《乡土中国》整本书阅读分章练习十五、第十三章《名实的分离》（解析版）.docx

乡土中国第十三章名实的分离教考融合练习一、语言文字的运用与表达（）阅读下面的文字，完成下面的小题。乡土文化既是一方水土独特的精神创造和审美创造，又是人们乡土情感、亲和力和自豪 感的凭借，更是永不过时的文化资源和文化资本。近年来，我国各地兴起了 “乡土文化热”, 乡土文化成为一种时尚文化，（）。在对乡土文化的追寻中，人的心灵得到放松和净化，并获得文化的归属感；作为重要的文化资源和文化资本，春节庙会、清明祭祖、端午赛龙舟、 重阳登高等传统民俗活动如火如茶，展现了乡土文化 的生命力。 乡村旅游大发展，传统村落成为人们 的旅游胜地，民俗体验、乡村写生等成为消费热点。美丽乡村建设蓬勃兴起，保持乡土文化、传承乡村特色成为一致共识，一批文化底蕴深厚、充满 地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。景德镇陶瓷、淄博琉璃、潍坊风筝等乡土工艺品 以及泰山皮影、日照农民画等乡土民间艺术纷纷走出国门，对于中国乡村文化将来走向世界， 挺立于世界文化之林，我们 O实践证明，中国乡土文化历经劫难而不亡，饱经沧桑而新生，我们完全有理由 对乡土文化的自信，这是文化自信的核心构成，决定着文化自信的深度和广度。1、下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（）A.长期存在于人们心底的是乡土文化情结B.并作为一种情结长期存在于人们心底C.人们让乡土文化成为一种情结D.人们把乡土文化作为一种情结2、依次填人文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A.顽固心驰神往踌躇满志设立 B.顽强接踵而至胸有成竹树立C.顽固心驰神往胸有成竹树立 D.顽强接踵而至踌躇满志设立3、文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A.保持乡土文化、传承乡村特色成为共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡 村在全国各地不断涌现。费孝通的理解，在这多少被动的“陌生化”之外还有一条主动的“陌生化”路径可走，即致 力于“对一般人类学理论方法和海外汉学人类学研究的深入了解”。解决了研究者可以研究本土文化或研究时能够“出得来”的问题，其实只是回应了前述 “利奇之忧”的一半，另一半同样甚至更为棘手：以费孝通及1930年左右燕京学派为代表 的中国人类学家的微型社区研究，能否以及在何种程度上能够概括幅员辽阔、错综复杂的中 国国情？用费孝通的话来说，“这个问题的矛头直指我的要害，因为如果我学人类学的志愿是 了解中国，最终的目的是改造中国"，那么，如果不能通过对江村及后来的云南三村的研究获 得对中国的概括性认识，所有的一切皆会前功尽弃。费孝通通过江村经济及其后的微观社会研究而认识中国的努力并非没有留下遗憾。 就“从特殊到一般”的认识过程来说，如果说无论是江村还是云南三村落入研究者眼中都带 有某种偶然性的话，那么如何能够保证在这种偶然的类型“捕获”中不致挂一漏万，依旧不 仅是一个操作上的难题，更是一个理论上的难题；而就“从特殊到一般”的认识过程说，费 孝通的遗憾则更为鲜明，尽管那是一个需要历史来负主责的问题。派克对费孝通乃至十九世纪30年代整个中国社会学的意义，在于他所提倡的“社区研 究"(community study)为此时吴文藻的“社会学中国化”的设想提供了可能的具体路径。 费孝通践行了自己的老师吴文藻给出的“社会学中国化”的实现路径。按吴文藻所言，社会学中国化的第一步是“试用”西方理论。社会学中国化的第二步，是运用实地调查的方法来“验证”理论。一般而言，这种验证 可能包括两步：其一脸证西方理论的可靠性或普适性，其二通过实地调查认识中国国情；但 费孝通的兴趣在后者，他赋予“江村调查”以鲜明的“认识中国”并进而“改造中国”的实 践品格。尽管出于内心对士绅阶级传统的“家国情怀”的认同或对郑辟疆、费达生们身体力 行的激赏，费孝通可能夸大了新知识分子或技术精英改造风雨飘摇之中国的可能，也错看了 小农在旧制度环境中以现代方式“组织”起来的潜力。但不可否认80余年前的这次调查起码 昭示了现代社会变迁或包括工业化在内的乡村转型道路的多样性。如果说有什么不足，可能倒是因囿于“江村”经脸，费孝通终其一生都对高度集中的工 业化在中国之推行深感疑惑，但这种对乡镇工业以及小城镇的执拗，本身存在消解发展或转 型的多样性的可能，而中国近40年来的改革和发展所昭示出从国有工业到乡镇企业，甚或再 到富士康这样的外资企业的齐头并进，说明即使对同一个中国，转型的方式也不乏多样性。在吴文藻的“蓝图”中，社会学中国化的第三步，是“理论和事实糅合在一起，获得一 种新的综合”。显然，社会学中国化的目的不是为了彻底抛弃理论或西方理论重起炉灶，而是 为了使外来的社会学知识与中国的文化传统和现实需要相符合。（据相关论坛演讲记录删改）8、以下对段“进得去”和“出得来”六字理解不正确的一项是（）A. “进得去”要求以当地人视角、世界观对陌生文化进行深入调查研究，避免浅薄。B. “出得来”要求对本土民族成员或文化调查研究时能够尽量做到客观，避免偏见。C.研究西方相关理论的主动“陌生化”和“文化自觉”有助于调查研究者“进得去”。D.急速社会变迁导致的被动的“陌生化”（间离效果）有助于调查研究者“出得来”。C. 从文意来看，不能得出推断的一项是（）A.从文野之别的清规戒律可知人类学起初主要是研究未开化民族的。B.作者认为具有文化自觉可以较从容实现对文野、他己之别的跨越。C.费孝通社会调查基本未能实现对中国从特殊到一般的概括性认识。D.派克所提倡的社区研究对于探寻社会学中国化之路具有一定影响。10、请结合全文分析作者对江村经济的态度。11、乡土中国的“名实的分离” 一章中关于“社会变迁”有这样的论述：社会变迂却是指社会结构本身的变动。任何社会绝不会有一天突然变出一个和旧有结构 完全不同的样式。所谓社会变迂，无论怎样快，也是逐步的。所变的，在一个时候说，总是 整个结构中的一，卜部分。社会结构自身并没有要变动的需要。社会结构的变动，是人让他变的。要让它变的原因 是在它已不能答复人的需要。社会变迁是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境发生了。人们最初遭 遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难。结合本文划线语段的相关论述，请对费孝通先生的上述观点进行评析。答案解析一、语言文字的运用与表达1、B文中括号前面的句子的主语是“乡土文化”，因此括号内补写的句子的主语也应是 “乡土文化二据此可排除A、C、D三项。2、B顽固：思想保守，不愿意接受新鲜事物；指在思想观点或政治立场上坚持错误， 不肯改变；不易制服或改变。顽强：坚强；强硬。语境形容乡土文化的生命力，应选“顽强”。 接踵而至：形容人接连而来或事情连续发生。心驰神往：心神飞到（向往的地方），形容非常 向往。语境强调人们接连不断地到传统村落旅游，应选“接踵而至”。胸有成竹：比喻做事之 前已经有通盘的考虑。踌躇满志：形容对自己的现状或取得的成就非常得意。根据语境，中 国乡村文化还没有走向世界，用“踌躇满志”不合语境，应选“胸有成竹二设立：成立；建 立（组织、机构等）。树立：建立（多用于抽象的好的事情）。根据语境，应选“树立3、B画线句存在搭配不当和重复赘余两种语病。A、D项，“保持文化” "传承 特色”搭配不当；C、D项，“一致”和“共识”重复赘余。4、D【解析】文中画横线句的“个人”指“我们每个人D项，“个人”也指“我们每一个 人”，与文中画横线句用法一致。A项，“个人”为“本人”的意思，是一种在正式场合发言 的自称。B项，“个人问题”是生活中的常用词，可理解为“私人问题”，这里的“个人”代 指前面的“他二C项，“个人”强调单独的个体，与集体相对。5、有的人却十分显老如果你很爱大笑往往也与基因密切相关【解析】第处，由空前的“然而“可知，所填句子与“有的人容貌和身体状况看起来 比实际年龄年轻许多，构成转折关系，即有些人容貌和身体状况看起来比实际年龄老，据此 可填“有的人却十分显老二第处，由空前的分号可知，所填句子与“如果你经常用右手” 构成并列分句；联系空后“眼角更容易长鱼尾纹”并结合生活经验可知，经常大笑会导致眼 角长皱纹，据此可填“如果你很爱大笑”。第处，联系后文“可能与衰老速度相关的基因” 可知，每个人每个器官的衰老程度差异可能会与个人基因相关，据此可填“往往也与基因密 切相关”。6、不能应付新环境（新的环境发生）；学习、输入；经过试验；被人接受二、现代文阅读1、D【解析】A. “社会本身变动产生了长老权力”错误，曲解文意，文中说是人物在固定的 社会结构中的流动产生了长老权力。B. “导致了激烈的社会变迁”错误，强加因果，原文说 “人物在固定的社会结构中的流动”是“社会继替”，而“社会继替”和“社会变迁”之间并 无因果关系；“继而产生'文化英雄'和时势权力”错误，原文是“文化英雄出现在社会 变迁过程之中”“文化英雄”支配跟从他的群众发生权力，名为“时势权力”，因此，“继而” 错误。C. “因此”错误，强加因果，原文说“长老权力是建立在教化作用之上的，教化 是有知对无知，如果所传递的文化是有效的，被教的自没有反对的必要”，立论缺少“如果所 传递的文化是有效的”这一条件。2、B. “对比论证”“证明时势权力先进于长老权力”错误，文章先讲时势权力，后讲长 老权力，各有特点，各自处于不同时期，并没有将二者对比，也未说明“时势权力先进于长 老权力”。3、B. “只要就”错误，表述绝对，原文是“在长老权力下，传统的形式是不准 反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。结果不免是口是心非。虚 伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的”，应是内容“可以经注释而改变”“不免” 口 是心非”。4、（1）通过视觉和嗅觉的描写，刻画了麦子成熟时刻的丰收画卷；（2）运用拟人修辞, 传达出农人丰收在望的喜悦和对庄稼的深厚感情。5、顺爷和六哥是老一辈农民的代表。他们年事已高乘着星露割麦，麦子“长得厚实” 和“麦茬留得整齐”，表现出勤劳质朴、善于耕种、辛勤劳作的农民形象。他们留乡精心耕 种，不愿离开土地远行，表现出珍视土地、守护土地的农民形象。农村青壮年都外出务工 赚钱，只剩下顺爷、六哥留守乡村，表现出年老孤独的形象。6、温暖希望：小说中顺爷和六哥眷恋故土，珍视土地、勤劳质朴、乐于助人，具有值 得传承发扬的可贵品质；小说中写道“大孙子回村子创业”，象征着青壮年对祖辈事业、农 业的回归与继承，代表着农村新生的希望与光明的未来；小说结尾作者寄寓景物以象征意 义，预示着农村改革、农业发展必将如嫩芽吐绿，充满勃勃生机。伤逝情绪：小说中农村 青壮年都外出务工赚钱，只剩下年老孤独的顺爷、六哥留守乡村；进城务工、乡村土地流 转，使得人地关系不再像以前那么紧密，变得疏远；流露出对社会转型时期传统乡土文明 不可避免地远逝的不舍与伤感。7、顺爷与六哥是老一辈农民的代表，他们以食为天，一辈子依恋土地，离不开土地，体 现了农民与土地之间密不可分的关系，这是一种传统的乡土文明；而中国乡土社会进入社会 转型期，进城务工、乡村土地流转等社会变迁，人与土地的关系不再像以前那么紧密，变得 疏远了。8、C9、C10、作者对于费孝通先生的江村经济及调查既有高度赞扬、认可的一面，也指出了其不 足之处。（1）作者承认江村经济是一个里程碑，也认为他比较从容的跨越了人类学、社 会学研究的文野之别和他己之别，对本民族、文化调查研究时很好地做到了 “出得来”。但是 也留下了遗憾，那就是很难从这一微观研究中得到一个对中国的概括性的认识，而且因为历 史原因，从特殊到一般的认识过程来说，是更大的遗憾。（2）费孝通先生较好地实现了吴文 藻先生所说的社会学中国化的前两步，一是用西方理论，二是验证理论。但是在第三步，理 论和事实融合在一起，获得新的综合方面，还有待于社会学走向中国化的开拓。（3）另外作 者认为，费孝通先生对于乡村急速的发展和社会变迁有所忽略，并没有很好注意到小农的潜 力以及工业化在乡村转型的多样性。11、材料中费孝通先生关于社会变迁的主要观点是，社会变迁是社会结构本身的变动， 不是突然变化的，是人要他改变的，原因是它不能满足人们的需要了，新的环境改变了。生 活上很困难了，所以才会如此。就文中相关部分来看，中国近40年来改革发展，因为当时的 社会结构形式，的确不能满足人民群众的经济需要，人们生活困难，所以需要转型改变，由 农业社会，走工业化道路等，很好地验证了其观点。（结合文本评价观点中合理部分）但是费 孝通先生并没有看到这种转型方式的多样性。既有国有的，又有乡镇的，还有外资的。另外 一个就是，我国社会变迁的速度非常快，这恐怕也是费孝通先生难以想象的。（观点中遗漏之 处）B.传承乡土文化、保持乡村特色成为共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡 村在全国各地不断涌现。C.传承乡土文化、保持乡村特色成为一致共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美 丽乡村在全国各地不断涌现。D.保持乡土文化、传承乡村特色成为一致共识，一批充满地域特色、文化底蕴深厚的美 丽乡村在全国各地不断涌现。（二）阅读下面的文字，完成下面的小题。我们身边常有这种情况，有的人容貌和身体状况看起来比实际年龄年轻许多，然而， O研究发现，人体内的各种器官和系统都有自己的生物“时钟”，记录着不同的年龄。这些 “时钟”在个体间往往存在很大差异，比如日常生活中，如果你经常用右手，右手往往看起 来比左手更老；,眼角更容易长鱼尾纹。由此可见，皮肤能最直观地呈 现衰老。那么，皮肤之外的器官呢？研究人员测算后得到的结论是人体不同器官和系统 的衰老速度不一样，有着不同的生物“时钟”。此外，每个人每个器官的衰老程度差异， 。科研人员用这些信息做全基因组关耳关分析，找到了一些可能与衰老速 度相关的基因或者代谢通路。我们并非在年复一年地变老，而是日复一日地焕然一新。无论个人外表怎样，只要内心 是年轻的，依然可以很美很健康。4、下列句子中的“个人”和文中画横线处的“个人”，用法相同的一项是（）A.我个人认为，这篇文章修改后的效果要比上一版更好。B.他都老大不小了，个人问题还没解决，大家都为他操心。C.王明前两天获得“抗疫先进个人”荣誉，高兴得不得了。D.个人的想法只有自己清楚，不说谁也没办法了解。5、请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密， 每处不超过12个字。6、根据材料信息，将“社会变迁”过程的流程图补充完整，每空不超过8个字。社会变迂常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境发生了，人们最初 遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难。人们不会在没有发觉旧方法不 适用之前就把它放弃的。旧的生活方法有习惯的情性。但是如果它已不能答复人们的需要， 它终必会失去人们对它的信仰，守住一个没有效力的工具是没有意义的，会引起生活上的不 便，甚至蒙受损失。另一方面，新的方法却又不是现存的，必须有人发明，或是有人向别种 文化去学习，输入，此外，还得经过试验，才能被人接受，完成社会变迁的过程。（乡土中国名实的分离）旧的生失去人有人发明新的生 活方法»社会变迁活方法们信仰不能答复需要二、现代文阅读（一）阅读下面的文字，完成下面小题。我在上面讨论权力的性质时已提出三种方式：一是在社会冲突中所发生的横暴权力；二 是从社会合作中所发生的同意权力；三是从社会继替中所发生的长老权力。现在我又想提出 第四种权力，这种权力发生在激烈的社会变迂过程之中。社会继替是指人物在固定的社会结 构中的流动；社会变迁却是指社会结构本身的变动。这两种过程并不是冲突的，而是同时存 在的，任何社会绝不会有一天突然变出一个和旧有结构完全不同的样式，所谓社会变迂，不 论怎样快，也是逐步的；所变的，在一个时候说，总是整个结构中的一小部分。社会变迂常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境发生了，人们最初 遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难。新的方法却又不是现存的，必 须有人发明，或是有人向别种文化去学习，输入，还得经过试验，才能被人接受，完成社会 变迁的过程。这里发生了 “文化英雄”，他提得出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的 信任。这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力。它是时势所造成的，无以名之，名 之日时势权力。这种时势权力在初民社会中常可以看到。这种权力最不发达的是在安定的社 会中。乡土社会是一个最容易安定的社会，因之它也是一个很少“领袖”和“英雄”的社会。儒家所注重的“孝”道，其实是维持社会安定的手段，孝的解释是“无违”，那就是承认 长老权力。乡土社会环境固定，长老保持他们的权力，子弟们在无违的标准中接受传统的统 治。在这里不发生“反对”，长老权力也不容忍反对。长老权力是建立在教化作用之上的，教 化是有知对无知，如果所传递的文化是有效的，被教的自然没有反对的必要。长老权力下的乡土社会，“反对”被时间冲淡，成了 “注释”。注释是维持长老权力的形 式而注入变动的内容。注释的变动方式可以引起名实之间极大的分离。在长老权力下，传统 的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。结果不免是 口是心非。虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。对不能反对而又不切实用的教 条或命令只有加以歪曲，只留一个面子。面子就是表面的无违。名实之间的距离跟着社会变 迁速率而增加。社会如果加速地变动，注释式歪曲原意的办法也就免不了。挟天子以令诸侯 的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分离了。（摘编自费孝通乡土中国名实的分离）1、下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.权力产生方式不同，社会冲突、合作产生横暴权力、同意权力，社会本身变动产生了 长老权力。B.人物在固定的社会结构中的流动，导致了激烈的社会变迁，继而产生“文化英雄”和 时势权力。C.长老权力建立在教化作用之上，不能反对，也不容忍反对，因此被教化的也就没有反 对的必要。D.注释是为了维持长老权力的形式而注入变动的内容，可以说这是一种保留“面子”的 “反对”。2、下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章开篇提到本书前面提出的三种权力，引出了后文的论述对象“时势权力二B.文章通过对时势权力与长老权力的对比论证，证明时势权力先进于长老权力。C.文章引儒家注重的“孝”道“无讳”，意在说明长老权力是不能容忍反对的。D.末段举“面子”“挟天子以令诸侯”等词句，说明了注释大量存在于乡土社会中。3、根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.社会继替与社会变迁二者不是冲突的，而是同时存在，一个社会不会突然与旧结构完 全不同。B. 一个人，只要他能提出办法，有能力组织新试验，能获得别人的信任，他就能成为“文 化英雄”。C.乡土社会是一个容易安定的社会，缺少“领袖”和“英雄”，因此时势权力在乡土社 会中不易产生。D.只要表面上承认长老权力的形式，内容就可以经注释而改变，口是心非、虚伪也就不 可避免了。（二）阅读下面的文字，完成下面小题。老来割麦蒲楠桅子花的香在村子里荡来荡去，猛烈得很，哦，是割麦时间了。确实是这样，麦子黄了， 麦子熟了，一棵棵沉醉的麦穗，饱饱地低着头，麦粒的杳味也从穗的缝隙里渗出，悄悄地香。 这杳和桅子的香不同，婉约而不张狂，提示着人们该磨镰了，该下地了。顺爷起得很早，他要乘着星露割麦，麦在一夜的露水里柔和，麦秸柔和，穗也柔和，不 会碰一下就爆裂了。顺符磨了一夜镰，实际上是用锂刀锂的，弯月样的锯镰刀，长了碎碎的 牙齿，要一个个锂，否则睇刀锋利不起来，割起麦子费力不说，还拖泥带水。顺爷边磨镰边 听收音机，习惯了，收音机播天气预报，明天天气晴好，适合开镰。一夜的星露果然是好，麦子们都还在露水里睡觉呢。顺爷自小就听老人说，露水是星星 上落下的，所以就叫星露。星露好，新鲜，庄稼们爱这口。今年的麦长得好，风调雨顺，长得厚实。顺爷找了个田嘴下地，顺手挽了把麦子，刚要 发力，却听到相邻的麦地有“喇喇”的镰刀摩擦麦秸的声音。还有比顺爷更早的人呢。顺爷知道是谁，他喊了声：六哥，割麦呀，还活着！六哥从麦地里抬起头，不阴不阳地回了句：承情，还活着，睡地上垫席子哦。顺爷七十二岁了，六哥比顺爷大上两岁，都是村中老人了。干巴巴的对话结束了，顺爷和六哥都一心向麦，使着劲割起麦子来，一地的麦，要割上 大半天时间的。顺谷和六哥的麦地都不大，亩把田的样子，真是出地多了，还真种不动。人不服老不行。年轻时顺爷种地可是一把好手，三五亩一天就能割个干净，镰刀挥起， 一道优美的弧线划去，麦就倒了一片。现在差多了，几行麦子割下来，腰像要断了样，弯不 下直不起。顺爷割了一气，汗流进眼里、嘴里，嗓子直冒烟，缓缓地挺起腰，对着邻地说：六哥歇 会儿吧，也没多少活儿。六哥回应：歇啥，不怕慢，就怕站，慢慢干。六哥不抬头，但“耐 喇”的声音明显慢了下来。顺爷还听到六哥在嘟嚏：不知明天的太阳可照我。不多的对话在 麦穗间传来传去，幽幽的，似乎是这块地上唯一的声音。麦实在是长得好，可割麦的人呢？只管种不管收，可不是庄稼人的作派。还真是的，村里青壮年都跑城里去了，田又怕空着，疏疏地撒上种子，一副靠天收的模 样，天和地都发了力，收获就在眼前，可怎么就忘了收割呢？顺爷想不明白，电话没少打，通知城里的人回来割麦。城里的人感谢归感谢，可就是人 不回来。去年的麦，就有不少烂在田里，好了麻雀和喜鹊们。六哥自言自语：他们都不回，还说，一亩田的收成，不如城里干两天的。唉，田不收， 吃啥呀。顺爷明白，六哥也一定打了无数电话，捂着嘴没笑出声来。顺爷问六哥：怎么不进城去？在家当孤鬼。六哥反问：你呢，家的灯盏亮些？这话是不用回答的，舍不得离开家，舍不得脚下的地，种了一辈子的地，地熟了，离不 开人呢。顺爷和六哥都有不少承包地，儿孙们作主，大多流转给别人种，留下的地，是顺爷和六 哥硬坚持的，这地是他们立根的地方。留下的地，顺爷不让别人插手，六哥也是，当孩子服侍，麦自然长得好，长得厚。小两岁还是不一样，顺爷超前割完了，六哥的地还剩下一垄。顺爷从麦棵间插了过去， 对头地割将起来。六哥没说什么，乡里乡亲相互帮衬，再正常不过了。六哥突然笑出了声： 顺子还记得不，过去为一舞宽的地，还打过架呢！顺爷答腔：记得，现在我把这地都给你， 你可种得动？又是无话，只听到“喇喇”的声音紧一下慢一下。两块地割完了。割完的两块地陷在大片的麦地中央，像是两只眼睛，沉浸地看着天空。 六哥和顺爷坐在田坡上，各自想着心思。想什么呢？俩人对望一眼，如是同时冒出了一句： 走吧，该回了。气歇顺了，顺爷问六哥：明年还种吗？六哥斩钉极铁：种，没种够！你呢？顺爷也毫不 含糊：种，走不动，爬也爬来。顺爷叹了 口气：舍不得呀！六哥叹口气：舍不得哦！六哥突然很神秘地对顺爷说：告诉你，我大孙子要回村子了，说是再创业，种田呢！顺爷说：真的呀！真好。六哥说：真的，儿子敢不同意，打断他的狗腿。嗯，真好！割完的麦地，麦茬留得整齐，小风吹过，一浪浪地腾着涟漪，而留在麦茬间的花生，正 嫩嫩吐绿，这是顺爷和六哥套种的。4、请从描写的角度赏析第段画线句。5、结合材料，请评析小说中塑造的顺爷和六哥这类人物形象。6、有人评价这篇小说“在温暖与希望中又隐约闪现伤逝情绪”，请结合文本具体分析。7、费孝通先生在乡土中国“名实的分离” 一章中写道：名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。在一个完全固定的社会结构里不会发生这距 离的，但是事实上完全固定的社会并不存在。在变得很慢的社会中发生了长老权力，这种统 治不能容忍反对，社会如果加速的变动时，注释式歪曲原意的办法也就免不了。挟天子以令 诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分离了。请利用本材料中相关论述分析上面这个故事。（不超过100字）。（三）阅读下文，完成下面小题。费孝通江村调查与社会学的中国化周晓虹马林诺夫斯基在江村经济一书的“序言”里，称这部著作是社会人类学历史上的里 程碑。尽管费孝通并没有意识到自己的作为后来成为人类学跨越“文野之别”的标志，但是 从他进村之时写的江村通讯来看，作为一个人类学领域已浸淫数年的研究者来看，他应 该清晰地意识到自己对开弦弓村的造访将会触犯人类学的“文野之别”。为什么会形成这种清规戒律？人类学“文野之别”的清规的形成，与这一学科最初形成 于地理大发现后欧洲殖民的历史有极大的相关。十九世纪30年代以后，随着越来越多的未 开化民族开始接触现代文明，人类学内部开始滋生出文化相对主义，加之随着学科之间的交 叉，在以未开化民族为研究对象的人类学与以西方现代社会为研究对象的社会学之间发生了 接近与融合。如果说“文野之别”的跨越动因，“在很大程度上是人类学与社会学的结合促成人类学向 文明社会研究的转变”，那么对传统上的研究“异文化”的人类学来说，这种转变在费孝通那 里还存在着对“他己之别”的跨越。利奇一再强调，某些社会人类学家，欲图研究本社会的愿望可以理解，事实上也值得称 赞，但危害重重。按照人类学当时的观点，研究熟悉的社会，先入之见就可能造成研究的偏 见，如果是单纯的陌生人去研究，就不会受到偏见的影响。要避开利奇的忧虑，保证研究的 客观公正，或者说要实现充分的民族自省，研究者就必须具备费孝通先生晚年一再强调但青 年时代已逐渐养成的能力一文化自觉。我认为，在社会学领域你必须具备如米尔斯所说的“社会学想象力”，对于研究本土文化 的人类学家来说，则必须养成费孝通所言的“文化自觉”“即生活在一定文化中的人对 其文化有自知之明'，明白它的来历、形成过程、所具有的特色和它的发展趋向二可以说， 正是有赖于这种同样能够增进理性、看清世事的心智品质，费孝通才能在江村调查中实现对 “文野之别”的从容跨越。一般而言，在从事文化或者社会研究之时，与研究者的地位或身份相关的问题通常包括 两个方面：其一是研究自身文化或本民族成员之时，能否以及如何抽身其间，以避免熟视无 睹或情感涉入，再或无法客观的研究问题。其二是研究你所陌生的异文化（比如人类学通常 研究的土著文化）之时，能否以当地人自己的世界观或分析视角，去观察被研究的文化或民 族成员，以避免囱囹吞枣或以偏概全，或隔靴搔痒的问题？针对上述问题，费孝通1997年在人文价值再思考一文中，以“进得去”和“出得 来”六个字高度概括了上述研究的难题。如果说与异文化的接触能够使研究者摆脱对家乡或本土文化的“麻木”，形成对本土文化 的“知之”或我们这里所说的“文化自觉”，那么此时开弦弓在西方世界的冲击下所发生的迅 疾的社会变迂则快速促进了这种“知之”或“文化自觉”的养成。如果说急速的社会变迁造成了原来浸淫其间的社会成员对自己生长的土地和文化的陌生 化（布莱希特的“间离效果”），而这陌生化保证了研究者在自己的文化中“出得来”，那么按