《争臣论》中学生课外文言文阅读强化专项训练试题及答案及翻译.docx

争臣论中学生课外文言文阅读强化专项训练试题及 答案及翻译（一）阅读下面的文言文，完成1620题。（20分）争臣论韩愈或问谏议大夫阳城于愈：“可以为有道之士乎哉? 行古人之道，天子以为谏议大夫，居于位五年矣，视其德如在野，彼 岂以富贵移易其心哉？ ”愈应之曰：“恶得为有道之士乎哉？今阳子 在位，不为不久矣；闻天下之得失，不为不熟矣，而未尝一言及于政。 视政之得失，忽焉不加喜戚于其心。有道之士，固如是乎哉？ ”或曰：“夫阳子恶为人臣招其君之过而以为名者。故虽谏且议， 使人不得而知焉。”愈应之曰：“入则谏其君，出不使人知者，大臣宰 相者之事也。夫阳子，本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在 此位，官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代，知朝廷有直言骨 鳗之臣，天子有从谏如流之美。阳子之心，将使君人者恶闻其过乎？ ”或曰：“阳子不求用而君用之，不得已而起，守其道而不变，何 子过之深也？ ”愈曰：“自古圣人贤士皆非有求于闻用也闵其时之不 平得其道不敢独善其身而必以兼济天下也。故禹过家门不入，孔席不 暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？诚畏 天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已，诚欲以补 其不足者也。恶得以自暇逸乎哉？ ”或曰：“若吾子之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎？ “愈 日：“君子居其位，则思死其官。未得位，则思修其辞以明其道。我 将以明道也。传曰：“惟善人能受尽言。”谓其闻而能改之也。今 虽不能及已，阳子将不得为善人乎哉？注：争臣：谏官，指能以直言规劝君主的臣子。争，zheng, 后作争”，规劝。阳城：唐德宗时为谏议大夫。一开始他没有履 行劝谏的职责，所以韩愈写本文来促进他。三年后，阳城上书指斥裴 延龄的罪恶。16.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）A.忽焉不加喜戚于其心戚：喜悦B.知朝廷有直言骨鳏之臣骨鳗：刚正忠直C.将使君人者恶闻其过乎恶：厌恶D.何子过之深也过：责备.下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是 ）A.使人不得而知焉B.将使君人者恶闻其过乎C.则思修其辞以明其道D.谓其闻而能改之也怯夫慕义，何处不勉焉吾二臣者皆不欲也谨拜表以闻买五人之头而函之.下列对原文内容的概括与赏析，不正确的一项是（）A.作者认为阳城上不劝谏君主，下不关心百姓疾苦，不能很好 地履行大臣宰相的职责，算不上有道之士，表达了批评指责之意，体 现了 “在其位，谋其政”的儒家政治思想。B.作者列举大禹、孔子、墨子的事例，是为了说明古代圣贤之 人并不是只图自己的清高安逸，而是敬天悲人，救济天下，体现了博 大的政治胸怀。C.文末作者为自己辩白，表明批评阳城不是恶意讥刺，根本上 是为了阐明道，希望阳城能够改正，成为真正的有道之士，从而表明 本文的写作目的，很具有政论文的现实意义。D.本文结构独具一格，采取问答形式，层层设问，步步深入， 首尾又能相应，有驳斥也有议论，时而犀利时而缓和，在辩论过程中， 鲜明地阐述了自己的观点。19 .用给下面的文段断句。（3分）自古圣人贤士皆非有求于闻用也闵其时之 不平得其道不敢独善其身而必以兼济天下也.把文中划线的句子译成现代汉语。（8分）（1）夫阳子，本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此 位，官以谏为名（4分）（2）若吾子之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎？（4分）试题答案：16.答案A。忧愁。17 .答案B。的人；主语后表示停顿。A项，句末语气词。C项，来，表示目的。D项，表示承接关系。18 .答案A。“不关心百姓疾苦”错误，属于无中生有。“不能很 好地履行大臣宰相的职责”错误，原文意思是“入则谏其君，出不使 人知”，这是大臣宰相者之事，不是阳城应该做的。19 .自古圣人贤士/皆非有求于闻用也/闵其时之不平/得其道/不 敢独善其身/而必以兼济天下也20 . （1）阳城本来凭着平民身份隐居在草野之间，皇上赞赏他的 品行道义，提拔他在这个职位，任谏议大夫一职（官职以为谏议大夫 为名）。（以：凭身份。蓬蒿：草野，民间。嘉：赞赏，赏识。擢： 提拔。1点1分，共4分）（2）像您的议论，直率是够直率的了，恐怕有点损害道德并且 浪费口舌了吧？（直：直率，正直，耿直。无乃：恐怕，未免。伤： 损害。辞：口舌，言语。1点1分，共4分）【参考译文】有人问我：“谏议大夫阳城可以算做有道德的士人吗？他履行古人 的道德准则，皇帝任用他为谏议大夫，他担任这个职务已经五年了， 看他的品德好像与隐居在野时一样，他难道会因富贵而改变自己的心 志吗？"我回答说：“哪里算得上有道德的人呢？现在阳先生担任职位 的时间，不能说不长久了； 了解国家的政治得失，不能说不熟悉了； 然而他从没有说过一句关系国家政治的话。看待政事的得失，心中一 点也没有喜悦或忧愁。有道德的人，难道是这样的吗？”有人说：“阳城厌恶那些作为臣下却公开揭发君主的过失而为自 己求名的人。所以他虽然有进谏和议论，却不让别人知道啊。"我回 答说：“在内向君主进谏，在外不使别人知道，这是大臣宰相的事情 啊。阳城本来以平民身份隐居在草野之间，皇上赞赏他的品行道义, 提拔他在这个职位，任谏议大夫一职（官职以为谏议大夫为名），他 实在应该有所行动来尽自己的职守，使全国各地和子孙后代知道朝廷 有直言不讳、刚正忠直的臣子，君主有从谏如流的美名。阳城的心思， 恐怕将会使君主厌恶听到自己的过失吧？”有人说:“阳城不求任用而君主任用了他，他不得已才出来做官， 坚守自己的道德准则而不改变，为什么您责备他如此苛刻呢？“韩愈 说：“自古以来的圣人贤士，都不是追求名望任用的。他们哀怜世道 不太平；懂得圣人的道德学说之后，不敢独自修养身心保持个人的节 操，一定要使天下民众都受到救济。所以大禹治理洪水三次经过自己 的家门也不进去看一下，孔子周游列国时连坐席也来不及坐暖就又出 门了，而墨翟从不安居一地以至所灶上烟囱不及熏黑就离家了。那两 位圣人和一位贤人，难道不懂得自己过安逸生活的快乐吗？实在是敬 畏上天的旨意、怜悯人民的困窘啊。上天将圣贤的德才和能力授予这 些人，哪里只是让他们自己有余就算了，实在是想通过他们来补充别 人的不足啊。”有人说：“像您的议论，直率是够直率的了，未免有点损害道德 并且浪费口舌了吧？ ”韩愈说：“君子在官位上，就应准备以身殉职。 没有得到官位，就考虑修饰文辞来阐明圣贤之道。我要做的是阐明道 理啊。国语上说：“只有善人才能够毫无保留地接受批评。”这就 是说他听了之后能改正。阳城虽然现在未能达到，难道他将来也不能 成为一个有道德的人吗？”争臣论阅读答案及翻译