它们，所以通晓道 义的人是不会这样做的。3 .知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。认识、了解他人叫作聪明，而认识、了解自我才是真正的明智。能够战胜别人可以说是有力量 的，而能够战胜自己才是真正的强大。4 .知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。懂得满足是富有的，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是 长寿。5 .其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。事物处于安稳状态的时候比较容易保持，问题未露出征兆以前比较容易对付，事物处于脆弱状 态的时候比较容易消解，事物在刚刚萌芽的时候比较容易解决。6 .为之于未有，治之于未乱。做事情要在还没有发生问题之前就妥善处理，治理国政要在祸乱刚刚萌芽的时候就将其扼杀。7 .千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。千里的远行，是从跨出第一步开始的。施以强有力的统治，往往会把事情弄糟；想要掌控天下， 反而会失去天下。8 .是以圣人无为，故无败；无执，故无失。因此，圣人不妄自作为就不会招致失败，不妄图执掌一切就不会丧失一切。9 .民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。人们做事情，总是在快要成功的时候遭遇失败。只有在事情快结束的时候仍然像刚开始时那样 保持谨慎的态度，才不会把事情弄糟。10 .是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。因此，圣人往往追求别人所不追求的，从不重视稀有难得的货物。圣人总是学习别人所不学的， 补救众人所常犯的过错。圣人以此辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干涉。五石之瓠惠子谓庄子曰：“魏王贻yi（贻：赠送。）我大瓠hO （瓠：葫芦）之种zhbng ,我树（种植） 之成而实五石。以盛水浆，其坚（坚固的程度）不能自举（拿起自己）也。剖之以为瓢，则瓠hu宽大空廓的样子。宽大空廓的样子。）无所容。非不喝苗&。然（内中空虚而宽大的样子）大也，吾为Wei其无用而搭pou之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善（ 擅长）为不龟Wn手之药者，世世以济ping漂 （在水中漂洗）p'觥kuang （丝棉絮）为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：我世世为 济潞胱，不过数金。今一朝而鬻yU （卖）技百金，请与之。客得之，以说吴王。越有难nan,吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而（划分出土地 ）封之。能不龟手一（同 样的 ）也，或以封，或不免于洪海,则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑（用绳结缀 ）以为大樽而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬（见识浅陋）之心也夫!重点句子落实翻译1 .以盛水浆，其坚不能自举也。用来盛水，它的坚固程度却经不起自身所盛水的压力。2 .非不唱然大也，吾为其无用而措之。”不是不大，我认为它没有用处，就把它击破了。3 .夫子固拙于用大矣。你真是不善于使用大的东西啊！4 .今一朝而鬻技百金，请与之现在一旦卖出这个药方就可获得百金，就卖了吧！5 .越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。这时越国发兵侵犯吴国，吴王就派他领兵，冬天和越人水战，大败越人，于是割地封赏他。6 .或以封，或不免于济僻就，则所用之异也。有人因此得到封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这就是使用方法的不同。7 .则夫子犹有蓬之心也夫！可见你还是见识不通达啊！