高考语文学习专题提升课堂：例析古诗词难句理解.docx

高考语文学习专题提升课堂：例析古诗词难句理解【问题（诗词）再现】谒半山祠叶绍翁归去田畴问老农，力行新法竟何功。已知供佛追前过，尚惜修书谢数公。塑像难陪夫子壁，古祠谁访觉王宫。都来二百年间事，燕麦戎葵几度风。作者对半山祠所供奉之人持何态度？请结合颔联和颈联简要分析。（6分）师：解题一一“谒”拜谒、拜见 王半山的祠堂（看到了什么？表达作者什么 思想情感？）首联、颔联-（谁）回到（此处当否？）田间问问农民推行的新法有什么效果。（谁） 已经知道通过供佛念佛的方式追悔和忏悔自己的过错，作者认为可惜的是没有通过写 道歉信的方式向数公（司马光、欧阳修、苏东坡等人守旧派）谢罪。颈联、尾联-（谁的）塑像很难陪侍（立）孔老夫子的雕像，因此很少有人（谁还 来）拜访半山祠。（觉王宫啥意思，我也不知，暂时过去。）这才是200多年的事， 这里就已经长满燕麦戎葵。【参考答案】1、颔联“已知供佛追前过，尚惜修书谢数公”意指王安石明明已经知道自己变法 错了，但却只供佛追悔自己之前的过失，而不肯向他的政敌致歉。2、颈联“塑像难陪夫子壁，古祠谁访觉王宫"意指王安石的塑像难以配享孔子庙， 就算是在祠中立了佛像塑像，也没有什么人来拜访。3、诗人在叙议中有讥讽揶揄之词，因此他对半山祠中所供奉之人的态度是否定的。陈某旭（下课后）：张老师，我觉得您说的不对（我的学生经常这样，敢否定我 批评我），不是，说我跟您的理解不一样。我的理解是这样的：不是作者认为可惜， 是王安石自己吝惜、过于碍于情面不愿意、老是放不下自己的高高在上架子、不肯向 那几个守旧党人道歉。还有觉王宫，我觉得是讽刺，觉王就是王安石，其实王安石并 没有觉醒、认识到自己的错误，但作者却把他称之为觉王。张老师：哦，太了不起了。下一节，你来解读这首诗歌。【问题解决过程】（这次是解决老师讲述有不当之处的问题）张老师：（上课铃一响）上堂课，老师解读诗歌时，存在着讲述不当和没有解 决的问题，下面有请陈某旭同学来分享他个人的解读。同时，如果大家有不同的理解 也可以提出来，“疑义相与析”吗，相信真理越辩越明。小建将闪亮登场，掌声有请。陈某旭：跟老张一样的内容，我就不重复了。首联："归去"有归隐的意思，因 为王安石在变法失败之后，就心灰意冷，有归隐的意图，因此，归有归隐之意。"去" 没有现在的去到那里的意思，例如归去来兮辞中"去"就没有意思，归去来兮就是 归来的意思。（有一个同学反驳琵琶行中“去来江口守空船就有离开的意思，还 有"大江东去”来，老张示意先暂停，让小刘讲完。）“竟何功”也不是最终有什么功效， 在这里是没有任何效果的意思，让老百姓骂，让老百姓劳民伤财。我是从"前过"推出 来的。颔联：“惜"不是作者叶绍翁"惜"而是王安石"惜,惜不是可惜的意思而是吝惜、 怜惜、不肯的意思。这一句话的意思是王安石怜惜、不肯写信向那几个人（政敌）谢 罪、道歉。颈联：张老师没有解读“觉王宫的意思，我的理解是"王安石的祠堂，这里有讽 刺的意味。"觉”是觉悟、觉醒、认识到自己的错误，"觉王"就是王安石意识到错误了， 但事实上老王（王安石）很固执，根本没有觉悟到自己的错误，这一个讽刺。还有，“夫 子壁"与"觉王宫的对比，也是讽刺，把知错就改、大彻大悟的夫子圣人的庙堂说成薄 薄的壁，却把死不悔改的王安石的祠堂说成富丽堂皇、磅礴恢弘的宫殿，（此时班内 开始有掌声）颈联的意思是王安石的塑像根本就不配供奉在孔老夫子的庙里，或者这 样理解老王的塑像难以陪在孔老夫子的塑像旁边，因为二人根本不能相提并论、同日而语。古祠与觉王宫意思一样，都是指半山祠，这句话合在一起就是还有谁会来拜谒半山祠呢？尾联：跟老张的差不多。我觉得再补充一句是“以景结情”借助“风中的雀麦 戎葵”这样的悲景来进一步表达这里的荒凉，言外之意就是根本就没有人来祭祀、来 给王安石烧香祭拜，尽管有人给老王塑了像，进而表达了作者的否定、嘲讽的心理。张老师：太了不起了，小陈。刚才有几个同学，有不同的观点，逐个来讲，与 小陈对话。谁先来？蓝某怡：“归”不一定是归隐的意思，从整个语境来看，力行、已知、尚惜、 都来都是两个字一起，归去也没有归隐的意思，而是与现在的归去差不多，意思是回 到田间进行实地调查。归隐的话，意味着超凡脱俗，不问俗事，但老王去询问老农， 变法究竟有没有功用，说明了理解成归隐是没有道理的。陈某旭：确实是，我的理解有偏差。我当时一门心思想着知人论世，想到王安石 变法失败后，归隐了。没有想到更要结合诗句的具体内容来分析。陈某祖：我觉得“竟何功”还是“最终有什么功效”的意思。不是没有任何功 效，因为上一句出现了一个字“问”，只有理解成有啥效果才能与问形成照应关系， 还有不能理解成有没有效果，因为王安石就是想知道变法有哪些好处？更能有利于塑 造王安石的自负的特点。有没有效果是让老农选择，有什么效果是让老农说出有哪些 好处？（有一些掌声）陈某旭：请问追前过作何解释？陈某祖：我还没说呢？老王问了老农之后，才知道自己的变法是失败的，不利 于老百姓的。只不过这个内容省略了。陈某旭：照你这样说，省略的内容也可以在第一句，“问老农之后，只不过省 略的内容是问老农经济上生活上有什么好转，问了之后，他才知道变法没有什么好处。陈某祖：你那样说，也有道理。胡某越：惜，解释成怜惜，不当吧。在这里有同情、怜悯的意思吗？应该是吝 惜吧，就是不舍得、不愿意。陈某旭：刚才我措辞不当，我的意思就是吝惜。谢谢。李某学：老张，我知道颔联有对应关系，就是"供佛”对应"修书”"追前过对应“谢 数公”，而颈联不一定有对应关系，因此，我觉得“觉”是发觉、发现的意思。而不是 觉醒、觉悟。整个颈联的意思是王安石的塑像就根本不配塑在夫子壁上，“陪”是“配” 的通假字，夫子也不一定就是孔子，可能是指一些先知先觉大智慧的所有人，夫子壁 就是把这些人雕刻在墙壁上，谁要是来拜访这个雕刻着像夫子像的祠堂时，就会发现 这里原来是王安石的雕像，还建造得像帝王的宫殿一样。（大家面面相觑，好像不太 认可，但一时又找不到理由）张老师：？你有自己的见解很好，掌声鼓励一下。（我也不知如何办了，至少 有半分钟）大家再来读一读全诗。学生、老张：齐读。（我有意重度“竟何功”“追前过”“尚惜” “雀麦戎葵”）李某学：我的理解有点偏差。整首诗歌弥漫着作者的讽刺、揶揄之情，这里还 是陈某旭的理解好。谁访意思是谁还来拜访，不是谁要是来拜访。老张：自我修复能力好强。理解有困难的时候，就沉下心来再读一读全诗。林某宇：我有个问题，就是尾联，觉得抒发了作者的时移世易、物是人非的感 慨也对啊。我能接受陈某旭的讽刺王安石的观点。以前这里像个王宫一样繁华、现在 到处都是荒草，这才是二百多年的事啊。张老师：你是觉得c项也是对的，对吧？你再来读读全诗，整体感受一下。希 望你是第二个李某学。林某宇：哦，现在我明白答案了，叶绍翁不是想表达时移世易，而是想表达讽 刺王安石的态度。我在理解的时候，被选项c带到沟里去了。张老师：若是作者想表达这个感慨，会写什么内容呢？小林你接着说。林某宇：会大谈特谈这个祠堂以前是多么的繁华、兴盛，人烟旺，再说这里何 其荒凉。我想到了 “朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常 百姓家。”就是表达了夕盛今衰今非昔比的。张老师：我今天也学到了好多东西。特别感叹两位同学的自我纠正能力与悟性， 今后在考试中，难以理解的时候就再去读整首诗歌，体会作者的情感。一切回答要有 文本依据。还有“觉王”是不是这个意思，我课下查查再说，我不敢把“谬种流传， 贻害百年”。原谅老张的知识浅薄，下课。后记：【问题的继续解决，查找资料】“佛者，觉也。为其常觉故，谓之大觉，亦谓之觉王。”例句：他（阿努之子，吞弥桑布札）在印度拜班智达神明狮子学习声明（语言文字）， 学成后在拉萨的玛茹觉王宫，结合吐蕃语音创制了拥有三十个辅音字母和以阿音为首 的四个元音字母的吐蕃文字（藏文），其字形参照印度迦什弥罗文字而创制，同时撰写 了八部语法书”。这里叙述了松赞干布时期的吐蕃著名文官吞弥桑布札仿照当时印度 的一种古文字创制藏文的经过。知乎网上的解读：谒半山祠怎样解读？这首诗在网上基本上找不到赏析。有很多作品都是这样，没有详细的诗注，就 没有人敢去解释、领会。当然主要还是因为诗的格局、才华不够达到万人传诵的地步， 所以也就没人有兴趣去解读。没有名句，就没这个必要。正因为没必要，资料就更加模糊不清。所以类似于这种诗的解读，基本上就靠 我们自己的领悟能力。而就算领悟能力高，也不见得能从这种作品中领悟到什么，所 以很多人也就放弃了解读。就个人理解来谈谈这首诗。谒半山祠归去田畴问老农，力行新法竟何功。已知供佛追前过，尚惜修书谢数公。塑像难陪夫子壁，古祠谁访觉王宫。都来二百年间事，燕麦戎葵几度风。叶绍翁是南宋中期诗人，宋光宗至宋宁宗期间，曾在朝廷做小官。他的诗风是 "江湖诗派，语言清新，自然，但是思想格局不高。他最有名的就是“春色满园关不住， 一枝红杏出墙来。江湖派诗人的生活年代不一，身分复杂，有布衣，也有官宦。和"江西"、"四灵" 一样，他们没能摆脱模拟之风，境界不高，气度狭小是他们的通病。由于疏于锻造， 他们的一些古诗往往率意而成，质朴却粗糙，其实有些北宋初“香山体”的意思。谒半山祠是一首仄起平收，押平水韵"一东的七律。首句尾字"农"是"二东 部，为邻韵。这是七律中的“孤雁出群格”，是允许的。格式就不多讲了，我们主要看 内容。首先破题。谒半山祠，"谒”，是拜见的意思。可见“半山祠”在诗人这一类下 层官吏中的分量不轻，那么这是谁家“祠"？是不是半山腰上的一座野祠堂？从诗人的 态度来看不是的。这座半山祠很有可能是北宋王安石的祠。王安石，号"半山"，诗体"半 山体”是北宋顶峰。这是我的推测，因为没有资料。何以见得？因为首联第二句提到了"变法"力行新法竟何功。'王安石变法是整 个宋朝最震动朝野的事件，他甚至因此被污蔑成獴子精乱世，一直在史料中被抹黑。 作为一个下层官员，对王安石的革新是有态度的，但是是什么态度呢？那得看他读的 什么书。再加上第七句"都来二百年间事，熙宁变法是在1069年，而叶绍翁生于1194 年，到他赋诗这个时期，差不多正好二百来年。这是对得上的，所以我们基本上可以 断定谒半山祠是叶绍翁去纪念王安石的祠之时写下来的作品。那叶绍翁这首七律是写的一个什么态度呢？我们一联一联来看。首联起笔：“归去田畴问老农，力行新法竟何功。"这是写的什么？是写自己下了 山，到田间问新法到底有没有作用？很明显不是的。我们从尾联也可以看出，这已经 是两百年前的事情了。所以这是叶绍翁站在祠里，想象出来的王安石罢官归隐之后的 行为。王半山归隐之后，到了田地里问老农，我一力推行新法竟然毫无成果？颔联："已知供佛追前过，尚惜修书谢数公。知道自己错了，供佛追悔，可是却 不肯向政敌们认错。叶绍翁的态度到这里就很明显了，他认为王安石的变法问题很大的，而且虚拟 了一个王安石只肯供佛忏悔，却不向人认错的死硬派形象。这种批评的语气是揶揄的， 那么为什么这种态度，却又在标题中用“谒''呢？因为王安石的官方定性是微妙的，死 之后的谥号不给最高的"文正，却又给了一个"文"字，这里面就很有一些味道了。朝 廷认可你的贡献，但是你做得不是很对。所以无论后世如何抹黑，王安石的官方身份 不是叶这种下层官员可以冒犯的。颈联："塑像难陪夫子壁，古祠谁访觉王宫。"继续呛声，你的塑像啊，是没办 法配享孔庙的。配享孔庙，是中国文人死后的极致荣誉。“古祠谁访觉王宫是什么意 思呢？ “觉王就是佛，就算是祠中供养了神佛，也没有什么人来拜访。尾联："都来二百年间事，燕麦戎葵几度风。”燕麦是生长在野墟的杂麦，多为 燕雀之食。这也就二百来年，看着祠堂，燕麦杂生，戎葵乱长，风雨几度，都快荒凉 了。这首七律到底说了什么呢？也就是叶绍翁本人对王安石的一些看法罢了。而他 的这种看法也就是出于意识主流对王安石的轻视和抹黑。王安石的鸿鹄之志，岂是这些燕雀之流能够理解的啊。思想境界上，天差地远。这倒不是叶绍翁的错，因为我们是从今天的角度来看这些人和事。就好像我们 对今天的很多事情，一样是身处迷雾之中看不清楚，因为“身在此山中"。随波逐流之 人，真的没有资格嘲笑那些在风头浪尖上拼搏的人。