每日听书《缠足》导读.docx

每日听书I缠足缠足朱步冲解读戕害了中国女性几百年的裹小脚,到底是怎样一种习俗？生活中逐渐隐退。作者在本书结语中说，缠足，原本来自古代诗人观赏歌舞与浪漫邂逅的审美和想象，然 而最终却在社会自上而下的普及模仿中，变成了一种愚昧而残忍戕害女性身体的社会习俗。 这反映了宋代之后，由于道德保守，导致对女性的束缚和控制，逐渐升级。对于女性来说, 是否缠足，直接关系到她们的婚姻、道德名声，以及家庭地位，所以女性自身，也渐渐成为 缠足习俗的拥护者，一代代地把它传承下去；直到推翻封建王朝，新中国成立之后，这种腐 朽的习俗，才被波澜壮阔的政治革命和社会启蒙运动所彻底推翻，中国女性才迎来了真正的 自由和解放。更值得注意的是，在社会高度文明兴旺的今天，依然有极少局部人，打着维护传统文化 与审美的旗号，主张恢复缠足，这不得不引发我们深深的警惕。撰稿：朱步冲 转述：徐惟杰 脑图：刘艳导图工坊 以上内容来自互联网，如牵涉版权，请及时联系删除这本书能为你1、开阔视野，增加知识储藏，了解缠足这种戕害妇女身心健康的传统陋习形成，开展与 消亡的历史。2、不一样的阅读体验：作者高延颐彻底打破时间线性表达，从清末民初，西风东渐时期女 子缠足习俗遭遇的质疑与挑战开始讲述，并从文化人类学与女性视角，对缠足起源，以及缠 足风气对于女性心理，家庭与社会地位的构建进行了多元化研究与表达。适合谁听1、中国历史爱好者。2、文化人类学与社会心理学爱好者。3、希望给家人、朋友、同事开阔视野。书籍信息：书名：缠足副标题：“金莲崇拜”盛极而衰的演变 高延颐译者：苗延威出版社：江苏人民出版社译者：苗延威出版年：2022-5-1页数：432定价：88.00元装帧：精装丛书：海外中国研究丛书精选版ISBN : 9787214269522内容简介缠足的历史充满了抵触和意料之外的转折。缠足源于中古时期中国的宫廷舞蹈，并逐渐 蔓延到士绅家族、青楼、女佣和农家。传统的观点总是强调缠足父权压迫的特质，而忽视了 历史的复杂性以及缠足妇女本身的动机、诱因。本书书写了不一样的千年缠足史，作者用客 观中立、不动声色的分析驳斥了许多迷思和错误认知。作者简介高彦颐(Dorothy Ko ),美国斯坦福大学东亚历史系博士，现为纽约市哥伦比亚大学 巴纳德(Barnard)学院历史系教授。研究领域包括明清史、妇女性别史、科技史、视觉文化 及物质文化史等。代表作有闺塾师：明末清初江南的才女文化缠足："金莲崇拜”盛极 而衰的演变和砚史：清初社会的工匠与士人等。女性缠足传统的起源与开展缠足风俗的逐渐消亡缠足起源唐与五代时期女性表演歌舞的香艳传奇O民间传说封神榜中狐狸精妲己裹脚 防止露馅唐朝-五代时期审美取向:Q中亚地区歌舞艺术的传入和流行i西域“胡旋舞”:南宋士大夫官僚提倡的保守道德风气:/缠足限制了女性自然的行走能力i -助长了女性的闭门居家风气宋代宫廷、社会上层与一局部风月场所女性的习俗i明清时代I成为禁锢女性的道德需要:Q满足当时男性的畸形审美：出现大批热衷把玩、赞美女性缠足的!男性文人士大夫：小脚成了性感和女性诱惑力的象征;在传统儒家礼教的影响下，女性主动 顺应了这种对身体的摧残性要求清朝中期书法家钱泳反对缠足缠足来自歌舞伎和风月场所，是道德堕落的 表现女人缠足丧失劳动能力，影响国家财政01898年戊戌变法期间康有为上奏皇帝，希望通过行政力量禁止民 间女子缠足出身开明家庭，能够接受教育的年轻女性为七灶一，福表示自己接受了新思想，不再接受缠足女任见醒。1912年中华民国建立禁止缠足成为一项国策，在各省加以推动。解放战争和新中国成立后党和人民政府落实妇女解放政策，破除旧有 婚姻制度，发动妇女参加社会主义生产建设缠足风俗彻底消亡成为历史的陈迹缠足，原本来自古代诗人观赏歌舞与 浪漫邂逅的审美和想象，然而最终却 在社会自上而下的普及模仿中，变成 了一种愚昧而残忍，戕害女性身体的 社会习俗。七千驾落赳你好，欢迎每天听本书。今天为你解读的书，是美国汉学家高延颐的缠足，副标题 是"金莲崇拜盛极而衰的演变"。所谓缠足，就是在我国明清时期至新中国成立前的一种陈腐的社会习俗。以满足一种畸 形的审美需求，和限制女性行动为目的。缠足，是在女性幼年时，实行的一种残忍的身体改 造：把女性除大脚趾外的四个脚趾窝到脚底，然后再用布料紧紧裹住，从而让女性的双脚尺 寸始终保持在3到4岁时的水平。这种违背女性意愿，损害女性身心健康的腐朽习俗，是如何建立、流行，乃至最后衰亡 的？本书作者，斯坦福大学东亚历史系博士高延颐一直专注于中国传统女性研究。她指出, 虽然缠足对于妇女的危害，从五四运动以来就已经广为人知，受到了彻底而严厉的批判，但 是缠足习俗的起源、它得以长期延续的原因，以及中国传统社会妇女为何对缠足屈从，甚至 加以维护，诸如此类等一系列问题，始终没有一个明确而清晰的解释。而高延颐本人就希望, 通过这本缠足的撰写，能够给出一个答案。作为性别史研究的代表著作之一，高延颐的缠足一书为这些问题提供了一种多元化 和开放性的视角。人类进入文明时代以来，就存在各式各样对身体的修饰和装扮，甚至改造, 女性尤其如此。这些举动的目的，都是在迎合特定历史时代，社会对美的定义。虽然定义美 这个权力，曾经集中掌握在男性手里，但女性依旧会以自己的方式，来对规那么进行潜移默化 的影响和修改。高延颐在本书里，不仅着力于批判缠足习俗对女性的迫害，也独辟蹊径地着 眼于缠足习俗起源中的审美因素，以及女性自身对缠足的态度，无论是接受，还是抗拒。和我们听书之前解读过的卫生的现代性一样，这本书的前半局部，也是试图通过描 写缠足陋习被废除的过程，来回溯100多年前，近代中国是如何通过一场革命和社会启蒙, 来摆脱落后与保守的境地的。在当时中国的先进分子眼中，缠足，不仅是一个不良生活习惯, 更被看作是封建伦理道德压迫妇女，导致中国愚昧落后的集中表达。接下来，我就分两个局部，为你解读这本书的主要内容。首先，我们来回顾一下，缠足, 是如何从唐宋时期一种舞蹈表演中的审美，变成了一种普遍性的社会习俗，在其中，宋代之 后中国社会的道德保守化又起到了什么样的推动作用。在第二局部中，我们再来看看，从晚 清到民国，随着中国与世界的接轨与开放，缠足的危害是如何被中国人逐渐认识，并最终随 着封建王朝的覆亡而被抛弃的。第一局部缠足究竟是如何诞生的？作者高延颐说，由于缠足，并不是一项明确的社会制度，而是 一种与女性有关的社会生活习俗，所以在中国历史文献中缺乏详细记载。关于缠足习俗最早 的记录，是来自一位名叫张邦基的宋朝土大夫，他写过一那么简短的笔记，说女性裹脚，刚刚 流行不久，算是一种刚问世不久的新潮。既然是新潮，那么缠足的最初流行，肯定和审美有关。作者高延颐在书中就做了一些考 据，发现缠足习俗，直接可以追溯到唐与五代时期，一些与女性表演歌舞相关的香艳传奇: 比方，传说南唐李后主的后宫里，有一位能歌善舞、容貌出众的舞伎。为了更好地欣赏她的 美貌和演出，李后主按照寺庙中佛像脚踏的七宝莲花台，造了一座富丽堂皇的舞台，让这位 舞伎用昂贵的布料"帛"裹紧自己的脚，让双脚弯曲如新月，更显纤细，然后再让她穿上素色 的袜子，表演时，舞蹈者仿佛整个人都身在云中，曼妙多姿。另外，生活糜烂的南齐废帝萧宝卷，曾经让自己宠爱的妃子在黄金铸成的莲花上行走, 称之为"步步生金莲"。从此之后，"金莲"就用来指称女性摇曳多姿的步态，最终变为裹脚习 俗流行后，对女性小脚的称谓。当然，到了明代，民间更有传说，说首创裹脚的，就是封神榜里的大反派，被女蜗 娘娘派到凡间迷惑商纣王的狐狸精妲己；因为她的双脚还没有修成人形，所以不得不用布紧 紧裹住，防止露馅。日本历史学家冈本隆三总结说，这些传说都有一个共性：裹脚习俗与女主角的姿色，以 及能歌善舞的才艺密切相关。由此他得出推论，唐朝至五代时期，中亚地区歌舞艺术的传入 和流行，是女性裹脚风俗形成的推力之一。当时的女性裹脚习俗并不流行，而且有着强烈的 审美取向。比方，来自西域的“胡旋舞"，节奏欢快，快速连续旋转动作多，有些类似今天的 芭蕾。来自西域女舞者的异域风情，以及脚部动作呈现出的高超技巧，是它的魅力所在。在唐和五代，由于华夏文明高度的开放与包容性，女性所享有的自由也是空前绝后的: 比方唐代贵族妇女可以穿着男装骑马出游，进行社交活动，甚至享有一定的婚姻自由等等。 在这种风气之下，女性不大可能流行起一种严重束缚自身行动自由的生活习惯。清代史学家 赵翼对缠足习俗的起源，也进行了详尽的考证，他的结论是，在公元十世纪前浩如烟海的文 人诗词文章和笔记典籍里，几乎找不到任何歌颂女性脚部或者鞋履细小的记载，所以，缠足 习俗的诞生，几乎不可能早于五代时期。但是，唐与五代时期的开放社会风气，到了宋代就来了个180度的大转弯。首先，这 是因为宋代经历了一系列军事与外交上的挫折，其次官僚队伍的主体，从唐和五代时期的豪 门大族，逐渐变成了儒家士大夫知识分子。对于宋代内政外交中暴露出来的一系列问题，儒 家知识分子无法从现实政治框架和决策模式中找到解决方案，只好按照儒家传统，求助于内 省，把这一系列挫折的原因，归结于个人修养和道德。说白了就是，道德为万事之本，只有 自己做到平心正意，然后再努力匡正整个朝廷和社会的道德，才能到达政通人和。冈本隆三说，在1126年靖康之变，南宋建立后，这种由士大夫官僚提倡的保守道德风 气迅速扩散到了整个社会：女性的贞节问题被前所未有地重视；而唐和五代时期，中亚生活 方式的流行，以及女性享有的自由，就被当时的儒家知识分子看做是一种道德上的败坏，要 为唐朝的衰亡负责。像朱熹这样的理学家，还要求女性的起居生活，应该被严格限制在家宅 之中，不能随意与自己家人之外的男子进行社交，或者在公共场合抛头露面。而逐渐萌芽 的缠足习俗，刚好就限制了女性自然的行走能力，也就助长了女性的闭门居家风气。当然，在宋代，女性的缠足风气还没有像明清时代那样普及和极端化，那种残酷的折断 女性脚趾的做法还没有诞生。宋代的缠足，仅仅是用布料纺织物将女性双脚裹紧，阻碍其自 由生长，而且缠足也仅仅是宋代宫廷、社会上层与一局部风月场所女性的习俗。比方苏东坡 写过一首菩萨蛮，里面就有两句："涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去"，就是在描绘风 月场所的歌伎，或者大户人家的侍女，在缠足后步态摇曳，如同仙女在水面上飘动的仪态。作为旁证，高延颐在书里列举了一些在宋代墓葬中，发现的女性鞋履的样式和尺寸，一 些墓主人的脚上，往往还带有缠足用的素色纱布。鞋子的外形呢，都是脚尖上翘，长度大约 18到22厘米，宽5到6厘米，因为这种形状，被称为凤头鞋。这些出土文物证明，这个 时候女性缠足的尺度还I：匕较宽松，只是追求脚型更纤细，脚尖要上翘，在视觉上形成一种宛 如新月的感觉。到了明清时代，女子缠足习俗迎来了高峰。裹脚，已经不是上层阶级或者风月场所女子 的专利，而是大规模向下层阶级辐射。缠足后的女性双脚的尺寸，也呈现出一种"越小越好" 的内卷趋势。明末清初的著名才子李渔，甚至在自己的著作闲情偶寄中记载说，自己遇 到过一个美丽的富家侍女，由于缠足缠得双脚过小，自己无法走动，必须让别人抱着。在明代万历皇帝的皇陵，定陵出土的文物里，就有一双万历的妃子，恭妃的绣鞋。在去 世后，恭妃被追封为孝靖皇后。这双绣鞋，用考究的红色花缎做成，绣满了精致的荷花和松 竹花纹。和宋代的女鞋比起来，它的尺寸大大缩小，全长仅有12厘米，而鞋跟却高达4.5 厘米。在这种脚部尺寸不断变小的背后，是广大女性遭受的无尽痛苦。我国民间曾有一句谚语： "小脚一双，眼泪TF。缠足，必须在女性三到五岁的幼年时期，骨骼尚未发育完全的时候 进行。首先是泡脚，作者高延颐列举了一些号称能够柔软骨骼，降低缠足女性痛苦的所谓秘 方：比方一本民间百科全书事林广记里，就记载了一种用乳香和杏仁为主要原料的"西 施脱骨汤"。根据记载，用这个方子调配出来的药汤，每隔两三天泡脚一次，累计泡脚十五 次后，女性的双脚可以柔软如棉花，缠起脚来可以毫无阻碍。然而，在通常情况下，普通人家的女性裹脚过程极为简单粗暴：在热水泡脚大半天后, 一位成年女性将女孩大脚趾之外的四个脚趾猛力向脚心一掰，然后涂上明机，以预防炎症发 作，接着开始用裹脚布层层裹缠。3到5天后，女孩脚上的裹脚布会被拆下，消毒后重新裹 上，而且越裹越紧，由于四个脚趾都处于脚心位置，此时必须承受身体重力，而且跖骨已经 断裂，所以刚刚裹脚的女孩在尝试走路时候，往往是剧痛难忍。每次裹脚布被拆下清洗的时 候，女孩的双脚往往已经是伤痕累累。在这个过程中，女性的身心都受到了严重的折磨与摧 残。在这个漫长的裹脚塑形过程中，女性的双脚不但要维持一个十分纤小的尺寸，还要被逐 渐塑造成一个脚背向上高高耸起，脚心远离地面的形状。更残酷的是，即使在小脚最终成型 后，这种来自脚部的疼痛感和各种并发症也会伴随女性终生，仿佛是在时刻提醒女性，让她 们牢记儒家礼教推崇的忍耐精神与顺从的处世态度。缠足完成之后，女性在行走时，身体的整个重量就会全部落在畸形的脚跟和大脚趾上， 从而使女性为了保持身体重心平衡，必须采取一种独特的走路方式，如同穿了高跟鞋一样, 骨盆前倾，腰肢左右摇摆，这就是被当时男性文人士大夫称颂的"莲步"。我们说过，缠足，一半是出于禁锢女性的道德需要，一半是要满足当时男性的畸形审美。 于是，在明清时期，随着缠足的普及，出现了大批热衷于把玩、赞美女性缠足的男性文人士 大夫。其中，有一个生活在清代的才子方绚，甚至写了一本女子小脚的品鉴百科全书，叫香 莲品藻，把这种建立在残害妇女健康基础上的畸形审美系统化：比方，他把缠足后的小脚 按照外形，分成莲瓣、新月、竹萌、菱角和弓等五类；如果把缠足后的脚型和女子走路的姿 态搭配组合，方绚更是以莲花品种为对应，创造出多达18种对于女子小脚的类型划分，什 么并蒂莲、穿心莲、佛头莲等等。作者高延颐说，两件家居物品，椅子和轿子的流行，局部解决了过度缠足后女性无法正 常起居生活的问题：椅子改变了以往中国人在室内跪坐的习惯，可以将全身的重量从小腿转 移到臀部，相对舒适，对于缠足的女性来说能减轻痛苦。而轿子，那么可以让女性在出行中尽 量不用长途行走，当然，只有出身相对富裕的女性才能享受这一便利。明清两代，由于经济开展和市井娱乐的繁荣，直接导致了情色文化的滥觞，女性缠足后 形成的小脚，也成了性感和女性诱惑力的象征。比方，明代情色小说名著金瓶梅里，几 场描绘男女之间暧昧挑逗，和女性之间争宠的经典场景中，女性的小脚和配套的绣鞋，都是 推动故事情节开展的关键元素：比方西门庆在王婆的茶房勾搭潘金莲，最关键的一步，就是 按照王婆的指点，假装去捡掉在地下的筷子，然后捏了潘金莲穿着绣鞋的小脚。又比方，潘 金莲之所以对另一个女性角色宋惠莲产生强烈的嫉妒，不仅在于西门庆对宋惠莲的勾弓I ,更 在于偷听两人闺房私语时，得知宋惠莲的脚比自己的更小。作者高延颐分析说，裹脚风气的流行和续存，还有一个重要原因，就是在传统儒家礼教 的影响下，很多女性对自己进行了洗脑，主动顺应了这种对身体的摧残性要求。毕竟，是否 缠足，以及缠足后女子脚部的尺寸与形态，直接关系到女性在传统包办婚姻和家庭中的地位。作者介绍说，从明清到民国时代，如果两家有意结为亲家，在见面时，都会问一句，女方是 几岁缠的脚。如果开始缠脚的年龄太晚，导致脚部尺寸太大，这就会阻碍女方找到一门满意 的亲事，比方河南安阳地区，就曾流传过这样的民谣："裹小脚，嫁秀才；裹大脚，嫁瞎子"。在20世纪30年代，为了宣传缠足的危害，鼓励妇女放弃缠足，当时天津著名文学家、 媒体人姚灵犀编辑了一本女性口述史料，叫采菲录。这本书里面，就提到了T立自己主 动缠足的女士，叫金素馨。金素馨回忆说，自己11岁的时候，跟着母亲去给外婆祝寿，结 果发现在前来祝寿的亲朋里，有一对和自己年龄差不多的姐妹，因为脚缠得又小又细，让亲 戚们赞叹不已，于是自己的舅舅反过来带头嘲笑自己，说她的脚"又大又肥"。于是，11岁 的金素馨就决定，给自己加码，把脚越缠越紧，每天还自己量一量尺码，最终，她骄傲地说, 邻村举办女子之间比拼小脚的赛脚大会，自己成功夺魁，于是整个人有了一种光耀门楣、扬 眉吐气的感觉。从这个案例我们可以看出，缠足习俗，不仅对女性的身体健康造成了严重的 伤害，更可怕的是，还对传统社会这些女性的自我身份认同产生了严重的不良影响，让她们 变成了这种腐朽习俗自觉的维护者和传承者。第二局部好了，在上一局部中，我们为你大致介绍了女性缠足传统的起源与开展，背后的审美与 道德原因，以及它对女性身心健康的损害。那么接下来我们就来谈谈，缠足，是如何随着中 国传统社会的终结，以及中国女性的逐渐觉醒，而逐渐消亡的。实际上，对女性缠足习俗的批判，可以说古已有之。比方，早在12世纪，就有一个宋 代士大夫知识分子，叫车假设水。他就抨击说，女性缠足是一种陋习，几岁的小女孩，无罪又 无辜，却要在余生受这种“无限之苦"，实在是没有道理。到了清代中期，有个著名书法家钱泳，也反对缠足。当然，钱泳不可能具备男女平等、 女性解放这种现代先进意识。他的理由是，缠足这种风气本来就来自歌舞伎和风月场所，实 际是一种道德堕落的表现；他更是要求清政府以行政手段来禁止缠足习俗，理由是，女人缠 了小脚，就丧失了行走了劳动能力，因而无法投入生产活动。所以，女人缠足的直接后果, 是让整个国家的财政收入严重受损，民生凋敝。到了 19世纪下半叶，鸦片战争终结了清王朝的闭关锁国政策，中国被迫成为不平等的 全球经济体系的一局部，同时也开始接触来自西方的先进科技与进步思想。作者高延颐在书 中说，在1875年，有个著名的中国通，英国牧师麦高温，带着一家人来到了厦门，准备在 中国定居并传教。结果有一天，麦高温的太太就听到自己住所的隔壁，传来了小女孩撕心裂 肺的哭喊声，于是她赶紧去看个究竟。结果隔壁家的主妇说，没事没事，只是在给女儿裹脚, 如果不裹，她就会从此低人一等，这辈子就只能当Y头被人使唤。听到这件事，麦高温就觉得，这个习惯不大对，明显违背妇女意愿。于是麦高温牧师, 就发起了一个反缠足会，劝诫大家，不要再违背家里女性的意愿，强行给她们缠足，损害她 们的身心健康。随着中外文化交流的扩大，一局部中国先进的知识分子，也逐渐接受了文明进步的观念, 开始反思传统中国文化中的落后局部。比方清稗类钞的作者徐珂，就反对缠足，主张女 性应该和男人一样，让双脚自然生长，也就是所谓的"天足"。为此，徐珂还写了一篇洋洋洒 洒的论证文章，就叫天足考略。在文章，徐珂就说，中国自古是没有缠足风气的，只是 晚近才有。中国要想自强，赶上欧美等西方国家，就要告诫全国妇女，不要缠足，已经缠的 也要立刻放开，让女性放脚，意义重大，用他的话说，就是"助生理之发育，洗国民之耻辱"。当时，和徐珂想法相同的人不少，徐珂的朋友汤颐琐，就是其中之一。汤颐琐也支持徐 珂的反缠足运动，还以身作那么，让自己已经50岁的太太把脚放开，不再继续缠足。为了宣 传自己的主张，汤颐琐还写了一本主张男女平等的架空小说，叫黄绣球，里面的女主人 公黄绣球，就是一个大胆追求独立自由，开女子学堂，不再裹脚的女性。渐渐的，这些要求女性放弃裹脚的舆论，如同涨潮一样，声势不断壮大。到了 1898年 戊戌变法期间，变法运动的领袖康有为还专门给光绪皇帝上了一道奏折，要求清王朝通过行 政力量，禁止民间女子缠足,以到达移风易俗，文明开化的作用。此时，民间已经出现了很多自发的反缠足运动团体。不仅如此，在各地纷纷涌现，教授 西方科学知识的新式学堂里,那些出身开明家庭，能够接受教育的年轻女性，也纷纷表示, 接受了新思想，不再接受缠足。1904年，在浙江一所学堂里，甚至举办了一场别开生面的 "放足纪念会"：原来，学堂里有个叫蔡爱花的女学生，说自己本来就思想进步，在学堂里更 是接触到了关于女性解放的各种学说，于是毅然决定，把自己缠好的脚放开，宣布和陈旧的 生活方式一刀两断。大会最后一个环节，就是学堂总教习，蔡爱花的哥哥，新派教育家蔡绿 农上台讲话，鼓励大家除陋习，树新风，还指挥大家合唱了一首放脚歌，堪称一场生动 活泼的文明教育真人秀。在中国当时东南沿海地区涌现的反清革命团体中，缠足也被看做清政府腐朽统治的具体 表现之一，所以必须反对。很多社会反缠足团体的成员，都在日后的辛亥革命中成为积极分 子。很多反缠足团体的口号是"光复故物"。这句口号的含义，既可以解释为，让女性的双脚 恢复原本自然的模样，也暗藏着推翻清王朝统治，恢复华夏民族江山的意思。1912年中华民国建立后，禁止缠足终于变成了一项国策，在各省加以推动。比方，在 女子缠足习俗最根深蒂固的山西，当时主政山西的军阀阎锡山就采取了一系列措施，来推动 女子放脚运动：首先，政府公开宣布，裹脚和吸鸦片、赌博一起，被称为"民生三害"；街头 的巡警，看到小脚女子就劝她们去放脚。阎锡山甚至还设置了专门的执法人员，叫"查脚员”, 挨家挨户敲门检查，还有没有裹小脚的女子。坚持缠足的女子，连同她们的家庭，都要接受 罚款处分：除此之外，山西省政府还规定：15岁以下女子一律不许缠足，为缠足女子制作 木底绣鞋的商人也要被罚款；在山西各新式学校学习的几万名学生，也被发动起来，趁假期 回乡的机会，向家庭宣传放足等新生活方式，移风易俗。同样，在缠足习俗流行的陕西，民政厅长邓光耀也采取了类似的措施，包括大规模公开 宣传和检查，对缠足女子进行教育和罚款，甚至大规模收缴裹脚布和绣鞋进行展览。最后一 项措施，尤其有效，这是因为它带来了强烈的感官效果：堆积如山的裹脚布，发出了强烈而 刺鼻的臭气，有一些还带有斑斑血迹，能够有效引发围观群众的同情和愤慨。当然，延续了几个世纪的缠足之风，并不是说废就废的，毕竟从审美、生活习俗，到婚 恋择偶，缠足已经影响到中国女性生活的方方面面。自上而下推行的禁止缠足政策，在民间, 尤其是农村，遭遇了很大的阻力。作者就在书中举例说，山西农村老百姓，一听到阎锡山军 政府强行禁止缠足，第一反响就是恐慌，想出了各种规避的方法，钻制度的空子：比方，政 府说禁止缠足，只适用于未出嫁的姑娘，有了婆家的不在此类，于是很多山西农村家庭就一 窝蜂地赶紧给自己家里缠足的女孩子找亲事，把婚约定下来。再比方，有缠足女子的家庭, 省政府要罚款，很多山西农村就干脆搞集资，由富裕人家牵头，集体凑出一笔钱，交上去, 破财免灾，然后妇女该裹脚还是裹脚。然而，随着旧中国缓慢向现代社会开展，整体社会结构也发生了巨大的转变，随着上世 纪二三十年代中国经济建设的开展，以及全民抗战的发动，妇女开始积极参加社会与经济生 活，缠足所依托的社会基础逐渐消失。根据作者统计，1928年，山西全省妇女缠足比例大 概是17.8% ,到了 1934年，就下降为8.63%O解放战争和新中国成立后，党和人民政府 在农村全面实施农村土地制度改革，落实妇女解放政策，破除旧有婚姻制度，发动妇女参加 社会主义生产建设，缠足风俗，才宣布真正退出生活，变成了历史的陈迹。结语好了，这本缠足的主要内容，到这里就基本为你讲完了。作者高延颐从历史、文化 人类学与两性关系等各个角度，为我们回顾了中国古代女子缠足风气的起源、开展与衰落的 整个过程。简单来说，缠足习俗，原本是来源于唐与五代时期，歌舞表演的审美体验，在道 德转向保守拘谨的宋代，逐渐变成了社会用来规制女性道德与行为的手段。而到了明清时期, 缠足，更是变成了一种残酷的身体改造，直接导致女性肢体残障，以此来确保女性行动不便, 满足男性的畸形审美需要。最终，在风起云涌的19世纪后半叶到20世纪中期，随着中国 逐渐与世界接轨，以及现代化改革的开展和女性的觉醒，这项腐朽的习俗，终于从中国社会