鲁迅小说的叙事分析优秀PPT.ppt

中国现代文学中国现代文学主主 讲：刘继林讲：刘继林电电 话：话：62186766 E-mail:willowljl163 绪论：中国现代文学 概说一、一、“现代文学现代文学”的界定的界定1 1、基于社会、历、基于社会、历史的划分：史的划分：中国文学古代文学近代文学现代文学当代文学一、一、“现代文学现代文学”的界定的界定2 2、时间上的习惯限定：、时间上的习惯限定：“所谓中国现代文学，是所谓中国现代文学，是发端于发端于19171917年以新青年杂志提年以新青年杂志提倡文学革命，迄于倡文学革命，迄于19491949年年7 7月第一次月第一次全国文代会召开这一历史时期的中全国文代会召开这一历史时期的中国文学。国文学。”一、一、“现代文学现代文学”的界定的界定3 3、性质上的界定：、性质上的界定：所谓“现代文学”，即是“用现代文学语言与文学形式，表达现代中国人的思想、感情、心理的文学”。二、现代文学的发展脉络二、现代文学的发展脉络第一个十年（19171927）：一份杂志：新青年与“五四新文化运动”；两个社团：文学探讨会、创建社；三个关键词：启蒙、反传统、人的文学；（现代性的发生、国民性、特性解放、传统与现代）。二、现代文学的发展脉络二、现代文学的发展脉络其次个十年（19281937）：文学与革命（革命+恋爱）都市摩登：（物态风景、欲望、人的异化）乡村志向：（对抗都市、反思现代、人性救赎）现代心情：（彷徨、迷惘、都市的怀乡病）二、现代文学的发展脉络二、现代文学的发展脉络第三个十年（19371949）：民族救亡、文化反思、凡俗现实、政治文化、走向民间、三、现代文学的性质问题三、现代文学的性质问题“思想的现代化”：科学主义、人文主义、社会主义“人的现代化”：“立人”“怎样才是志向的人性？中国国民性中最缺乏的是什么？它的病根何在？”“语言的现代化”：提倡白话文，反对文言文三、现代文学的性质问题三、现代文学的性质问题1 1、话语模式的转型：、话语模式的转型：“文言文言白话白话”不仅仅是语言不仅仅是语言形式的变更，而是一种话语模式的转型。形式的变更，而是一种话语模式的转型。启蒙话语启蒙话语个人话语个人话语自由话语自由话语革命话语革命话语大众话语大众话语三、现代文学的性质问题三、现代文学的性质问题2 2、价值取向的嬗变：、价值取向的嬗变：梁启超五十年中国进化概论梁启超五十年中国进化概论指出：指出：中国近代社会经验了一个中国近代社会经验了一个“器物上感觉不足器物上感觉不足”“”“制度上感制度上感觉不足觉不足”“”“文化根本上感觉不文化根本上感觉不足足”的过程。的过程。三、现代文学的性质问题三、现代文学的性质问题在思想文化层面：对传统文化价值体系全面解构；呼喊民族文化品德重构。在创作审美层面：自然和谐冲突分裂 三、现代文学的性质问题三、现代文学的性质问题现代文学的现代品德：对现代民族国家的焦虑；对一般人的平凡人生的猛烈观照；对个人内心世界的全面展示与深化剖析。绪绪 论论 中中国国现现代代文文学学概概说说第第一一讲讲 20世世纪纪文文学学中中的的鲁鲁迅迅其其次次讲讲 五五四四后后的的现现代代文文学学第第三三讲讲 “新新月月派派”诗诗歌歌 第第四四讲讲 茅茅盾盾的的文文学学史史价价值值第第五五讲讲 百百年年回回头头看看巴巴金金第第六六讲讲 老老舍舍的的文文化化北北平平第第七七讲讲 沈沈从从文文的的湘湘西西世世界界第第八八讲讲 “新新感感觉觉派派”笔笔下下的的都都市市摩摩登登第第九九讲讲 曹曹禺禺及及其其雷雷雨雨第第十十讲讲 戴戴望望舒舒的的诗诗歌歌第第十十一一讲讲 现现代代女女性性主主义义文文学学结结 语语 中中国国现现代代文文学学的的现现代代性性追追求求与与困困惑惑第一讲 20世纪中的鲁迅一、鲁迅及其文学世界一、鲁迅及其文学世界1、鲁迅其人：少年时代（18811898）：家道中落与乡村情意；传统国学教化，接触农村社会，感受社会世态炎凉。求学时代（18981902）：“走异路，逃异地，寻求别样的人们”，接受“西学”和近代启蒙思想。一、鲁迅及其文学世界一、鲁迅及其文学世界留学时代（19021909）：弃医从文，“立人”主见：“掊物质而张灵明，任个人而排众数”；“其首在立人，人立而后凡事举，若其道术，乃必尊特性而张精神”。蹉跎颓唐期（19091918）：古籍整理与辛亥后的苦闷孤寂。创作喷发期（19181927）：参与新文化运动，并开创了中国现代文学的新局面，奠定了小说在现代文学中的核心地位。一、鲁迅及其文学世界一、鲁迅及其文学世界30年头（19271936）：与革命和政治发生纠葛，培育和扶植文学新人，订正过左的文学思潮；用杂文开展文化政治批判；并完成故事新编的创作。一、鲁迅及其文学世界一、鲁迅及其文学世界鲁迅及其论敌：“一个都不宽恕”鲁迅及其情感：朱安（”母亲的礼物”、“好好的供给着”）；许广平。鲁迅及其亲人：母亲、周作人。一、鲁迅及其文学世界一、鲁迅及其文学世界2、鲁迅的文学创作：呼喊（14）1923年8月。一、鲁迅及其文学世界一、鲁迅及其文学世界重要篇目：狂人日记孔乙己药风波家乡阿Q正传一、鲁迅及其文学世界一、鲁迅及其文学世界彷徨（11）1926年8月。孤独新文苑，平安旧战场。两间余一卒，荷戟独徘徊。题一、鲁迅及其文学世界一、鲁迅及其文学世界重要篇目：祝愿在酒楼上长明灯孤独者伤逝离婚一、鲁迅及其文学世界一、鲁迅及其文学世界故事新编（8）1936年1月。“神话、传闻及史实的演义”一、鲁迅及其文学世界一、鲁迅及其文学世界重要篇目：补天 铸剑奔月 一、鲁迅及其文学世界一、鲁迅及其文学世界散文野草（1926年，23）秋夜影的告辞报仇过客这样的战士聪慧人和傻子和奴才一、鲁迅及其文学世界一、鲁迅及其文学世界朝花夕拾（1927年，10）“旧事重提”。阿长与藤野先生从百草园到三味书屋一、鲁迅及其文学世界一、鲁迅及其文学世界 “凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何强壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在变更他们的精神，而擅长变更精神的，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。”呼喊自序一、鲁迅及其文学世界一、鲁迅及其文学世界 “说到为什么做小说罢，我仍抱着十多年前的启蒙主义，以为必需是为人生，而且要改良这人生。所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中。意思是在揭出病苦，引起疗救的留意。”我怎么做起小说来一、鲁迅及其文学世界一、鲁迅及其文学世界3、鲁迅小说的主题：“表现的深切”体现了“五四”启蒙运动和思想革命的要求 对封建制度和礼教的彻底揭露和批判；“国民性改造”问题的关注；对辛亥革命的总结与反思；对社会转型期学问分子命运的探讨。一、鲁迅及其文学世界一、鲁迅及其文学世界题材的变革。从一般平凡的人事中，发觉和体悟“一切的永久的哀痛”。一、鲁迅及其文学世界一、鲁迅及其文学世界“平常爱读美满的团聚，或惊异的冒险，或英宏伟绩的，谁也不会情愿读呼喊。那里面有的只是极其一般极其平凡的人，你每天在屋子里在街上遇见的人，你的亲戚，你的挚友，你自己。然而鲁迅先生告知我们，偏是这些极其一般，极其平凡的人事里含有一切的永久的哀痛。”张定璜鲁迅先生，原载现代评论1925年1月号一、鲁迅及其文学世界一、鲁迅及其文学世界灵魂的深度。在心理常态中发觉精神病态。“揭出病苦，引起疗救的留意。”勾画国人的灵魂，深掘精神上、心理上的症结，对中国社会存在的普泛化的社会心理作深度剖析。二、鲁迅经典作品分析二、鲁迅经典作品分析狂人日记1、小说中有哪些“意象”多次出现？比如说“月亮”的意义何在？2、小序为什么用文言，而正文用白话？如何理解鲁迅的用意？3、小说最终的结局是什么？“救救孩子”4、“狂人”的象征意义何在？5、怎样理解鲁迅小说“吃人”的主题？哪些作品中还反映了这样的主题？三、鲁迅小说的叙事分析三、鲁迅小说的叙事分析1 1、“看客现象看客现象”：“看看”与与“被看被看”：在鲁迅看来，在中国这个一切都在鲁迅看来，在中国这个一切都被被“戏剧化戏剧化”、“游戏化游戏化”的国度里，在的国度里，在 “看看/被看被看”的对立中，人只有一个动作：的对立中，人只有一个动作：“看看”，要么充当看客，要么被人看。，要么充当看客，要么被人看。“群众，群众，尤其是中国的，尤其是中国的，恒久恒久是戏剧的看客。牺牲上场，假如显得慷慨，是戏剧的看客。牺牲上场，假如显得慷慨，他们就看了悲壮剧，假如显他们就看了悲壮剧，假如显 ，他们就看，他们就看了滑稽剧。了滑稽剧。”三、鲁迅小说的叙事分析三、鲁迅小说的叙事分析“由于看客的存在，使一切牺牲都化为演戏，化为残忍的消遣的材料。这种包围销蚀着学问者或先觉者一切真诚的努力，使之变得无意义、空洞、无聊和可笑。”黄子平演戏或者无所为（载上海文论1989.3）三、鲁迅小说的叙事分析三、鲁迅小说的叙事分析“看客现象的本质，其症结并不主要在于人们由于缺乏现代觉醒所特有的愚昧、麻木及感觉思维的迟钝，而恰恰在于对不幸的爱好和对苦痛的敏感，别人的不幸和苦痛为他们用以安慰乃至消遣自己的东西。在看客效应中，除了自己以外的任何苦痛和灾难都能成为一种赏心悦目的对象和体验。”高远东祝愿：儒释道“吃人”的寓言（载鲁迅探讨动态1989.2）三、鲁迅小说的叙事分析三、鲁迅小说的叙事分析“时时、到处被这种阴沉的、自恃强大而默不作声的、无所不在却又无法找到的敌对的目光所看，的确令人恐怖。”鲁迅把它概括为“无物之阵”。类似于“城堡”、“荒原”之类的意象。三、鲁迅小说的叙事分析三、鲁迅小说的叙事分析他们“没有声音，只有一些不分明的形体，杂沓的动态”“构不成一个统一的人物”“无特性就是他们的特性，无思想就是他们的思想，无意识就是他们的意识，无目的就是他们的目的。”王富仁中国反封建思想革命的一面镜子三、鲁迅小说的叙事分析三、鲁迅小说的叙事分析2 2、“离去离去归来归来再离去再离去”模式模式 “我冒了寒冷，回到相隔二千余我冒了寒冷，回到相隔二千余里，别了二十余年的家乡去。里，别了二十余年的家乡去。“啊！这不是我二十年来时时啊！这不是我二十年来时时记得的家乡？我所记得的家乡全不如此。记得的家乡？我所记得的家乡全不如此。我的家乡好得多了。我的家乡好得多了。“老屋离我愈远了；家乡得山老屋离我愈远了；家乡得山水也都渐渐远离了我，但我却并不感到水也都渐渐远离了我，但我却并不感到怎样得留恋。怎样得留恋。”家乡家乡 三、鲁迅小说的叙事分析三、鲁迅小说的叙事分析“我从北地向东南旅行，绕道访了我的家乡，就到了S城。不到两个时辰，我的意兴早已索然，颇悔此来为多事了。北方固不是我的旧乡，但南来又只能算一个客子，无论那边的干雪怎样纷飞，这里的柔雪又怎样的依恋，于我都没有什么关系了。”在酒楼上三、鲁迅小说的叙事分析三、鲁迅小说的叙事分析“离去离去”在价值上告辞家乡及童年生活阅历，在价值上告辞家乡及童年生活阅历，而去追求人生的幻想而去追求人生的幻想成为真正意义上的成为真正意义上的 现代现代学问分子。学问分子。“走异路，逃异地，寻求别样的人们走异路，逃异地，寻求别样的人们”。“归来归来”现代都市并没有接近志向中的现代都市并没有接近志向中的“精神乐精神乐园园”、却陷入文化精神困惑迷惘之中。为、却陷入文化精神困惑迷惘之中。为“归根归根”“恋土恋土”心情所牵引而返乡，试图找回过去奇妙心情所牵引而返乡，试图找回过去奇妙的记忆。的记忆。“离去离去”心理的心理的“回乡回乡”与现实的与现实的“回乡回乡”的差的差距、幻景与现实的相互剥离，重新对家乡所代表的距、幻景与现实的相互剥离，重新对家乡所代表的价值予以否定，而再度离去。价值予以否定，而再度离去。三、鲁迅小说的叙事分析三、鲁迅小说的叙事分析体现的是一种更深厚的无家可归的悬浮感和无可附着的漂泊感，表现了“乡土中国”与“现代中国”，“中国传统文化”与“西方现代文化”撞击、冲突中选择的困惑。同时又表现了中国现代学问分子与“乡土中国”“在”而“不属于”的关系。“鲁迅文艺创作之出，意义是大而且多的，从今白话文的表现实力，得到一种信任；从今反封建的奋斗，得到一种号召，从今新文学史上起先了真正的创作，从今中国小说的变迁上起先有了真正的短篇。那种写实的，以代表了近来农村崩溃，都市中生活之苦的写照，是有了端倪了；“而且，那种真正的是中国地方色调的忠实反映，真正的是中国语言文字的巧为运用，加之以人类所不简洁退却的孤独的哀感，以及对于弱者与被损伤者的热情的抚慰和怜悯，还有对于伪善者愚妄甚至人类共同缺陷的讽笑和攻击，这都在宣示着中国新文学的作品加入世界的国际的作品之林里的第一步了。”李长之鲁迅批判其次讲 1920年头前期的现代文学一、胡适与早期白话诗一、胡适与早期白话诗胡适：胡适：（1891189119621962）安徽绩溪人。安徽绩溪人。现代学者，历史学家、现代学者，历史学家、文学家，哲学家。文学家，哲学家。1916 1916年起先试作白话诗；年起先试作白话诗；文学改良刍议（文学改良刍议（19171917，1 1）；）；谈新诗。谈新诗。一、胡适与早期白话诗一、胡适与早期白话诗尝试集：尝试集：1920 1920年年 3 3月出版。月出版。“尝试成功自古无！尝试成功自古无！放翁这话未必是。放翁这话未必是。我今为下一转语：我今为下一转语：自古成功在尝试！自古成功在尝试！”一、胡适与早期白话诗一、胡适与早期白话诗“欲借此实地试验，以观白话之是否可为韵文之利器，以期大家齐来尝试。”“我这本集子里的诗，不问诗的价值如何，总都可以代表这点试验精神。”蝴 蝶两个黄蝴蝶，双双飞上天。不知为什么，一个忽飞还。剩下那一个，孤寂怪可怜。也无心上天，天上太孤寂。病中得冬秀书一病中得他书，不满八行纸，全无紧要话，颇使我高兴。三岂不爱自由？此意无人晓：情愿不自由，也是自由了。希 望我从山中来，带着兰花草；种在小园中，希望开花好。一日望三回，望到花时过；急坏看花人，苞也无一个。眼见秋天到，移花供在家；明年春风回，祝汝满盆花！“应当”他或许爱我，或许还爱我，但他总劝我莫再爱他。他常常怪我；这一天，他眼泪汪汪的望着我，说道：“你如何还想着我?想着我，你又如何能对他?你要是当真爱我，你应当把爱我的心爱他，你应当把待我的情待他。”他的话句句都不错：上帝帮我!我“应当”这样做!一、胡适与早期白话诗一、胡适与早期白话诗“颇似新辟一文学殖民地”，被视为“诗体的大解放”，誉为“胡适之体”。“很象一个缠过脚后来放大了的妇人，回头看他一年一年放脚鞋样，虽然一年放大一年，年年的鞋样上总还带有缠脚时代的血腥气”。一、胡适与早期白话诗一、胡适与早期白话诗“诗国革命何自始？要须作诗如作文。雕镂粉饰丧元气，貌似未必诗之纯。”形式的“散文化”“作诗如作文”内容的“平民化”一、胡适与早期白话诗一、胡适与早期白话诗“适以为今日欲救旧文学之弊，先从涤除文胜之弊入手。今人之诗徒有铿锵之韵，貌似之辞耳。其中实无物可言。其病根在于重形式而去精神，在于以文胜质。”尝试集自序一、胡适与早期白话诗一、胡适与早期白话诗胡适“是第一个尝试新诗的人”（朱自清）；“警辟之至，大快人心”，“单是提倡新式标点就会有一大群人若丧考妣，恨不得食肉寝皮”(鲁迅）；“到胡适登高一呼，四方呼应，而新诗在文学上的正统地位以立”（新诗年选1919年诗坛记略）。教我如何不想她 （刘半农）天上飘着些微云，地上吹着些微风。啊！微风吹动了我的头发，教我如何不想她？月光恋爱着海洋，海洋恋爱着月光。啊！这般蜜也似的银夜，教我如何不想她？水面落花渐渐流，水底鱼儿渐渐游，啊！燕子你说些什么话？教我如何不想她？枯树在冷风里摇，野火在暮色中烧。啊！西天还有些儿残霞，教我如何不想她？妹妹你是水 应修人 妹妹你是水你是清溪里的水。无愁地镇日流，率真地常是笑，自然地引我忘了归路了妹妹你是水你是温泉内的水。我底心儿他尽是爱游泳我想捞回来，烫得我手伤心。妹妹你是水你是荷塘里的水。借荷叶做船儿，借荷梗做篙儿，妹妹我要到荷花深处来伊底眼 汪静之伊底眼是暖和的太阳，不然，何以伊一望着我，我受了冻的心就热了呢？伊底眼是解冻的剪刀，不然，何以伊一瞧着我，我被镣铐的灵魂就自由了呢？”伊底眼是快乐的钥匙，不然，何以伊一瞅着我，我就住在乐园里了呢？伊底眼边城忧愁的导火线，不然，何以伊一盯着我，我就沉溺在愁海里了呢？”二、二、郭沫若及其郭沫若及其女神女神1 1、郭沫若简介：、郭沫若简介：（18921978）女神（1921，诗集）屈原（1942，历史剧）二、二、郭沫若及其郭沫若及其女神女神A.五四时期，浪漫主义的天才诗人。女神喊出了时代的真声音，充分展露特性并实现自我，充分满足了五四狂飙突进时代的精神需求。B.三、四十年头，“文人社会政治活动家”。其创作逐步强化了现实感政治性，作为浪漫诗人的心理、性格不得不被现实政治所扭曲、束缚，创建力与时递减。C.解放后，“应酬式的文化高官”。虽仍时常动笔，但多为应制之作，艺术上多不足观。二、二、郭沫若及其郭沫若及其女神女神早期的泛神论思想：早期的泛神论思想：“诗人底宇宙观以泛神论为最适宜。诗人底宇宙观以泛神论为最适宜。”“泛神便是无神。泛神便是无神。”（论诗三札）（论诗三札）对自然的仰慕。对自然的仰慕。“我把自然当挚友，当我把自然当挚友，当做着爱人，当做着母亲做着爱人，当做着母亲”。对对“自我自我”的无限放大。的无限放大。“我即神我即神”，“神无限，神无限，我亦无限我亦无限”。二、二、郭沫若及其郭沫若及其女神女神 2 2、开时代风气的、开时代风气的女神：女神：1921年8月，诗集女神的出版，宣告了诗歌“胡适时代”的结束。二、二、郭沫若及其郭沫若及其女神女神1920年郭沫若把凤凰涅槃寄给学灯，宗白华认为：“你的诗意境偏于雄放直率方面，宜于做雄浑的大诗，所以我又盼望你多做象凰歌一类的大诗，这类新诗国内能者甚少，你将以此见长。”序 诗我是个无产阶级者：因为我除个赤条条的我外，什么私有财产也没有。女神是我自己产生出来的，或许可以说是我的私有，但是，我情愿成个共产主义者，所以我把她公开了。女神哟！你去，去寻那与我的振动数相同的人；你去，去寻那与我的燃烧点相等的人。你去，去在我可爱的青年的兄弟姊妹胸中。把他们的心弦拨动，把他们的智光点燃吧！1921年5月26日女神之再生女神之再生“姊妹们，新造的葡萄酒浆，不能盛在那旧了的皮囊。为容受你们的新热、新光，我要去创建个簇新的太阳！”“我们要去创建个簇新的太阳，不能再在这壁龛之中做甚神像！”“破了的天体”，“我们尽他破坏不用再补他了！待我们新造的太阳出来，要照彻天内的世界，天外的世界！”二、二、郭沫若及其郭沫若及其女神女神凤凰涅槃：“集香木自焚，复从死灰中更生，鲜美异样，不再死。”（凰歌）“去了！去了！去了！/一切都已去了，/一切都要去了。/我们也要去了，/你们也要去了，/哀痛呀！苦恼呀！孤独呀！衰败呀！”（凤凰同歌）“啊啊！/火光熊熊了。/香气蓬蓬了。/时期已到了。/死期已到了。/身外的一切！/身内的一切！/一切的一切！/请了！请了！。”（凤凰和鸣）“我们更生了。/我们更生了。/一切的一，更生了。/一的一切，更生了。/我们便是他，他们便是我。/我中也有你，你中也有我。/我便是你。/你便是我。”二、二、郭沫若及其郭沫若及其女神女神天狗晨安我是个偶像崇拜者立在地球边上放号炉中煤二、二、郭沫若及其郭沫若及其女神女神“轮船要煤烧，/我的脑筋中每天至少要/三四立方尺的新思想。”/Stendhal哟！/HenriBeyle哟！/你这句警策的名言，/便是我今日装进了脑的无烟煤了！无烟煤哦哦，环天都是火云！/似乎是赤的游龙，赤的狮子，/赤的鲸鱼，赤的象，赤的犀。/你们可都是亚坡罗的前驱？日出一枝枝的烟筒都开着了朵黑色的牡丹呀！/哦哦，二十世纪的名花！/近代文明的严母呀！笔立山头展望二、二、郭沫若及其郭沫若及其女神女神 l趁着我们的血浪还在潮，/趁着我们的心火还在烧，/快把那陈腐了的旧皮囊/全盘洗掉！/新社会的改造/全赖吾曹！浴海l梅花呀！梅花呀！/我赞美你！/我赞美我自己！/我赞美这自我表现的全宇宙的本体！/一切的偶像都在我面前毁破！/破！破！破！/我要把我的声带唱破！梅花树下醉歌二、二、郭沫若及其郭沫若及其女神女神3 3、郭沫若的诗歌理念：、郭沫若的诗歌理念：“诗的本职专在抒情，在自我诗的本职专在抒情，在自我表现，诗人的利器只有纯粹的直观表现，诗人的利器只有纯粹的直观”。“诗要出于无心，以自诗要出于无心，以自然流露为上乘。然流露为上乘。只要是我们心中的只要是我们心中的诗意诗境底纯真的表现，命泉中流诗意诗境底纯真的表现，命泉中流出来的出来的strain,strain,心琴上弹出来的心琴上弹出来的MelodyMelody，生底抖动，灵底喊叫，那，生底抖动，灵底喊叫，那便诗真诗，好诗，便是我们人类底便诗真诗，好诗，便是我们人类底快乐底源泉，沉醉的美酿，慰安的快乐底源泉，沉醉的美酿，慰安的天国。天国。”二、二、郭沫若及其郭沫若及其女神女神“我是一个偏于主观的人想像力比视察力强我又是一个冲动性强的人我便作起诗来，也任我一己的冲动在那里跳动。我一有了冲动的时候，就似乎一匹奔马，我在冲动窒息了的时候，又像一只死了的河豚”“诗不是做出来的，只是写出来的”。二、二、郭沫若及其郭沫若及其女神女神“诗无论新旧，只要是真正的美人穿件什么衣裳都好，不穿衣裳的裸体更好”，“我所写的一些东西，只不过翱翔我一时的冲动，随意地乱跳舞罢了”。（郭沫若三叶集）“形式方面我主见绝端的自由、绝端的自主”。（论诗三札）二、二、郭沫若及其郭沫若及其女神女神4 4、女神的思想艺术价值：、女神的思想艺术价值：“他的诗比谁都精彩的他的诗比谁都精彩的表现了表现了五四五四战斗精神。那常战斗精神。那常用用粗暴凌厉之气粗暴凌厉之气来概括的来概括的五四五四战斗精神。在内容上，战斗精神。在内容上，表现自我，张扬特性，完成所谓表现自我，张扬特性，完成所谓人的自觉人的自觉，在形式上，摆脱，在形式上，摆脱旧诗格律的镣铐而趋向自由诗，旧诗格律的镣铐而趋向自由诗，这就是当时所要求于新诗的。这这就是当时所要求于新诗的。这就是就是五四五四精神在文学上的爆精神在文学上的爆发。在诗的魄力和独创性上，他发。在诗的魄力和独创性上，他简直是卓然独步的。简直是卓然独步的。”周扬郭沫若和他的周扬郭沫若和他的 二、二、郭沫若及其郭沫若及其女神女神 主题意蕴：彻底破坏与大胆创建；追求特性的自由解放；颂扬新生与眷念祖国；赞颂科学与现代文明。二、二、郭沫若及其郭沫若及其女神女神闻一多之时代精神：“若讲新诗，郭沫若君的诗才配称新呢，不独艺术上他的作品与旧诗词相去最远，最要紧的是他的精神完全是时代的精神二十世纪底时代的精神。有人讲文艺作品是时代底产儿。女神真不愧为时代底一个肖子。”动的精神；抗拒的精神；近代科学的成分；世界大同的思想；时代青年在无望与消极之中有挣扎和热忱。二、二、郭沫若及其郭沫若及其女神女神“他的诗有两样新东西，都是我们传统里没有的：不但诗里没有泛神论，与二十世纪的动的和抗拒精神。”朱自清中国新文学大系诗集导言）二、二、郭沫若及其郭沫若及其女神女神假如说“五四时代”是新中国的文艺复兴期，那么，奏着这个时代的黎明前奏曲的，就是诗人郭沫若了。诗人郭沫若的诗歌，是“五四时代”的生命的写照，是“五四时代”的狂风怒浪的表现，而更是“五四时代”的一个极敏感的气压计，在这个气压计里，可以望见“五四时代”的运动的潮汐的起伏，即，“五四运动”的鼓涨和它的没落来。穆木天郭沫若的诗歌二、二、郭沫若及其郭沫若及其女神女神 浪漫主义特征：狂飚突进的时代精神；激情昂扬的自我形象；粗暴凌厉的抒情方式；奇丽飞腾的艺术想象；自由奔放的诗歌形式。二、二、郭沫若及其郭沫若及其女神女神自我抒情主子公形象（“开拓鸿荒的大我”彻底破坏和大胆创建的时代新人偶像破坏者、革命的“匪徒”崇拜自我、追求精神自由与特性解放）的创建是女神思想艺术的主要追求。二、二、郭沫若及其郭沫若及其女神女神“最先不能不指出的特色，是气魄的雄浑，豪放。其次要指明就是由于他的这种风格，他所取的形式不是刻画，叙述，而特殊长于抒唱。”蒲风论郭沫若的诗你假如是全不爱我，何苦又叫我哥哥？你假如是有些爱我，何苦又只叫哥哥？相这样半冷不温，实在是令人难过。我与其喝碗豆浆，我请愿喝杯毒酒。要冷你就冷如坚冰，要热你就热到沸腾，我纵横是已经焦死，你冰也冰不到我的寸心。好吧，你原委是甚么心肠，你请放着胆儿呀向我明讲！我是并不怕你说不爱我的，你大胆地讲吧，我的姑娘！（38）瓶别了，低回的情趣！别要再来缠绕我白热的心曦！你个可怜的扑灯蛾，你当得立地烧死！别了，虚无的幻美！别要再来私扣我铁石的心扉！你个可怜的卖笑娘，请去嫁给商人去者！别了，否定的精神！别了，纤巧的细针！我要左手拿着可兰经，右手拿着剑刀一柄！力的追求者点起我们的火炬，鸣起我们的金钲，举起我们的铁槌，撑起我们的红旗，前进！前进！前进！前进曲我纵有多数的爱人，这于你有甚么紧要？革命也是我的爱人，你莫非也要和她计较？我与你没有甚么怨尤，姑娘，我只是不能爱你。你何苦定要和我寻仇？你真害了歇司迭里！复原歇司迭里我们的眼前一望都是白色恐怖，但我们是并不觉得恐怖，我们杀了一个要警惕百个，我们的恐怖是如火如荼！如火如荼的恐怖朱德将军谁不晓，六十不算老。中国的大英豪，人民的小宝宝。人民爱戴你，无分老与少。老人提到朱德名，都把拇指翘，小儿提到朱德名，把哭变成笑。你听从人民，听从主义，听从毛主席。中国人民爱戴你，你恒久不会老！寿朱德（1946）三、郁达夫及其三、郁达夫及其沉沦沉沦1 1、郁达夫及其性格：、郁达夫及其性格：（1898-19451898-1945）悲剧的诞生；悲剧的诞生；我的梦，我的青春！我的梦，我的青春！书塾与学堂书塾与学堂 ；水样的春愁；水样的春愁；远一程，再远一程！远一程，再远一程！孤独者；孤独者；大风圈外大风圈外 ；海上海上 。三、郁达夫及其三、郁达夫及其沉沦沉沦2 2、沉沦及其反沉沦及其反响：响：现代文学史上第一部小说集。内容分析；当时的社会反响。三、郁达夫及其三、郁达夫及其沉沦沉沦“他的清爽的笔调，在中国的枯槁的社会里面似乎吹来了一股春风，马上吹醒了当时的多数青年的心。他那大胆的自我暴露，对于深藏在千万年的背甲里面的士大夫的虚伪，完全是一种暴风雨式的闪击，把一些假道学假才子们震惊得至于狂想了。为什么？就因为有这样露骨的真率，使他们感受着作假的困难。”郭沫若论郁达夫三、郁达夫及其三、郁达夫及其沉沦沉沦“郁达夫的作品又宠爱尽量地表现自身的丑恶，又给了颓废淫猥的中国人一个初次在镜子里窥见自己容颜的惊喜。”苏雪林郁达夫及其作品三、郁达夫及其三、郁达夫及其沉沦沉沦3 3、郁达夫小说关键词：、郁达夫小说关键词：“郁氏的作品，所表郁氏的作品，所表现的思想都是一贯的，那就是所现的思想都是一贯的，那就是所谓谓性欲性欲的问题。的问题。”“此外，则此外，则自我主义自我主义、感伤主义感伤主义和和颓废色调颓废色调，也是构成郁氏作品的原素。也是构成郁氏作品的原素。”苏雪林郁苏雪林郁达夫及其作品达夫及其作品三、郁达夫及其三、郁达夫及其沉沦沉沦苦闷（尤其是性的苦闷）：“性欲和死，是人生的两个根本问题，所以以这两者为题材的作品，其偏爱价值比一般其他作品更大。”（郁达夫语）人的合理要求和本能欲望被压抑，而导致同性恋、性病态、自戕自虐甚至是自杀。性是郁达夫小说艺术价值的重要载体。没有了性，也就没有了性之美、性之雅或性之苦、性之痛。三、郁达夫及其三、郁达夫及其沉沦沉沦“零余者”形象。“妻子我不去娶，别人会去娶；儿子我不去生，别人会去生；国家我不去救，别人会去救。于家庭；于社会；于祖国，我便是一个十足的零余者”（零余者）；“人类中最不幸最孤独的一个”，“我是四海一身，落落寂寂，同枯燥的电杆一样，光泽泽的在寒风灰土里冷颤”，“这半边剪刀，物件虽是物件，然而因为中心点已经失掉，用处是完全没有的”（十一月初三）；三、郁达夫及其三、郁达夫及其沉沦沉沦“质夫知道他若把精神振刷一下，放声求里的呼声，或者也还可以从目下的状态里逃出来，但是他既无这样的毅力，也无这样的心愿。他的状态似乎是在静止的江水里浮着的一只小小的孤船。那孤船上没有舵工，也没有风帆，只是随了水面下的潮流在那里缓缓的浮动。若进一步来讲一句流行的话，他目下的心理状态就同“舆勃洛摩夫”的麻木状态一样。”（怀乡病者）三、郁达夫及其三、郁达夫及其沉沦沉沦“一个生则于世无补，死亦于人无损的零余者”，“天性卑怯，从小害着自卑狂，在这样的社会上，谅来也没有我的位置了（茑萝行）三、郁达夫及其三、郁达夫及其沉沦沉沦“暴露”与“感伤”日本私小说的影响：“露骨的描写，大胆的描写也就是说在技巧论者看来是拙劣的、支离裂开的东西，反而是我国文坛的进步，也是文坛的生命，所以我觉得把这看作是坏事的指责家未免太落后于时代了。必需写得露骨又露骨，大胆又大胆，几乎使读者禁不住战栗起来。”三、郁达夫及其三、郁达夫及其沉沦沉沦郁达夫突破了“私小说”多写身边琐事的局限，结合时代精神，加以创建性发展。主见再现作家自己的生活和心境，减弱对外部事务得描写，而侧重于作家心境的大胆暴露，包括暴露个人私生活中灵与肉冲突以及变态性心理，作为向一切旧道德旧礼教挑战的艺术手段。三、郁达夫及其三、郁达夫及其沉沦沉沦自叙传色调：“至于我的对于创作的看法，说出来，或者人家要笑我，我觉得文学作品，都是作家的自叙传这一句话，是千真万确的”，“起初就是这样，现在还是这样，将来大约也是不会变的。我觉得作者的生活，应当和作者的艺术，紧抱在一块，作品里的自我主义是决不能丢失的。”三、郁达夫及其三、郁达夫及其沉沦沉沦“除了作家的之外，实在另外也并没有比此再真实的事情”，“只想赤裸裸地把我的心境写出来，以求世人能够了解我内心的苦闷就对了。”三、郁达夫及其三、郁达夫及其沉沦沉沦“郁氏的作品，所表现的思想都是一贯的，那就是所谓性欲的问题。”“此外，则自我主义、感伤主义和颓废色调，也是构成郁氏作品的原素。”苏雪林郁达夫及其作品