高考语文《乡土中国》各章主要内容及练习.docx

高考语文乡土中国各章主要内容及练习乡土中国这本书是费孝通先生在上个世纪四十年代后期， 根据他所讲“乡村社会学”的课程讲义内容整理结集而成的，全 书主体共十四篇文章，站在上个世纪四十年代，了解了那时的作 为中国基层社会的乡土中国。一个以农业这种生产方式为基础而 产生的聚居，由于聚居，便会有群体间“熟悉”的关系；这种“熟 悉”再联结血缘和地缘等因素，乡土社会的结构才会是“差序格 局”；因为“熟悉”和“差序格局”，所以维持乡土社会结构的 就必然是“礼治秩序”；乡土社会的本色一一经验性社会决定乡 土社会的变迁是很缓慢的。一、主要内容乡土中国的内容具体的说是费孝通先生在上世纪四十年 代后期在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”的课程讲义中 整理出来的一部分，包括14篇论文：乡土本色文字下乡 再论文字下乡差序格局系维着私人的道德家族 男女有别礼治秩序无讼无为政治长老统治 血缘和地缘名实的分离从欲望到需要。二、各篇简介第一篇 乡土本色，开宗明义，点明中国社会的乡土性 的原因及特点。在这一篇中，作者从中国社会的“乡土性”切入， 探讨了乡下人的“土气”所涉及的“信用”以及中国乡土社会发 流，真正做到畅所欲言。这种开放的交流方式正不断地淡化着传 统差序格局中的等级意识。网络社会的虚拟性使得人们可以无所顾忌地宣泄自己的情 绪、表达对上级的不满、批判政策的不公。于是，网络的舆论压 力使得政府不得不考虑民众的意见反馈，从而制定出民主科学的 决策制度。网络成为了人们宣泄的一种渠道，也提升了人们的权 利意识和批判意识，从而使法制观念得到强化。网络社会下的具有超时空特点的人际关系扩大了人们的交 际范围，使得“弱关系”得到发展。虽然差序格局具有扩张性的 特点即差序圈层的向外扩散，但人们的交往范围始终不能超越时 间和空间的限制，且交往的对象往往与自己有血缘或地缘的关系。 血缘、地缘这些先赋性的关系称为“强关系”。与此相对的是“弱 关系”，即个人的社会网络异质性较强，交往的对象来自各行各 业。与差序格局中的“强关系”不一样，网上交到的朋友一般都 是“泛泛之交”。当水波纹荡及现代社会，传统的差序格局日益演化为一种 “新差序格局”。我们要正确认识差序格局，逐渐淡化传统差序 格局对人们的负面影响，以促使其朝着更加理性的方向发展。唯 有如此，才能最终实现中华民族的强国梦！（摘编自黄凯妮现代社会下差序格局的变化）1 .下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3 分）A.中国家庭与西洋家庭的结构不同在于中国的家庭不是一个 人员固定的团体，而是一个范围，范围的大小会随着中心势力大 小伸缩。B.中国家庭的亲属关系是通过生育和婚姻所发生的可包括无 数人的社会关系，每个社会关系网络中都有一个“己”作为中心， 每个中心都不同，并且互不交叉。C.中国人对世态炎凉特别有感触，是因为中国传统社会的格 局是“同心圆波纹式”的差序格局，处于不同波纹上的人与中心 势力之间有亲疏远近之别。D.中国传统思想里缺乏那种以平等观念及宪法观念为基础的 “自我主义”，我们信奉的是一切价值以“己”为中心的“个人 主义”。2 .根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）（3分）A.材料一从亲缘和地缘两方面说明了中国传统社会结构的特 点是差序格局。B.材料二从祠堂的动文化（祭祀）与静文化（建筑装饰）两 方面说明了祠堂的功能。C.材料一中“一捆柴”和“丢石头形成同心圆波纹”都运用 了比喻，使说理形象生动。D.材料二的第三段与材料一的第四段都是运用举例论证和对 比论证来证明中心论点3 .根据材料二和材料三，下列说法正确的一项是（）（3分）A.祠堂以血缘为基础，对于中国人来说，它是一个有着重要 地位的场所，祠堂融道德、信仰儒家思想三者于一体，蕴含了中 华民族共同的精神寄托。B.祠堂祭祀的时候，犯错的族人要受到告诫和惩罚。祭毕, 后辈要向前辈行礼，族人之间相互行礼，这些隆重庄严的仪式强 化了家族内部的向心力，体现了传统伦理家族观念。C.网络的普及让传统社会中面对面的交流变成了虚拟性、开 放性的交流，从而彻底淡化了差序格局中的等级观念。D.只要我们正确认识差序格局，逐渐淡化它对人们的负面影 响，从而促使其朝着更加理性的方向发展，就一定可以实现中华 民族的强国梦。4 .概括材料三的论证结构特点，并作简要分析。（4分）5 .结合材料一和材料二，分析传统社会中的“差序格局”的 利弊。（6分） 展的农业基础。更为重要的是，从社会学的角度提出了礼俗社会 和法理社会两种不同性质的社会。在这里礼俗社会指的是“熟悉 人”的社会，是带有乡土性的；而法理社会则是“陌生人”的社 会，是“机械的团结”。通过这两种社会的比较，赞扬了乡土社 会的“本色” 一一士气。第二篇 文字下乡，从文字的产生与功用的角度说明在 乡土社会里，文字语言相比于“特殊语言”（包括表情、肢体动作 等）所天生固有的局限性，从而反思文字下乡运动的现实可操作性 和必要性。第三篇 再论文字下乡，从时间格局中说明乡土社会没 有文字发展的土壤，同时为被指作“愚”的乡下人作辩护。第四篇 差序格局，阐明了差序格局这一全新的概念， 并与西方的团体格局作比较。介绍了中国乡土社会中“以己为中 心”（石子投入水中的波浪式）的深受儒家文化影响的差序格局。第五篇 系维着私人的道德，中国差序格局下，缺乏团 体道德，指出道德体系中最大的特点一一私。第六篇 家族，区别了 “家”与“家族”，并具体论述 了它们的结构、原则及功能。与西方国家相比，中国的家族主轴 是纵的，而夫妻成了配轴。第七篇 男女有别，阐述了中西方两种截然不同的家庭爱情观，探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式 的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。第八篇礼治秩序，说明了礼作为一种行为规范在乡土 社会中的必要性和重要性，礼治社会中人们是主动的服于成规。第九篇 无讼，点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中 法治秩序与礼治秩序的矛盾，现行的司法制度在乡下产生了很多 的副作用。第十篇 无为政治，论述了社会冲突中的“横暴权力” 与社会合作中的“同意权力"但在农业性的乡土社会中“无为” 的政治是最现实也是最理想的。第十一篇长老统治，指明在中国传统乡土社会的权力 结构中，与“横暴权力”和“同意权力”并存的还有教化式的权 力，中国政治性质用民主或不民主形容都是不合适的，于是作者 使用了 “长老统治” 一词。第十二篇血缘和地缘，说明了血缘是身份社会的基础， 而地缘是契约社会的基础，在亲密的血缘社会中契约是很难生存 的。第十三篇 名实的分离，论述了在长老统治下，注释的 变动方式可以引起名实之间的极大分离，虚伪在这种情景下是必 须的。承接第十、十一篇，引出第四种权力一一时势权力。第十四篇 从欲望到需要，详细区分了欲望和需要，在乡土社会中自然已经做好选择，人们只需靠经验按欲望去行事， 而城市却不然。三、思维导图概念解释礼俗社会没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的 社会。法理社会完成一件任务而结合的社会。学习“学”是和陌生事物最初接触，“习”是 陶炼。一一乡土本色“学”的方法是“习”。“习”是反复地 做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的 做法。一一再论文字下乡面对面社群人是在熟人里长大的，他们生活上互相合作且 天天见面。团体格局（含比西洋社会组织是若干人组成一个个团体，就像喻）一捆捆扎清楚的柴。差序格局（含比社会关系是逐渐从一个个人推出去的，是私人喻）联系的增加，社会范围是一根根私人联系构成 的网络，就像一块石头丢在水面上所发生的一 圈圈推出的波纹。个人主义一方面是平等观念，同一团体中各分子地位相 等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法 观念，团体不能抹杀个人，只能在个人们所愿 意交出的一分权利上控制个人。自我主义一切价值是以“己”为中心。团体格局下的道在宗教观念下，每个个人在神前平等；神对每德观念个个人公道。差序格局下的道没有笼罩性的道德观念，维系着私人的道德德观念中国乡土社会的具有生育功能，但不限于生育功能；可以“小家族”的定承担政治、经济、宗教功能；不限于亲子组义合，必须加以扩大；扩大的原则是沿父系亲属扩大；具有长期性西洋家庭团体夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女 在团体中是配角，他们长成了就离开这团体。 政治经济宗教等功能有其他团体担负，不在 家庭内。夫妇是主轴，两性之间的感情是凝 合的力量。礼礼不一定是文明、慈善，礼可以杀人，可以 很野蛮；礼是社会公认合适的行为规范； 维持礼的规范是传统；礼是按着仪式去做； 礼是主动服鹰于传统的习惯。四、重要概念刀笔更古人用简牍时，如有错即以刀削之，宋元之后， 讼师幕僚称作刀笔吏。现在是指文笔犀利用笔 如刀，深谙法律之规则横暴权力是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时 平衡，冲突性质并没有消失；但是武力阶段过 去了，被支配的一方已认了输，屈服但非心服同意权力社会合作性质的；同意权力的基础是社会契约， 是同意；社会分工愈复习，这权力也愈加扩大。血缘人和人权利和义务根据亲属关系来决定乡土社会里的“地缘”血缘性的地缘；血缘的空间投影纯碎的“地缘”没有血缘关系的人能结成一个地方社群。五、阅读理解题材料一：家庭在西洋是一种界限分明的团体。在英美，家庭包括他 和他的妻以及未成年的孩子。而在我们中国“家里的”可以指自 己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人” 可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。这表示了我们的社会结构本身和西洋的不同，我们的格局 不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发 生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，愈推愈薄，每个人都是他 社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生 联系。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆 波纹的性质。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括 无穷的人。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我 们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网 所罩住的人是相同的。以亲属关系所联系成的社会关系的每一个 网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。在乡土社会里，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位 做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是 一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势 力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街 坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。像贾家在 鼎盛时.期，大观园里可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来就 更多了，什么宝琴、岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可 是势力一变，树倒翻孙散，缩成一团。到极端时，可以像苏秦潦 倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序 格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触。在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作 中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一 方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能 侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只 能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。在我们中国传统 思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值 是以“己”作为中心的主义。（选自费孝通乡土中国差序格局，有删改）材料二：中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，是古代中国人慎终追 远的重要场所，彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。祠 堂以血缘之基，融道德、信仰、礼三者于一体，规范礼制，聚族 祭祀先人，团结族人，表达共同的精神寄托。祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先贤。祠堂祭祀有多种, 有季祭、节祭等。不管豪门或寒族，对祭祀都十分重视，仪式庄 严，礼节隆重。祭祀先人是为了教育后人，立约族规是为了惩治 违规犯律行为，借祖宗之威，禀祖宗之训。在祭祀中，族长要宣 读族规和家训以及族谱，族长在此代祖宗立言，宣讲传统伦理， 告诫和惩罚犯错子孙。凡做了错事的族人须站在特定的位置祭拜, 寓意“低人一等”，以这样的方式来惩戒不良行为。祭毕，后辈 向前辈行礼，族人之间相互行礼，这样，祠堂祭祀就成了一种精 神联系的纽带。在这样的潜移默化中，家族成员从儿童期就受孝 悌之礼等熏陶。祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族内部 的向心力，从而对族中成员的行为起到榜样或约束作用。祠堂的动文化（祭祀）体现着祠堂的功能，祠堂的静文化 （建筑装饰）也暗示或渗透着祠堂的功能。装饰文化作为祠堂文 化的载体，涵盖了浓厚的道德观念、地域民俗，无论是家居陈设 还是建筑中的雕饰彩绘，又或是牌楼照壁都成为传统文化的载体。 洛阳新安县吕氏祠堂，照壁上刻画的“龙蛇龟田”象征吕氏族人 要勤勤恳恳才能福临；各种各样的墀头“耕读”字样引导后人要 辛勤耕作以立身立命，刻苦读书以立德立行。祠堂作为礼制性建筑，并非是文化虚构，而是从对亲生父 母之爱与敬延伸到对祖父、曾祖、太祖甚至整个宗族真实无妄的 伦常尊亲的追溯以及对天地诸神的祭拜，关系着对人伦关系、社 会结构、政治组织的理解。（摘编自李玲祠堂之礼：有秩序的 爱）材料三：时代的车轮滚滚向前，科学技术的迅猛发展，使人们的生 活水平普遍提高。电脑、网络早已“飞入寻常百姓家”。时代的 变迁使得差序格局在现代社会呈现出新的特点。网络的发展使得face to face的人际交往模式中增加了 cmc的交往模式（基于计算机为媒介的人际交往）。在cmc交往 模式中，人们可以隐藏自己的真实身份和地位进行无所顾忌的交