河北省承德市河北承德第一中学2022-2023学年高二上学期第一次月考语文试题答案.docx

高二第一次月考答案1. B【解析】本题考查对多个信息进行比较、辨析的能力。B. “其中老子学派所说的无为就 完全是积极的”错误。材料一第二段的“而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了” 是说老子学派所说的无为“有积极的”，但不能说“完全是积极的”。2. C【解析】本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。A. “最早指出了儒、道两家 的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的”错误。结合材料一第一段内容分析，班固虽指 出儒、道两家思想不是绝对不可调和或相互统摄的，但并没有说是“最早”论述这一观点。 B. “在我国古代的各个历史时期更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏”错误。结合“汉 初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的 积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏”分析，道家的无为可以充分地调动和 发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏，是针对汉初这一特 殊的历史时期的。D. “因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来”错误。强加因果关系。 结合“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极 退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”“孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态 度另一方面则演化为庄周的泛神论”等分析，选项中“儒、道表面看来离异而对立，但 实际上刚好相互补充而协调”与“它们都是由孔子的世界观发展演化而来”之间无因果关系。3. A【解析】本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。A.意思是认真地兴办学校教育， 把孝悌的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西了。阐述的是单 纯的儒家有为的思想，没有揭示和无为的关系。B.意思是大自然的运行有其自身规律，这个 规律不会因为三皇五帝尧的圣明或者夏朝桀的暴虐而改变。主要讲遵守自身规律，且规律不 会改变。能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的二C.意思是宇宙不停运转，人应效 法天地，永远不断地前进。讲宇宙不停，属于自然规律；人应该效法天地，即人的做法。能 体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。D.意思是唯有天最高最大，只有尧能效法于 上天。强调“天大”“效法”，能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。4. 首先指出儒、道两家在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局与中华 民族的主要精神；然后重点论述道家的无为并非与儒家的有为截然不相容，是为了达到更好的有为，乃至于 无不为；最后简单论述儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。（处对一占俎？分 较对两占得2分. 处对二占俎4分）【解析1本题冷查分析文昌结构瑞思路的能力。第叁第一段首先提出观点，指出道家和儒家 的思想核心，然后点明“这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互 补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见 的第二段讲人们片面认识道家的无为，然后点明在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不 同的学说。分别以道家的庄子学派和老子学派为代表。第三段讲韩非的观点，即“强调的只 是君道的无为，而臣道是应当有为的”，明确观点“君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性 和主动性二第I四段讲汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。第五段得 出结论“道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为 是为了达到更好的有为，乃至于无不为"。这五段主要讲道家的无为不是与儒家的有为截然不 相容的，是为了达到更好的有为，乃至于无不为。第六段讲“儒家的有为思想也不是截然排 斥无为的”，“防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家 一致认同的"。论述儒家的有为思想也不是截然排斥无为的，儒、道两家也有一致认同的思想 观点。5. “兼济天下”是儒家的有为，“独善其身”是道家的无为，二者看似矛盾，实际上是相互补 充、相互吸收的，可以统一在同一个人身上，表现为不同时期，不同境遇时追求的侧重点不 同。示例一：陶渊明早期有兼济天下的壮志雄心，曾多次出仕为官，但经历了东晋政治的酷虐和 官场的黑暗后，最终选择了辞官归隐，独善其身，表现出顺应自然、乐天知命的逍遥无为思 想。示例二：苏轼一生经历了大起大落，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想，他为官的每一 任都留下了斐然的政绩。另一方面他又透过无限的时空来思考人生，观照自然，物我两忘， 表现出“独善其身”的无为思想。（写出“兼济天下”的表现得3分，写出“独善其身”的表现得3分） 评分标准：【解析】本题考查理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。“兼济天下”，同时救济各个方面。使天下民众、万物都受到恩惠和帮助。是儒家的有为。“独善其身”，原指独自修养身心，保持个人的节操。后指只顾自己，不管他人的个人主义处 事哲学。是道家的无为。“后世土大夫的互补人生路途”，结合“道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而 从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为”“表面看来，儒、 道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚 好相互补充而协调”分析，“儒家的有为”和“道家的无为"看似矛盾，但实际上它们刚好相 互补充而协调。从古至今，就有“穷则独善其身，达则兼济天下”的说法，不得志时就洁身自好修养个 人品德，得志显达之时就要造福天下百姓。可以统一在同一个人身上，表现为不同时期，不 同境遇，追求的侧重点不同。如陶渊明，从小受儒家思想的教育，对生活充满幻想，希望通过仕途实现自己“大济苍 生”的宏愿。曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽县令等职。但他不满当时土族地主把持政权的 黑暗现实，最终选择了辞官归隐，独善其身，表现出顺应自然、乐天知命的逍遥无为思想。如苏轼，苏轼在政治上奋发有为、希望实现他经世济民的政治思想时，曾经批判过释、 道思想，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想。在他处于逆境时，即经世济民的政治理想 难以实现而个人又遭受到排斥打击时，则又更多地接受清静无为、超然物外的思想，在释、 道思想中找到精神的寄托。表现为“独善其身”的无为思想。6. D【解析】“关尹喜和书记等人，反而是有着笃诚向上、积极有为的人生态度的正面人 物”错误，关尹喜和书记等人实则是更为迂腐可笑的一类人，并非正面人物。7. B【解析】“这实际上是鲁迅自己的写照，也体现了他对老子的爱惜和同情”错误，这 篇小说并非作者的自况，而是对老子无力思想的批评。8. 烘托老子的形象。关尹喜等人先是对老子热情有加，后又出言调侃讥讽；人们听老子讲 学昏昏欲睡，东倒西歪，这些“小人物”是对老子徒做空谈的一种讽刺。推动小说情节发 展。正是关尹喜等人留住了老子，请老子讲学、编讲义，送老子出关，构成了故事的主线。【解析】本题考查学生赏析次要人物作用的能力。从人物塑造看，烘托老子的形象。关尹喜等人“打着拱，说道请先生到关上去住儿 天，听听先生的教训”“老实说，我是猜他要讲自己的恋爱故事，这才去听的。要是早知道他 不过这么胡说入道,我就压根儿不去坐这么大半天受罪皿这家伙真是'心高于天，命薄如纸 先是对老子热情有加，后又出言调侃讥讽；“书记先生竟打起瞌睡来，哗啷一声，刀，笔，木 札，都从手里落在席子上面了 ”“人们只好熬着，但后来总不免七倒八歪斜”，人们听老子讲 学昏昏欲睡、东倒西歪，这些“小人物”是对老子徒做空谈的一种讽刺。从情节角度看，“打着拱，说道请先生到关上去住几天，听听先生的教训”“有四个 代表进来见老子，大意是说他的话讲的太快了，谁也不能笔记。没有记录，所以要请他补发 些讲义”“关尹喜但看见留不住答应了，命令巡警给青牛加鞍老子再三称谢，收 了口袋，和大家走下城楼，到得关口，还要牵着青牛走路；关尹喜竭力劝他上牛，逊让一番 之后，终于也骑上去了”，正是关尹喜等人留住了老子，请老子讲学、编讲义，送老子出关， 构成了故事的主线。一众“小人物”推动小说情节发展。9. 小说主要人物老子的性格大致都有典籍记载上的依据，其中某些虚构也是可能发生的情 节，遵循了历史真实性的原则，但也让圣人回归人的真实状态。小说次要人物大都出于虚构，插入大量现代语言、情节与细节。小说中多次出现的关尹 喜和书记等“小人物”，他们就像我国传统戏剧里惯于插科打浑的“丑角”。古今杂糅的创作手法既真实还原了古代人物、生活场景，又因现代语言、情节、细节的 不断插入，让读者冷静思索作品的现实意义，以批判的眼光审视作品所描写的一切，从而使 小说获得更为深广的社会意义。【解析】本题考查学生理解分析小说创作手法的能力。古今杂糅是把古代和今天不同的事物混杂在一起。小说中主要人物老子一心出关，无为无不为、顺其自然等性格大致都有典籍记载上的依 据，其中出关被拦截，被迫写道德经五千字等内容的虚构也是可能发生的情节，这种写 法遵循了历史真实性的原则，但“有意颠覆人们对历史人物的刻板印象，把英雄拉下神坛， 让圣人回到生活”，回归人的真实状态。小说次要人物关尹喜和书记等大都出于虚构，“大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足失 措。书记先生竟打起瞌睡来，哗啷一声，刀，笔，木札，都从手里落在席子上面了为面 子起见，人们只好熬着，但后来总不免七倒八歪斜，各人想着自己的事”“这就是稿子” “他那里会有恋爱故事呢？他压根儿就没有过恋爱”，小说中插入大量现代语言、情节与细节。 小说中多次出现的关尹喜和书记等“小人物”，他们就像我国传统戏剧里惯于插科打库的“丑 角结合文本二”他以冷嘲热讽的幽默笔调剥去了历史人物的传统荣誉，扯掉了浪漫主义历 史观加在他们头上的光圈，使他们脚踏实地，回到今天的世界上来。他把事实放在与之不相 称的时代背景中去，使之脱离原来的历史环境，以便从新的角度来观察他们”分析，小说中 古今杂糅的创作手法既真实还原了古代人物、生活场景，又因现代语言、情节、细节的不断 插入，让读者冷静思索作品的现实意义，比如选文描写众人听讲的过程，“大家彼此面面相觑， 没有抄”“大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足失措。书记先生竟打起瞌睡来，哗啷一声， 刀，笔，木札，都从手里落在席子上面了 ”“为面子起见，人们只好熬着，但后来总不免七倒 八歪，各人想着自己的事”“大家如梦初醒，一时站不起身，但心里又惊又喜，恰如遇到大赦 的一样”，他们根本听不懂老子在讲什么，因此讽刺了关尹喜等一大帮假充文化人，喜欢所谓 的虚无的“国粹”而不管自己是否真懂的媚俗从众风尚。小说以古今杂糅的写法一方面讽刺 人们对名人的盲目崇拜，另一方面也讽刺了当时已病入膏肓的中国社会中人们不切实际、空 谈道德（崇尚空谈）的做法，从而使小说获得更为深广的社会意义。10. B【解析】本题考查学生文言文断句能力。句意：当通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。于是到了魏国，梁惠王不但 不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情，远离实际。“宣王不能用”，“不能用”的主语是宣王，“适梁”的主语是孟子，因此在“不能用”后断开， 排除AC；“不果所言”此处的“果”作动词，意思是“认为有成效”,故“所言”作“果”宾语, 在其后断开；人名前后一般停顿，虚词“则”前一般停顿。排除D。11. C【解析】“指的是对父母要孝顺”不正确，“孝”是孝顺父母，“悌”是友爱兄弟。12. C【解析】 “直接地批评了梁惠王”错误，未直接地批评，而是从施行仁政就会让百 姓主动归顺，不必引起战争的角度来委婉告知。13. （1）如果以道义为后却以利益为先，不夺得国君的地位不会满足。从来没有讲求仁的人 却抛弃父母的，从来没有讲求义的人却轻慢君王的。（“苟”，如果；“后、先”，意动用法，把放在后面，把放在前面；“魇”，满足； “亲”，父母；“义”，讲求仁义，名词作动词；“后”，轻慢、瞧不起。）（2）约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，天下人就会称赞你是 个仁人了。（克己复礼，约束自我，使言行归复于先王之礼；一日，一旦；归，称赞，称许。） 14.孟子建议梁惠王对百姓施行仁政：在物质生产方面，省刑罚、薄赋税、深耕易耨；在教 育方面，要修养孝悌忠信品德。【解析】从“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨”中得出国家方面的原因，物质 方面应该提升生活水平。从“壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可 使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子 离散。彼陷溺其民”得出在教育方面，要修养孝悌忠信的品德。参考译文： 甲孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。当通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐宣 王没有任用他。于是到了魏国，梁惠王不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情， 远离实际。当时，各诸侯国都在实行变革，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、 魏国也都任用过吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人， 国力强盛，使各诸侯国都东来朝拜齐国。当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把 能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合 他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理诗经书经，阐发孔丘的 思想学说，写成孟子一书，共七篇。在他之后，出现了学者骆子等人。 乙孟子拜见梁惠王。惠王说：“老先生，您不远千里而来，将有什么有利于我的国家吗？ ” 孟子回答道：“大王，您为什么定要说到利呢？只要有仁义就可以了。大王说怎样有利于我 的国家？大夫说'怎样有利于我的封邑？ 土人平民说'怎样有利于我自身？'上上下下 互相争夺利益，那国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千 辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀棹国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在 拥有万辆兵车的国家里拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里拥有百辆兵车，不算是不多 了，如果以道义为后却以利益为先，不夺得国君的地位不会满足。从来没有讲求仁的人却抛 弃父母的，从来没有讲求义的人却轻慢君王的。大王只要讲仁义就可以了，何必谈利呢？ ”梁惠王说：“晋国，以前天下没有哪个国家比它更强大的了，这是老先生您所知道的。（可 是）等到传到我手中，东边被齐国打败，我的长子也牺牲在这里；西边又割给秦国七百里地； 南边又被楚国欺侮。对此我深感耻辱，想要为死难者尽洗此恨，要怎么办才好呢？”孟子回 答道：“百里见方的小国也能够取得天下。大王如果对百姓施行仁政，少用刑罚，减轻赋税， （提倡）深耕细作、勤除杂草，让年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理， 在家侍奉父兄，在外敬重尊长，（这样，）可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦 楚两国的军队了。他们（秦，楚）常年夺占百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母。父母 受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。他们使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去讨伐他 们，谁能跟大王对抗呢？所以说：'有仁德的人天下无敌请大王不要怀疑！” 丙孟子曾经说过：“每个人都能够怀着一颗没有私欲、不去害人的善良之心，这个世道上的 仁德就可以用不完了。每个人都能够怀着一颗没有私欲和穿墙偷盗之心，世间的义也就用不 完了。”所以说：孟子的道理开始于非常粗浅的常识，而在精密之处又达到极点。充满天 地之间，传播于四海之内外，而毫厘之间的细微事物都有所论述。呜呼，这正是他之所以成 为亚圣孟子的原因！后世研究孟子的人，不研究其他的方面，也必须重视这一领域。15. B【解析】本题考查学生分析理解诗歌内容、语言和情感的能力。B. “面对黯然无光的春天”说法错误，“春愁黯黯”，指因春季来临而引起的低沉暗淡的愁 绪。“黯黯”指的是诗人愁闷的情绪，春天是美好的，但诗人只有忧愁苦闷。16.“仁者之言”是指诗句中蕴含着诗人牵挂百姓疾苦的爱民情怀（仁心仁德、忧国忧民）。 诗人看到百姓贫穷流亡，觉得自己未尽职责，于国于民深感惭愧，是心怀天下、忧国忧民的 官员形象。“不负心语”是指诗句中真实坦诚地写出诗人进退两难中的挣扎与无奈。他因 疾病缠身想辞官归田，但又因邑上流亡的百姓而心中有愧。【解析】本题考查学生理解诗歌内容、诗人形象和情感的能力。颈联“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱”意思是指多病的身躯让我想归隐田园间，看着流 亡的百姓愧对国家俸禄。（1）“仁者之言”是指这首诗的思想境界较高，评论是从思想性着眼的，赞美的是韦应物的 思想品格。即诗人牵挂百姓疾苦的爱民情怀。城邑中有百姓流离失所，诗人觉得自己未尽职 责，愧对官吏的俸禄。表达了诗人心怀天下、忧国忧民的情怀。（2） “不负心语”是指诗人诚恳地披露了一个清廉正直的封建官员的思想矛盾和苦闷，真实 地概括出这样的官员有志无奈的典型心理。正因为他有志而无奈，所以多病更促使他想辞官 归隐；但因为他忠于职守，看到百姓贫穷逃亡，自己未尽职责，于国于民都有愧，所以他不 能一走了事。17、（1） 士不可以不弘毅，任重而道远（2）少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首（3）人生代代无穷已，江月年年望相似 （4）钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒（5）常于几成而败之，慎终如始.弥足珍贵大有裨益数不胜数/不可胜数/不计其数【解析】本题考查学生正确使用成语的能力。处，语境强调非物质文化遗产非常珍贵，可填“弥足珍贵”。弥足珍贵：形容十分珍贵、 非常珍贵。处，语境强调当下对让非遗进行转化的益处很大，可填“大有裨益”。大有裨益：形容益 处很大。处，语境强调我国非遗项目众多，可填“数不胜数/不可胜数/不计其数:数不胜数：数 也数不过来，形容很多。不可胜数：不能数完，形容数量非常多。不计其数：无法计算数目， 形容极多。18 . D【解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。画线句子的语病有：“本着在创新中保护和传承好民族文化为目的”重复杂糅，可改为“以在创新中保护和 传承好民族文化为目的“在非遗的系统性保护、创造性转化、积极性开发”成分残缺，可在“开发”后加“等 方面二.使计算机的发展成为可能（或：推动了计算机的发展）依赖有限的生活经验完全没有生活经验【解析】本题考查语言表达之情境补写的能力。第处，根据上下文亚里士多德的逻辑推理 系统与计算机的发展的关系，应填入“使计算机的发展成为可能域:推动了计算机的发展）: 第处，前提是“这一系统产生前”，根据后面的“这一系统产生后，无须任何经验的参与” 可推断出，“这一系统产生前”，人们对事物的判断是需要经验的，因此可填“依赖有限的生 活经验:第处，后文说计算机“需要一套不依赖于生活经验的逻辑推理体系”，可见计算 机与人的不同之处在于,计算机“完全没有生活经验”。19 .【答案】我最欣赏孔子“为政以德”的思想。国家的兴衰，政权的存亡，主要取决于统治 集团是否贤明。他认为只有统治集团的贤明，才能够实施“爱民惠民”“使民于义”的德政， 反之，实行暴政必然会导致天下大乱，最终丧失政权。所以，对于商汤伐桀、周武伐纣给予 了肯定，认为“德丧”，是夏桀、商纣失去天下的根本。同样，对于春秋社会的那场混战，权 力倾轧的局面，孔子认为是“礼乐崩坏，天下无道”的结果。为变天下无道为天下有道，孔 子提出“为政以德”的政治思想，希望通过对西周社会制度的“改良”开辟一条治国平天下 的政治路线。他的情怀是美丽的。【解析】本题考查学生语言表达之探讨问题、分析原因的能力。本题应采用议论的表达方式。首先找到关键词：五子主张、欣赏原因。写作对象为孔子、 孟子、老子、庄子、墨子。首先需要表明观点：我最欣赏，然后阐述理由。比如欣赏孔子需要结合孔子的“为 政以德”的治世之道；欣赏孟子要结合孟子“民贵君轻”的政治主张；欣赏老子要结合老子 “无为而治”的观点态度；欣赏庄子要结合庄子“道法自然”的思想；欣赏墨子要结合墨子 “兼爱”主张。论述过程中，可以结合古代社会，也可以阐述他们思想的现实意义。可以采用举例论证，可以采用对比论证，当然也可以采用比喻论证。注意不少于100字。20 .【命题方向】关注时代生活担当时代使命，传承中华文化书写家国情怀，是高考作文命题的主旋律。 近两年，高考全国卷in作文在此宏大叙事的热潮中，悄然融入了一股细流，即关注考生人 生成长，让学生感悟人生意义，思考生命价值。在宏大叙事以滋养家国情怀的同时，注重理 性思辨而实现价值引领，是近两年高考全国卷HI作文的命题走势。2021年，是中国共产党建党百年，是“两个一百年”奋斗目标的历史交汇点。今年高考 语文共八套试卷，在各地的作文题中，“青年”“作为”“理想”成为了高频词。今年高考 虽有八道作文题，其实，核心主题都是同一个：站在新百年的节点上，强调青年的责任与担 当。同时，每道作文题的背后，都非常讲求思辨。【考题详析】2021年全国甲卷作文“可为与有为"，这是一则典型的任务驱动型作文，题目由材料、 任务指令、写作要求三部分组成。试题材料展示了革命文化和社会主义先进文化浸润了我们的成长，而我们的未来也必将 融汇于中华民族伟大复兴的新征程，从而引导考生懂得初心使命，传承红色基因，康续精神 血脉，进而思考我们在实现中华民族伟大复兴的历史进程中可为什么，怎样才能有为。材料 以第一人称复数的“我们”，将考生与这些榜样和力量共情，有效地将红色文化传承的重大 问题，极其自然地转化为考生必然要思考的成长与发展问题，使其能够有切身体验，有感可 言，从而实现“立德树人”在写作能力考查中的有机融入。任务指令是结合材料，以“可为与有为”为主题，写一篇文章。从写作任务来看，“有 为与可为”的写作主题的设定，可谓是匠心独具。写作要求中考生文体是不限的，如果侧重感性，可写成记叙文或记叙性散文；如果侧重 理性，可写成议论文或议论性散文，但文体特征必须明确。学生初看审题不难，就是谈谈在一个大有可为的时代里，如何成为一个有为之人。但如 果就此思路作文，缺乏独特性或深度。因为“可为”与“有为”，它们存在着一定的思辨性， 所以，如果写深刻，就必须要进一步去思辨“可为”与“有为”之间的关系，形成正确的人 生观，为精彩人生赋能。“可为”就是可做什么。“有为”就是有所作为，有所建树。我们 要知是否“可为”，需知“君子有所为，有所不为；要知是否“有为”，需明“年少有为” 与“碌碌无为”之别。其实，“可为”和“有为”是很宽泛的概念，可以用许多种不同的角 度来论证这两者之间的关系，所以重点还是要回到作文材料上。材料中列举的节日、歌曲、 作品和人物，都是在史册上熠熠生辉的值得铭记的对象。我们仔细研读，不难发现，没有革 命先辈的浴血拼搏、探索牺牲，就没有这个冉冉升起的年轻国家；没有建设者们的呕心沥血、 无私奉献，就不会有现在的美好生活。过去，他们都是在动荡的不可为的时代，在明知不可 为而为之的信仰力量下干出了有为的事业。也正是因为前辈们的有为，才创造了我们这个大 有可为的时代。但是，在今天这个大有可为的时代，同时也是物质丰富的时代，思想意识激 烈碰撞的时代，也滋生了某些扭曲价值观的温床，也有很多人，无法成为可为时代中的有为 之人，比如崇尚慵懒之风，主张“躺平”之人。那么，在这个大有可为的时代，我们如何不 走弯路，不入迷途，如何才能成为一个有为之人，不辜负这个时代呢？我们应该做的，就是 康续精神血脉，传承革命先辈们为中华之崛起而奋斗的精神，为自己，为社会，为中华民族 的伟大复兴而贡献自己的一份力量，成为这个时代的有为之人。然后，再从个人出发进一步 分析如何有为。在挖掘了材料的内涵和要求后，若选择议论文文体，行文思路大至可以为： 一、在不可为之时代，做出有为之伟业。概述伟人们在不可为的时代里做出了有为的事业，红船建党，星星之火成燎原之势，是 有为之人。二、在大有可为的时代，“可为”什么？ “有为”什么？时间之河川流不息，每一代人都有自己的际遇和机缘。我们处在这个大有可为的时代， 是前人在不可为的时代中浴血换来的。那么，“可为”就是我们要传承先辈精神，要看到自 己的责任与担当。“有为”就是疫情面前的白衣铁甲，“有为”就是上九天揽月，下五洋捉 鳖的宏伟壮举。在中华民族伟大复兴的当下，“得其大者可以兼其小”，只有把人生理想融 入国家和民族的事业中，才能最终成就有为之事。三、如何“有为”？个人有为可以结合“三牛”精神，围绕“学习、奋斗和奉献”展开，比如：1、发扬艰苦奋斗的老黄牛精神，勤于学习。“非学无以广才，非志无以成学。”诫子书 教育我们要立志成学。鲁迅先生曾说：“哪里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作 上的。”为学之要贵在勤奋、贵在钻研、贵在有恒。而今我们处于和平年代，有老师指点， 有同学切磋，有浩瀚的书籍引路，可以心无旁鹫求知问学。“恰同学少年，风华正茂”，此 时不努力，更待何时？2、发扬破旧立新的拓荒牛精神，勇于创新。既多读有字之书，也多读无字之书，注重学习人 生经验和社会知识。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”所有知识要转化为能力，都必 须躬身实践。要坚持知行合一，注重在实践中学真知、悟真谛，求创新。3、发扬为民服务的孺子牛精神，乐于奉献。好青年志在四方，要把视线投向国家发展的航程， 把汗水洒在艰苦创业的舞台，到基层去、到西部去、到祖国最需要的地方去，做成一番事业、 做好一番事业。四、不是所有的人都能在大有可为的时代有所作为。最近热搜词“躺平”：很多年轻人，宁愿低薪水少工作，也要在家躺着。许多人冠以“低 欲望社会” 一词，仿佛我们已经进入了一个无需奋斗，亦可好好生活的时代。批判当今社会 存在的“佛系”“慵懒”之风，在大有可为的时代不做无为之人，不做“躺平”之人。