谏太宗十思疏魏征原文及翻译.docx

谏太宗十思疏魏征臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者, 必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，臣虽 下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻， 永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根 以求木茂，塞源而欲流长也。凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克 终者盖寡。岂其取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷 忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行 路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大, 可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危， 则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠， 则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加， 则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而 任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文 武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。 何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！古文翻译：我听说想要树木长得好，一定要使它的根牢固；想要泉水流得远，一定要疏 通它的源泉;想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远， 根系不牢固却想要树木生长得高，道德不深厚却想要国家安定，微臣虽然愚笨, 也知道这是不可能的，更何况您这聪明睿智的人呢！国君处于皇帝的重要位置, 在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永保永无止境的美善。如果不在安逸的环 境中想着危难，戒奢侈而行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也 如同挖断树根却想要树木长得茂盛，堵塞源泉却想要泉水流得远一样啊!所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地 忧虑而且治理成效显著的，但一旦功业建成就德性衰减。国君开头做得好的实在 很多，能够坚持到底的大概很少。难道是取得天下容易守住天下困难吗？当初取 得天下时才能有余，现在守天下就显得才能不足，什么原因呢？因为处在深重的 忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣民。成功之后，就放纵自己的性情来傲视别 人。竭尽诚心，胡越之人也将同心同德；傲视别人，至亲骨肉也会成为不相干的 路人。即使用严酷的刑罚来督责人们，用威风怒气来吓唬人们，人们最终只求苟 且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬但在心里不服气。臣民对国君 的怨恨不在大小，可怕的只是百姓的力量；他们像水一样能够负载船只，也能颠 覆船只，这是应当深切戒慎的。用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，这样可以忽视不 理吗？统治天下的人，如果真的能够做到一见到能引起自己喜好的东西就要想到用 知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高 在上，就想到要非常注意加强自我修养，谦虚出世、自律言行，害怕骄傲自满就 想到要像江海那样能够处于众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担 心意志松懈就想到做事要慎始慎终，担心言路不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的 意见，考虑到朝中可能会出现谗佞奸邪就想到使自身端正才能罢黜奸邪，施加恩 泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发 怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的 人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略, 勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献 出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君没有大事烦扰，可以尽情享受出 游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治 理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要自己劳神费 思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理 好天下的大道理呢！