福建2023学年高二上学期第一次阶段考试语文试题及答案.docx

福建2023学年高二上学期第一次 阶段考试语文试题及答案考试时间:150分钟；满分:150分一、现代文阅读（35分）（-）现代文阅读I （本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1-5题。材料一在论语里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确是如 此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人（论语宪问）， 所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任 务，是向弟子们解释古代文化遗产。论语记载，孔子说他自己“述 而不作"（论语述而），就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方 面，他还有另一方面。这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予 它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释三年之丧 这种古老的礼制时，孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年 之丧，天下之通丧也。（论语阳货）换句话说，孩子的一生，至 少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表 示感恩。还有在讲授经典时，孔子给它们以新的解释。例如讲到诗 时，他强调它的道德价值，说："诗三百，一言以蔽之，曰思无 邪。（论语为政）这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因 为他在"述里"作出了一些新的东西。种极为杰出的典范，说明现代美学准则如何丰富了本国文学的传统原则, 并产生了一种新的结合体。这种手法在鲁迅以其新的、现代手法处理历 史题材的故事新编中反映出来。他以冷嘲热讽的幽默笔调剥去了历 史人物的传统荣誉，扯掉了浪漫主义历史观加在他们头上的光圈，使他 们脚踏实地，回到今天的世界上来。他把事实放在与之不相称的时代背 景中去，使之脱离原来的历史环境，以便从新的角度来观察他们。"这 种古今杂糅的创作带有一种先锋的味道，它完全不同于中国传统历史小 说类似于编年体史书的写作，在某种程度上，大可视作是新历史小说的 前身。（摘编自陆赛于斜日将堕之时）.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）（3分）A.小说写老子出函谷关前恰巧被关尹喜碰到，因此被拦截下来住在关 上，无奈给人们讲学并编写讲义，方以得出关。B .小说将老子讲学的场面描绘得生动有趣。面面相觑""七倒八歪 斜”"恰如遇到大赦的一样等词句说明老子的空谈不被人们接受。C .鲁迅多次用"像一段呆木头”来形容老子，可见他对老子的态度是 批判的。小说最后，关尹喜与书记的对话也可以佐证。D.与无为的老子相比，讥讽老子的关尹喜和书记等人，反而是有着笃 诚向上、积极有为的人生态度的正面人物。6 .下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）（3分） A .出关属于历史题材的小说。小说借着老子出函谷关的历史故事， 而还现实世界之魂，来暗讽20世纪30年代的现实世界。B .老子不愿讲学，不愿编讲义，但他知道"这是免不掉的"，这实际上是鲁迅自己的写照,也体现了他对老子的爰惜和同情。C.小说以颠覆人物原型的方式，把传统观念里自在逍遥的老子描绘成呆头呆脑的形象，被迫狼狈出关，呈现出一种喜剧性的效果。D.鲁迅在出关中，通过把老子还原为生活人物的方法，揭示了老子无为哲学与现实的人的本性的矛盾，对我们全面理解老子具有启发意 义。7 .小说中关尹喜和书记等一众“小人物"，有什么作用？请结合文本 简要分析。（4分）.请结合文本二，谈谈你对出关中古今杂糅创作手法的认识和理 解。（6分）二、古代诗文阅读（35分）（-）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10-14小题。文本一：见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以 自好也；不善在身，蓄然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我 而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。 好善无厌，受谏而能诚，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之 非己也，致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己 也。谄谀者亲，谏i争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？ 以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善 和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。是谓是、非谓 非日直。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰："君子役 物，小人役于物。此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。 故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷息乎道。 夫骥一日而千里弩马十驾则亦及之故腔步而不休跛鳖千里累土而不辍 丘山崇成彼人之才性之相县也岂若跛鳖之与六骥足哉然而跛鳖致之， 六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽 小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。（节选自荀子修身）文本二：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家 者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚 其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚 而后心正，心正而后身修，身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天 下平。（选自礼记大学之道）【注】笛然:灾害在身的样子。"蓄"通"灾"。折（zhe ）阅: 低价销售，亏损。8 .下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）（3分） A .夫骥一日而千里/弩马十驾/则亦及之故/此步而不休/跛鳖千里/累土 而不辍/丘山崇成/彼人之才性之相县也/岂若跛鳖之与六骥/足哉/B .夫骥一日而千里/弩马十驾/则亦及之/故腔步而不休/跛鳖千里/累土 而不辍/丘山崇成彼人之才/性之相县也/岂若跛鳖之与六骥/足哉/C .夫骥一日而千里/弩马十驾/则亦及之/故陛步而不休/跛鳖千里/累土 而不辍/丘山崇成/彼人之才性之相县也/岂若跛鳖之与六骥足哉/D .夫骥一日而千里/弩马十驾/则亦及之故/此步而不休/跛鳖千里/累土 而不辍/丘山崇成彼人之才/性之相县也/岂若跛鳖之与六骥足战/9 .下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）（3 分）A.不肖，字面意思是不像，常用来表达子不如其父，引申为不贤、不 才。有时用于表自谦。B .传，注释或阐述经义的文字；有时指书传，文字记载,不特指某书， 文中即此意。C .格物，是儒家思想的一个重要概念，意思是推究事物的原理。"格， 推究。D.礼记，儒家经典之一，成书于春秋时期，是秦汉以前各种礼仪 论著的选集。10 .下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（）（3分）A .荀子对"见善"与"见不善所持的态度，与论语中的名句"见 贤思齐焉，见不贤而内自省也所表达的道理是一致的。B.一个人喜欢善的事物，从不厌烦，既能接受别人的劝谏，又能以正 确的态度去劝诫他人，这样的人一定会一天天取得进步。C.品德修养高的人不会太在意富贵，不会被外物主宰自己的心灵，而一般人就不同，他们可能受到名利等外物的役使。D .礼记阐述治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物之间的关系时，用了顶真的手法，语言回环往复，富有音乐美。13 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。（2）身修而后家齐，家齐而后国治,国治而后天下平。14 .两则材料都讲了修身的意义，其侧重点有何不同？（ 3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首诗,完成15-16题。春远杜甫 肃肃花絮晚，菲菲红素轻。日长唯鸟雀，春远独柴荆。数有关中乱，何曾剑外清。故乡归不得，地入亚夫营。【注】此诗是永泰元年（75）春杜甫在浣花溪作。肃肃:花落的声音。菲菲：花落的样子。亚夫营：戒备森严的军营。15 .下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（）（3分）A .这首诗描写了暮春之景，体现出诗人忧国思乡、感时伤己的情怀。B.首联运用叠字"肃肃菲菲"，音律和谐，表达诗人内心的感受， 与"飘飘何所似"句有异曲同工之妙。C .颈联中，"数有表现了关中战乱的频繁，而何曾"则表明只有 剑外一带曾经清静，从而传达出诗人乱中求静的心意。D.后两联写春日感怀。时局动荡不安，故乡尚有军营，欲归而不得， 只能寓居他乡。16 .此诗颔联被后人盛赞，鸟雀、柴荆都是寻常之景，却表现出了独特 意蕴。请结合具体词语赏析该联写景的独特之处。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）在论语十二章中,曾子认为读书人应该志向远大，任重而 道远，具体表现为""和"（2）大学之道中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个 人品性修养作为根本的句子是：。（3 ）荀子在劝学中说“故不积陛步，无以至千里”，这两句与 老子四章中的"，两句，有异曲同工之妙。三、语言文字运用（20分）（-）语言文字运用1 （本题共3题，9分）阅读下面的文字，完成18-20题。儒家人格 一个人，不是君子,就是小人；不是清，就是浊， 其间容不得一丝儿苟且。说白了，"喻于义的君子，就是清；“喻于 利”的小人，就是浊。道家人格与此不同。老子言："大白若辱。这明 显表明，道家不是"非清即浊”的二元论。在道家看来，纯粹的清是不 存在的，清中自然含藏着浊。且只有含藏着浊的清，才可保持长久。也 就是在这个意义上，老子言：”察见渊鱼者不祥。（）。含藏，包容，才 是人生正义。自然，我们肯定道家生存的智慧，肯定做事要符合实际，不能一味标榜清高，也不能将儒家的道德论完全推倒。儒家清浊分明的人格，也 有至大至刚的一面，充满一种洒落的，儒家"舍生取义”的人格风标， 令人。但历史是复杂的，人性也是复杂的，有时不是简单的"清 浊"二字所能概括。18 .依次填入文中横线上词语，全都恰当的一项是（）（3分）A .爱憎分明食古不化凛然正气登高自卑B .泾渭分明胶柱鼓瑟浩然之气高山仰止C .爰憎分明胶柱鼓瑟凛然正气登高自卑D .泾渭分明食古不化浩然之气高山仰止.下列填入括号中的句子,最恰当的一项是（）（3分）A.老子只是强调，不是每一件事，都必须争出个子丑寅卯的，他叫人 万事睁只眼闭只眼B.老子不是叫人万事睁只眼闭只眼，老子只是强调，每一件事都必须 争出个子丑寅卯的C.老子只是强调，万事睁只眼闭只眼，不是每一件事，都必须争出个 子丑寅卯的D.老子不是叫人万事睁只眼闭只眼，他只是强调，不是每一件事，都 必须争出个子丑寅卯的20 .下列各句中的引号和文中清浊的弓I号，作用相同的一项是（） （3分）A.我是孩子的时候，在斜对门的豆腐店确乎终日坐着一个杨二嫂，人 们都叫她"豆腐西施"。B .在外国的地摊上卖的书，到了国内摇身一变被摔成了 传世经典， 读者一再受愚弄。C .古人对于写文章有个基本要求，叫做"有物有序"。"有物就是 要有内容，"有序"就是要有条理。D ."五四”至今已有二十年，今年才在全国定为青年节，这件事包含 着一个重要的意义。（二）语言文字运用口 （本题共2小题，11分）阅读下面的文字，完成21-22小题。重阳节，农历九月初九，九在易经中为阳数，故日"重 阳"；因日与月皆逢九，二九相重，故又称为“重九。，所以重 阳节又称"登高节"。此外，还有茱萸节、菊花节等别称。在古代，民间在重阳登高的风俗相传始于东汉。唐代文人所写的登高诗 很多，大多是写重阳节的习俗。杜甫的七律登高，就是写重阳登高 的名篇。登高所到之处，没有统一的规定，一般是登高山，登高塔。重 阳节还有吃"重阳糕'的习俗。据史料记载，重阳糕又称花糕、菊糕、 五色糕，制无定法，较为随意。重阳节插茱萸的风俗，在唐代就已经很 普遍。古人认为在重阳节这一天插茱萸以避难消灾：或佩戴于臂，或作 香袋把茱萸放在里面佩戴，还有插在头上的。大多是妇女、儿童佩戴， 有些地方，男子也佩戴。重阳节佩茱萸，在晋代葛洪西经杂记中就 有记载。除了佩戴茱萸，人们也有头戴菊花的。重阳节在历史发展演变中杂糅多种民俗为一体，承载了丰富的文化内涵。 在民俗观念中，"九"在数中是最大数，寄托着人们对老人健康 的祝福，发展出了敬老爰老的浓浓深情。2006年5月20日，重阳节 被国务院列入首批国家级非物质文化遗产名录，进一步激活历史传统, 唤醒文化记忆，使重阳节更显迷人魅力与时代光彩。21.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容 贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（6分）22各用一个短语按顺序概括每一段的段意 每个短语不超过10个字。（5分）四、作文（60分）23 .根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的议 论文。第二单元课文中有不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然 闪烁着智慧光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以 辩证思考，从新的角度辨析或阑释。从下列语句中任选其一，准确其思 想内容，自选角度，自定立意，阐述你的认识，题目自拟。1士不可以不弘毅，任重而道远，2己所不欲,勿施于人。3致知在格物4人皆有不忍人之心。5知人者智，自知者明。6千里之行，始于足下。7故天下兼相爰则治，交相恶则乱。磁灶中学2022年秋高二年第一次阶段考试语文参考答案D 2 . C 3 . C 4.紧紧围绕中心论点展开论述，主要以孔子的言行为论据；采用 递进式的论证结构，层层深入，逻辑严密；综合运用了多种论证方法， 如引用论证、举例论证等。5 ."述而不作有其积极的一面，孔子向弟子们解释古代文化遗产，对文化经典的传承以及要求学生熟背文化经典都是值得提倡和继承的； 但教学中偏重继承会使学生减少或部分失去探索未知的兴趣，不利于 学生创新精神的发展，有局限性。【解析】1.本题考查考生筛选文中信息的能力，能力层级C级。解答 此类题目，应先明确题干的提问方式，然后浏览选项，到文中圈出相关 的句子，再进行比对，设题的误区如下：因果关系不当、于文无据、以 偏概全、说法过于绝对化、变未然为已然等。A项后世儒家的人都 发展了这种精神错误，原文只是说“这种以述为作的精神, 被后世儒家的人传之永久”。B项，材料二第一段只是对述的古今含义作了客观摘录，并未说在现代汉语中，"述"的"这一含义被所取代。C项，材料二第段只是说“述表达了 孝的德行但这句话并不包含两者”是统一的这一层意思。故选Do2 .本题考查学生理解概括文本信息的能力。做选择题，基本方法是排 除法和比对法，就是把选项内容与原文有关内容认真、仔细地比较、对 照，不符合原文意思的，就是错误项，反之则为正确项。A项，"孔子 认为在解释时必须严格遵循其原意有误，原文没有这个说法，目 这种以述为"作的精神，被后世儒家的人传之永久，经书代代相 传时，他们就写出了无数的注疏。后来的十三经注疏，就是用这种 精神对经书原文进行注释而形成的。（摘编自冯友兰孔子：第一位教师）材料二"述'的内涵非常丰富。说文解字将"述解释为"循"；在现代 汉语中，"述"可以理解为"叙述"陈述""讲述""论述"或"阐 述”等。在中庸中，儒家德行"孝"的定义和"述"是相关的。中庸: "夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。如果我们将“孝的这种 解释和孔子在论语述而第一章中的自我描述联系起来，那么"述" 的深层含义便跃然纸上了，也就是，”述表达了 孝”的德行。孔子践履"孝"这种德行的对象是天。论语八僧讲到，"天下之无 道也久矣，天将以夫子为木铎"。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔 子而言，他的工作就是传天道,兴天道。在论语阳货中，孔子说他 不想再说话，但是他的弟子子贡说："子如不言，则小子何速焉？ 孔 子回答："天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？ 从这段话中 可以得出两点：第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔 子认为自己是天道的迷者，子贡则将自己看作孔子思想的述者。孔子践 履德行的活动表达了对天的“孝，而子贡践履德行的活动则表达了对 孔子的“孝"。因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。几子对父亲最大 原文说的是“在讲授经典时，孔子给它们以新的解释。B项孔子 提出了 三年之丧的礼制错。根据材料一"例如在解释三年之丧 这种古老的礼制时，孔子说"，可见"三年之丧"是古老的礼制， 它的产生早于孔子，孔子只是对这一礼制作出了相应的解释。D项因 研究哲学的方法不同,所以对孝的理解也有差异强加因果，原文 中的相关语句"孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和孝联结起来，但是每个人对孝的理解不同，这也反映了他们研 究哲学的方法不同，句中没有体现出这种因果关系。故选C。3 .此题考核分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章 的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法 的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方 法。解答本题，先要明确材料二的主要观点。阅读材料二可以发现，这 则材料主要是围绕“孝展开论述的，而论述的中心是延续文化传统和 历史传承。通读四个选项可知，A强调"追求真理会付出代价，B强 调"敬畏自然，C强调延续传统文化”的重要性，D项仅仅强调了“事亲"；只有C项可以作为这一论点的论据。故选Co.此题考核分析论证结构以及分析论点、论据和论证方法的能力。答 题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间 的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什 么观点和论证的方法。论证特点一般从论证结构、论证方法、论点、论 据等角度作答。论点、论据上，材料二论点明确,且论据多为孔子的有 关孝的言行。论证上，先从"孝 述的基本含义入手，然后是 有关孔子践履孝”的言行，最后扩而广之，写不同人的不同实践活动， 加深论证，逻辑清晰，层层深入。论证方法上，大量引用相关古籍中的 言论，列举了柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人的事例，综合运用引 用论证、举例论证等论证方法。4 .本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。能力 层级为探究Fo这类题型可以任选其中的一个角度来回答，前提是自己 要能理解并认同，回答时能自圆其说，并结合文本时行分析。答题前先 通读全文，整体理解把握文本的内容。解答本题，可联系材料三的内容 作答。从材料三第一段"'述而不作的信条影响深远，达两千年之久， 成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典 为己任。要从事这一学问，必须熟记经文才能言而有据。因而，熟记经 典成为学生的基本功总结出，积极方面的内容。从材料三第二、三 段“隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一 途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四 书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出 范围的见解"可以说，孔子述而不作的信条，使他在教学中有偏 重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教 师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴 趣。这使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺 乏创新精神，总结出，消极方面的内容。5 . D7 . B.烘托老子的形象。关尹喜等人先是对老子热情有加，后又出言调 侃讥讽；人们听老子讲学昏昏欲睡，东倒西歪，这些“小人物”是对老 子徒做空谈的一种讽刺。推动小说情节发展。正是关尹喜等人留住了 老子，请老子讲学、编讲义，送老子出关，构成了故事的主线。8 .小说主要人物老子的性格大致都有典籍记载上的依据，其中某些 虚构也是可能发生的情节，遵循了历史真实性的原则，但也让圣人回归 人的真实状态。小说次要人物大都出于虚构，插入大量现代语言、情 节与细节。小说中多次出现的关尹喜和书记等“小人物，他们就像我 国传统戏剧里惯于插科打浑的丑角"。古今杂糅的创作手法既真实 还原了古代人物、生活场景，又因现代语言、情节、细节的不断插入， 让读者冷静思索作品的现实意义，以批判的眼光审视作品所描写的一切, 从而使小说获得更为深广的社会意义。【解析】6 .本题考查学生对小说相关内容的理解的能力。D."关尹喜 和书记等人，反而是有着笃诚向上、积极有为的人生态度的正面人物" 错误，关尹喜和书记等人实则是更为迂腐可笑的一类人，并非正面人物。 故选Do.本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏的能力。B."这实际上是鲁迅自己的写照，也体现了他对老子的爱惜和同情错 误，这篇小说并非作者的自况，而是对老子无为思想的批评。故选B。7 .本题考查学生赏析次要人物作用的能力。从人物塑造看，烘托老子的形象。关尹喜等人"打着拱，说道请先 生到关上去住几天，听听先生的教训 老实说，我是猜他要讲自己的 恋爰故事，这才去听的。要是早知道他不过这么胡说入道，我就压根儿 不去坐这么大半天受罪"这家伙真是心高于天，命薄如纸"，先 是对老子热情有加，后又出言调侃讥讽；"书记先生竟打起瞌睡来,哗 啷一声，刀，笔，木札，都从手里落在席子上面了""人们只好熬着, 但后来总不免七倒八歪斜”，人们听老子讲学昏昏欲睡，东倒西歪，这 些"小人物是对老子徒做空谈的一种讽刺。从情节角度看，打着拱，说道请先生到关上去住几天，听听先生 的教训”有四个代表进来见老子，大意是说他的话讲的太快了，谁也 不能笔记。没有记录，所以要请他补发些讲义"关尹喜但看见留 不住答应了，命令巡警给青牛加鞍老子再三称谢，收了口袋，和 大家走下城楼，到得关口,还要牵着青牛走路；关尹喜竭力劝他上牛, 逊让一番之后，终于也骑上去了 ，正是关尹喜等人留住了老子，请老 子讲学、编讲义，送老子出关，构成了故事的主线。一众"小人物''推 动小说情节发展。8 .本题考查学生理解分析小说创作手法的能力。古今杂糅是把古代和今天不同的事物混杂在一起。小说中主要人物老子一心出关，无为无不为、顺其自然等性格大致都有 典籍记载上的依据，其中出关被拦截，被迫写道德经五千字等内容 的虚构也是可能发生的情节，这种写法遵循了历史真实性的原则，但"有 意颠覆人们对历史人物的刻板印象，把英雄拉下神坛，让圣人回到生活"， 回归人的真实状态。小说次要人物关尹喜和书记等大都出于虚构，"大家显出苦脸来了，有 些人还似乎手足失措。书记先生竟打起瞌睡来，哗啷一声，刀，笔，木 札，都从手里落在席子上面了为面子起见，人们只好熬着，但后来 总不免七倒八歪斜，各人想着自己的事”这就是稿子"他那里 会有恋爰故事呢？他压根儿就没有过恋爱，小说中插入大量现代语言、 情节与细节。小说中多次出现的关尹喜和书记等"小人物，他们就像 我国传统戏剧里惯于插科打库的丑角"。结合文本二"他以冷嘲热讽的幽默笔调剥去了历史人物的传统荣誉，扯 掉了浪漫主义历史观加在他们头上的光圈，使他们脚踏实地，回到今天 的世界上来。他把事实放在与之不相称的时代背景中去，使之脱离原来 的历史环境，以便从新的角度来观察他们分析，小说中古今杂糅的创 作手法既真实还原了古代人物、生活场景，又因现代语言、情节、细节 的不断插入,让读者冷静思索作品的现实意义，比如选文描写众人听讲 的过程，“大家彼此面面相觑，没有抄"大家显出苦脸来了，有些人 还似乎手足失措。书记先生竟打起瞌睡来，哗啷一声，刀，笔，木札, 都从手里落在席子上面了" 为面子起见，人们只好熬着，但后来总不 免七倒八歪，各人想着自己的事"大家如梦初醒，一时站不起身，但 心里又惊又喜 怡如遇到大赦的一样“他们根本听不懂老子在讲什么， 因此讽刺了关尹喜等一大帮假充文化人，喜欢所谓的虚无的"国粹而 不管自己是否真懂的媚俗从众风尚。小说以古今杂糅的写法一方面讽刺 人们对名人的盲目崇拜，另一方面也讽刺了当时已病入膏肓的中国社会 中人们不切实际、空谈道德（崇尚空谈）的做法，从而使小说获得更为 深广的社会意义。9 .C 11 . D 12 . B舍没有标准叫做反复无常，为了保住利益而舍弃道义叫做大贼。(2)修养品性后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关 系整齐有序后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。14 .材料一侧重点是人自身的成长，修身能够取得进步，能够不为外物 所役。材料二侧重点是有助于治家治国，修身是治家治国的前提。【解析】10 .本题考查学生文言文断句的能力。句意：那骏马一天能跑千里，劣马跑上十天也就到达了。所以半步半步 地走下去而不停止，痛腿的乌龟也能走一千里；不停地堆积泥土，高大 的山丘也能堆成。人与人之间才性的悬殊，哪里像痛腿的乌龟和六匹骏 马相比差距那么大呢？"故"意思是因此"所以"，放于句首，其 前断开，排除AD0 "才性"是一个词语，不能断开，且足"是"若" 的宾语跛鳖之与六骥”是足的修饰语,中间不可断开,排除Bo 故选C。11.本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。D."礼记成书于春秋时期"错误,应该是成书于汉代。故选Do 12 .本题考查学生理解分析文章内容的能力。B."从不厌烦错误，原文的”不厌意为不满足；"既能接受别人的 劝谏"错误，原文的"能诫"意为能引以为戒。选项曲解文意。故选B。 13 .本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。(1)"趣"通取，取用；"谓"，叫；"至贼，大贼。(2) 修"，修养；”齐，整齐有序；"治"，治理得好，太平。14 .本题考查学生理解概括文章观点态度的能力。由材料一"见善以自存见不善.以自省可知，"自存 是指使自己也有这种好的品德，"自省”是指反省自我，这是说修身对 于自身成长的价值，再结合"志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内产 而外物轻矣“君子役物，小人役于物可知，修养自我可以让自己有 所进步，不会外外物所役使。由材料二"古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身"身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天 下平"可知，材料二主要是谈修身对于治家治国的价值，要想把国家治 理好，需要先把家治理好，而要想把家治理好需要先修养自己的身心, 所以修身是治家治国的前提。参考译文: 文本一 见到好的行为，一定要学习使自己也有这种好的品德；见到不好的行为, 心怀忧惧，一定要拿它来反省自我。好的品行存在于自己身上,坚定不 移地来珍爰自己；不良品行存在于自己身上，就像灾害在身一样，一定 要痛恨自己。所以，批评我而又批评得恰当的人，就是我的老师；肯定 我而又肯定得恰当的人，就是我的朋友；奉承我的人，是陷害我的贼人。 所以君子尊敬老师，亲近朋友，因而非常憎恶贼人。喜好善的行为而不 满足，受到劝谏而能引以为戒，即使想不进步，可能吗？小人与此相反， 制造祸乱却讨厌别人非议自己，特别没有贤能却想让人家认为自己贤能； 内心像虎狼，行为像禽兽，却又讨厌别人说自己坏话。谄媚奉承自己的 人就亲近，规劝自己的人就疏远，把纠正自己的错误看作是讥笑，把极 端忠诚的行为看作是伤害，这种人即使想不灭亡,可能吗？用善来引导别人叫做教，用善来附和别人叫做顺；用不善引导别人叫做 谄，用不善附和别人叫做谀。把对的当作对的，把错的看作错的，这就 叫做智；把错的认作对的，把对的认作错的，这就叫做愚。对的就说它 对，错了就说它错，这就叫做直。取舍没有标准叫做反复无常，为了保 住利益而舍弃道义叫做大贼。意志修养好了就会蔑视富贵，以道义为重就会轻视王公，注重内在修养 就会看轻外物。古书上说：“君子役使外物，小人被外物役使。说的 就是这个意思。身体劳累而内心安定，就去做；利益少而道义多，就去 做。所以好的农夫不会因为旱涝而不耕种,好的商人不会因为亏损而不 做买卖，士人与君子不会因为贫穷而怠慢道义。那骏马一天能跑千里，劣马跑上十天也就到达了。所以半步半步地走下 去而不停止，痛腿的乌龟也能走一千里；不停地堆积泥土，高大的山丘 也能堆成。人与人之间才性的悬殊，哪里像痛腿的乌龟和六匹骏马相比 差距那么大呢？然而，痛腿的乌龟能到达，六匹骏马却到不了，这没有 其他的原因，只是一个去做，一个不去做罢了。道路虽近，不走就到不 了;事情虽小，不做就做不成。那些总是有很多空闲时间的人，他超出 常人不会很远。文本二古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好 自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关 系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正 自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚, 就要先获得知识（把自己对事物的认识推到极致）。获得知识（把自己 对事物的认识推到极致）在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后 才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚, 意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品性 后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才 能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。15 .C 16 .平凡中见神奇，"鸟雀 柴荆”本为两个寻常也无美感 的意象，但着以"惟""独"两字则意蕴丰富，"惟鸟雀可见过客之 稀，"独柴荆可见村居之僻。虚实结合，"惟""独两字不仅将 景物写活了，也暗合诗人孤独悲苦的心境。结构上，照应上文，以哀 景写哀情，为下文抒发忧国忧民、思念家乡之情做铺垫。【解析】15 .本题考查学生理解诗歌内容，赏析诗歌手法、语言、情感 的能力。C项，“而彳可曾则表明只有剑外一带曾经清静，从而传达出诗人乱 中求静的心意错误。"何曾句是说"剑外一带什么时候清净过啊， 运用反问语气表达肯定的意味，即“剑外一带一向就没有清净过"，反 映出杜甫忧国忧民的情怀。故选C。16 .本题考查学生鉴赏诗歌语言的能力。本题明为赏析写景诗句题，实为炼字题，因为题干明确要求结合具体词 语赏析，这两句诗中"惟和"独"二字用得极妙。找出关键词语后, 将其放入诗句中分析表达效果，日长惟鸟雀"，整日只能见到鸟雀, 可见少有过客；"春远独柴荆"，只有这一户人家，可见村居偏僻；惟 鸟雀 独柴荆本是写景，是实，其中暗含作者之情，这是虚，所以 可以从虚实的角度分析。最后结合整首诗，分析描写这样偏僻孤寂之景 对全诗情感表达的作用即可，结合全篇可知，诗歌后两联写春日感怀, 时局动荡不安，故乡尚有军营，欲归而不得，只能寓居他乡，诗人的内 心是孤独悲苦的，这是哀情，而“惟鸟雀"独柴扉”写的哀景，所以 用哀景来抒发哀情，从结构上来看，为下文诗人抒发忧国忧民以及思念 家乡之情做了铺垫。17 . （ 1）仁以为己任，死而后已（2 ）自天子以至于庶人，壹是皆以 修身为本（3）千里之行，始于足下. B 19 . D 20 . C【解析】18 .本题考查正确辨析和使用成语的能力。"爱憎分明"，爱和恨的立场和态度十分鲜明。"泾渭分明，比喻界 限清楚或是非分明。根据语境"一个人，不是君子，就是小人；不是清， 就是浊，其间容不得一丝儿苟且"，应用"泾渭分明，排除A项、C 项。“食古不化，指对所学的古代知识理解得不深、不透，不善于按 现在的情况来运用，跟吃东西不消化一样。"胶柱鼓瑟"，指不能灵活 变通，现含贬义色彩。根据语境做事要符合实际，要灵活变通，不 能“胶柱鼓瑟"，排除D项。"凛然正气，形容正气威严不可侵犯。浩然之气指浩大刚正的精神。根据语境至大至刚"，应用"浩 然之气"。"登高自卑，比喻事情必须循序渐进。"高山仰止，高 的孝是对父亲的志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子 述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这 就是对天尽孝。在孔子那里，"孝"的含义涉及延续文化传统和历史传 承的义务。孔子不是唯一把哲学活动与"孝'联结起来的人。孔子对"孝"的理解 与柏拉图的早期对话游叙弗伦中对"孝"的定义殊途同归。苏格拉 底的诘问对象游叙弗伦得出"孝"是公正的一部分，"孝”是人类对上 帝的侍奉。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉,自己的问 答法就是对神灵的侍奉。基于对上帝侍奉的论证，苏格拉底提供的答案 就是进行哲学活动是对上帝真正的"孝"。对于哲学活动与孝的密切联 系，亚里士多德也有所表述。他在尼各马可伦理学中说，“孝"要 求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为"孝的对象是真理，而 不是上帝。践行"孝"这一德行活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻 哲学是为了探寻真理。孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里土多德都把哲学活动和"孝”联结起来, 但是每个人对孝”的理解不同，这也反映了他们研究哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念;亚里士多德更多的是通过对前 人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝的活动就是对天 道的传承。（摘编自余纪元著，金小燕韩燕丽译"述而不作何以成就孔子？）材料三"述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后, 山，比喻高尚的品德；比喻对高尚的品德的仰慕。根据语境“儒家舍 生取义的人格风标两人仰慕，应用高山仰止"。故选Bo.本题考查语言表达连贯的能力。根据"在道家看来，纯粹的清是不存在的，清中自然含藏着浊”这句可 知，老子不是混淆清浊，承认两者有区别,只是要求，有时不要截然分 清，因为"只有含藏着浊的清，才可保持长久。据此，可以排除ABC 三项。故选D。18 .本题考查正确使用和理解标点符号的能力。题干中的引号和C项，都表示对需要着重论述的对象或重要的、特定的 词语作强调。A项，表示特殊称谓一绰号。B项，表示否定、反义、 讽刺的作用。D项，表示特定节日、纪念日。故选C。19 . （1）"九九"两阳数相重（2 ）民间在该日有登高的风俗（3 ） 有长久（长寿）的含意. （ 1）重阳节名称的由来（或重阳节的由来及别称）（2 ）重阳节 的习俗（或重阳节的风俗）（3）重阳节的文化内涵（或重阳节的文化意义）【解析】21 .本题考查学生语言表达之情境补写的能力。第一处，根据“故日重阳可知，此处是解说“重阳”这一称呼的 缘由，"九在易经中为阳数，九月初九又为两个"九，故 此处为"九九两阳数相重。第二处，根据后文"所以重阳节又称登高节可知，此处解释重阳节又称"登高节的原因，根据第二 段开头在古代，民间在重阳登高的风俗相传始于东汉可知，民间在 该日有登高的风俗。第三处，"九在数中是最大数"，用来寄托 着人们对老人健康的祝福，结合"对老人健康的祝福"可知，"九" 有长久（长寿）的含意。22 .本题考查学生语言表达之概括要点的能力。第一段，根据故曰重阳；故又称为重九。所以重 阳节又称登高节”可知，本段讲重阳节的由来及别称。第二段，根 据在古代，民间在重阳登高的风俗相传始于东汉重阳节还有吃重 阳糕的习俗重阳节插茱萸的风俗”可知，本段讲重阳节的习俗。 第三段，根据重阳节承载了丰富的文化内涵“寄托着人们对老 人健康的祝福，发展出了敬老爰老的浓浓深情可知，本段讲重阳节的 文化内涵。23 .范文追梦路上勇担责任大海说，它的责任是海纳百JII ,汇聚天地之力量，使浩淼海洋更加辽阔 宽广；太阳说,它的责任是俯射大地，赠与世界温暖光明,让每个角落 都熠熠生辉；我说，追梦路上的我们，应当像古人说的"士不可以不弘 毅，任重而道远，求学的我们，当在学习知识的年纪奋发图强，成长 为有担当有勇气之人，将来有能力接过建设祖国、振兴民族的接力棒。 追梦路