知其所止 止于至善——《大学》课堂第四章读后感.docx

知其所止止于至善一一大学课堂第四章读后感诗经说：“京城及其四周，都是老百姓憧憬的地方。”诗经 又说：“绵蛮叫着的黄鸟，栖息在山冈上。”孔子说：“连黄鸟 都知道它该栖息在什么地方，莫非人还可以不如一只鸟儿吗？ ”诗经说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄 重谨慎。”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到尊敬；做 子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈祥；与他人交往，要 做到讲信用。诗经说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有 一位文质彬彬的君子，讨论学问如加工骨器，不断切磋；修炼自 己如打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一 个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！ ”这里所说的“如切如磋”， 是指做学问的态度；这里所说的“如琢如磨”，是指自我修炼的 精神；说他"瑟兮倜兮”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“赫 兮喧兮”，是指他特别威武；说“有斐君子，终不行喧兮！”是指 由于他品德特别高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘记。诗经说：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊！”这是由于君主 贵族们能够以前代的君王为榜样，敬重贤人，亲近亲族，一般平 民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君 王已经去世，但人们还是永久不会遗忘他们。本章多是引用诗经名句来论证中心，各段之间呈循序渐进、螺旋 上升，通过引证和递进式论证使得论述的道理深化浅出、耐人寻 味，读来颇有一种曲径通幽之感！先从黄鸟和一般民众说起，引 出做人要“知其所止”的论题。京城及其四周地域，一直是人们 憧憬的地方，就连一只小小的黄鸟也知道自己的栖息之处，那么 人生在世，莫非不更应当有个抱负的憧憬之地吗？实际上，每个 人都有自己的抱负和追求，都在为自己的“所止”而生活和劳作 着，尽管各人的“所止”会受到身份、地位、性情、教养等多种 条件的影响而有所不同，尽管各人的“所止”有高下之分、尊卑 之差、大小之别，尽管每个人的“所止”千差万别、形式各异。 除了少数者外，人一般都是有自己“所止”的；而本章所论述主 见的则是引导人们寻求道德上的“所止”。只有做到“盛德至善”， 才算真正地“知其所止”，也就是说，任何“所止”都不能偏离 这种精神追求和道德规范。从现实意义来说，人当然需要物质基础，憧憬物质生活并为之努 力原也无可厚非，比如拥有房子、车子和票子，过上舒坦幸福的 生活，是当代经济社会中人们的普遍愿望，甚至有人为此而打拼 奔波一生；但这仅仅是生物学意义上的“所止”，并不是本章所 提倡的精神“所止二物质幸福当然需要追求，但是如果为了物 质而物质，把生活的目的和意义仅仅局限于此，那就无足称道了。 如果为了个人私利而沦为物质的奴隶，悖逆道德伦理，甚至做出 不轨不法之事来，那就大错特错了。所以不管你有没有“所止”,“所止”或是多么地奇形怪状，都不能没了精神和道德的要求。 关于本章的中心，我觉得需把握两点：一是要明确并树立自己的 真正“所止”；二是要为“所止”做出自觉持续地学习和修炼， 以“盛德至善”作为追求的最高目标、人生方向，力求达到最完 善的境地。孔子说过“不在其位不谋其政”：意思是要人们明确 自己的职分，本本分分地做好自己职责范围内的事，这就是安常 处顺，是个人求进展的基础，也是为人处世的本然本分。这并不 是把人生规定在一个狭小的范围内，绝不是这样，而是在强调做 人要本分、做事要实在；由于这是做好其他事情的基础。试想, 一个人连自己的本职工作、该干的事都做不好，怎么能做好其它 事项呢？广博是以精专为前提得以成就的，做任何事都须打好底 子，这是把事情或工作干好的基础和条件。比如练武术需要从扎 马步、强体质等基本功做起，盖高楼需要从深挖并夯实地基入手, 万事都要开好头、起好步，除非你不想取得事业的胜利或出彩, 可以马马虎虎、朝秦暮楚；否则，必定要立足本职、做好本分事。 早在孔圣人那里，他就提出了 “为人君，止于仁；为人臣，止于 敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信”的 道理。他最崇敬的是周文王、周武王那样的明君，把他们作为有 道的典范，并以此引出不同身份人们的职责和规范。这句话意思 是说：做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到尊敬；做子女 的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈祥；与他人交往，要做到 讲信用。这虽然是为维护封建秩序而言的，但却具有普世的意义, 由于人们社会分工、角色地位虽不同但都有各自的道德准则；这 是一幅和谐美妙的社会图景，今日仍有借鉴价值。我们看到这是 对一个人起码的道德内涵要求。今日，一个人同时担当着多重角 色，你可以是儿子，也可以是父亲，可以是上级，也可以是下属， 可以是同事，也可以是伴侣，可以是师长，也可以是一般公民, 需要同时具有慈祥、贤孝、敬重、廉洁、忠诚、仁义、诚信等多 种品德；在与四周各种人的相处中，不违反良心道德，善待他人、 止于至善，与人和谐相处，体验生活的欢乐和工作的幸福，这就 做到“知其所止” 了。假如缺乏这样的人格基础，即使你过着豪 华浪费的物质生活，而精神世界一片荒芜，你仍旧是不知“所止”。 包括仁爱之心等道德因素在内的抱负追求才是值得崇尚的正值 愿望，在此基础上致力于学业和事业，才会像飞翔于千仞的凤凰 那样最终“栖于梧桐”，“于止所止”。老师，要引导同学身心健 康、全面进展、搞好学业、成人成才；在事业上要忠于职守、敬 业乐业、勤于开拓、勇于奉献，不能三心二意，见异思迁。任何 人不管其身份、地位和职业如何，都需要在漫漫人生中找准自己 的方位，找到最适合自身条件、最能扬长避短的位置和角色，然 后踏实笃定地实践和研修，而不能在各种利益和诱惑面前随波逐 流、玩世不恭，以致迷失了自我，不知所止。崇高的抱负主义和 英雄主义，或许我们难以达到，但完全可以在自己平凡的工作岗 位上实现美妙幸福的价值人生。作为教书育人者，我们在脚踏大 地的同时，还要仰视星空，以崇高壮丽的至善境界来引导同学,以传承道德文明，弘扬民族精神为己任，既能为同学将来走得更 远、飞得更高而筑路，又能净化灵魂，丰富精神世界，何乐而不 为呢？ ！为此我们需要持续学习和勤于修养，为自己更为同学供应强大的 智力支持和精神动力。这正如本章第三段中所言“有斐君子，如 切如磋，如琢如磨。”意思是有一位文质彬彬的君子，讨论学问 如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。这里 从做学问的态度和自我修炼的精神两个层面来勉励人们要做这 样的君子，后世的“切磋”、“琢磨”两个词语就是由此而来的。 它告知我们：你想做文质彬彬的君子吗？你想成为一个满腹学识、 人格精神和仪表气质都令人难以忘记的君子吗？那就从治学和 修养方面仔细做起吧，要庄重威武、谨慎戒惧地磨练自己、提升 自己，探究上进倒在其次，主要的还是在修身养性。当今的教育教学推崇道德课堂，召唤人文精神的回归，国家和社 会提倡“修身行善、终身学习”，而本章中心“盛德至善，民之 不能忘也”言简意深、高度凝练地概括了要使各种德行达到最完 善的境地而使人难以忘记，这不正是源头所在吗？最终以盛德巍 巍的前王、君子来标榜，引领人们各就其职、各尽其责、各修其 德，贤贤亲亲，乐乐利利。那么，我们要正视先贤的教育，注意 修行、完善人格、止于“盛德至善”，这样才能渐趋抱负境界、 构建和谐幸福、铸就精彩人生！附录：原文诗云：“邦畿千里，维民所止J诗云：“缗蛮黄鸟，止于 丘隅J 子日：”于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？ ”诗云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣， 止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。诗云：“瞻彼淇澳，蓑竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢 如磨。瑟兮倜兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不行喧兮！”“如切如 磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮倜兮”者，恂 栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不行喧兮”者, 道盛德至善，民之不能忘也。诗云：”於戏，前王不忘！“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其 乐而利其利，此以没世不忘也。解释（1）邦畿千里，惟民所止：邦畿（ji）,都城及其四周的地区。 止，有至、至k停止、居住、栖息等多种含义，随上下文而有所 区分，此指居住。（2）缗蛮黄鸟，止于丘隅：蛮，即绵蛮，鸟叫声。隅，角落。止，栖息。（3） “穆穆”句：穆穆，仪表美妙端庄的样子。於（wu）,叹词。 缉，连续。熙，光明。止，语助词，无意义。（4）诗云：淇，指淇水，在今河南北部。澳（yu）水边。斐， 文采。瑟兮闲）（xian）兮，庄重而胸襟开阔的样子。赫兮 喧兮，显耀盛大的样子。（t宣），诗经原文作“（t爰）”，遗忠o(5)道：说、言的意思。(6)恂栗，恐惊，戒惧。(7)於戏！前王不忘：於戏(wuhu)：叹词。前王：指周文王、周武王。(8)此以：因此。没世：去世。