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中国古代神话中国古代神话传说时期的文学传说时期的文学中国文学的产生可以一直上溯到文学产生以前的远古时期。原始的神话传说和歌谣，在人们口头代代流传，经过漫长的时间，才用文字记下一鳞半爪。由于时间久远口耳相传导致变异，后世见诸文字记载的原始文学很难说是其原貌。这些远古歌谣和神话，我们称之为传说时期的文学。题记1中国古代丰富多彩的神话，是远古历史的回音，它真实地记录了中华民族在它童年时代瑰丽的幻想，顽强的抗争以及步履蹒跚的足迹。同样，它作为中华民族的文化源头，在很大程度上影响了民族精神的形成及其特征。题记2神是没有的，然而反映历史，反映文化，反映人类精神风貌的神话故事却是美好的、永恒的。它记录了人类追求生活的无限理想和希望，同时却又库存了人类多少为了争取未来而洒落的汨汨泪水和琅琅笑声。神话神话在西方，对希腊和罗马神话了解的多少曾一度被视为一个人受教育程度的标志。因为在西方，古典神话在过去的两千年中遍布于各类文学和艺术的领域。而在中国，古典神话的影响尽管不象欧洲那样明朗、强烈。但它作为先民们对天地人生最初阐释的故事，是后世一切政治、宗教、艺术、文化的源头，它的影响也是深刻细微的。走走村头小庙近近第第二二章章 上上古古神神话话第一节第一节中国神话的产生和记录中国神话的产生和记录第二节第二节中国神话赏析中国神话赏析第三节第三节上古神话的思维特征上古神话的思维特征第四节第四节上古神话的散失和演化上古神话的散失和演化中国神话的产生和记录中国神话的产生和记录一、神话神话的的概念概念二、二、神话的神话的产生产生三、三、中国古代神话的中国古代神话的记录记录神话的概念神话的概念马克思说：神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。神话是人类童年时代对自然及社会的理解、想象与愿望。神话的原始形态是在有文字以前广泛流传在人民口头的神异故事。（注意：不自觉的神话与有意识的仙话、童（注意：不自觉的神话与有意识的仙话、童话）话）神话的概念神话的概念（1 1）主人公：自然神；人类英雄）主人公：自然神；人类英雄（2 2）情节：变化、神力和法术）情节：变化、神力和法术（3 3）解释：一切自然现象、社会现象）解释：一切自然现象、社会现象（4 4）愿望：征服自然，延续生命；变革社会，）愿望：征服自然，延续生命；变革社会，改善生存改善生存神话的产生：（1）原始社会落后的经济基础，生产力和知识水平极为低下，是神话产生的特定历史条件。物质基础（2）神灵观念万物有灵论万物有灵论的产生，这是孕育神话的胚胎。思想基础（3）解释自然、战胜自然的功利目的。社会基础神是人创造的，而神话是神是人创造的，而神话是“人在幻想中人在幻想中经过不自觉艺术方式所加工过的自然界和经过不自觉艺术方式所加工过的自然界和社会形态社会形态”，是人根据自己的现实经验，是人根据自己的现实经验，以幻想和想象对自然现象和社会现象所作以幻想和想象对自然现象和社会现象所作的解释中产生的。的解释中产生的。如：如：风神风神飞廉、飞廉、旱神女魃、旱神女魃、瘟神西王母瘟神西王母神话的记录神话的记录神话的纪录 神神话话的的保保存存山山海海经经诗诗经经淮淮南南子子楚楚辞辞史史 书书1、诗经诗经、楚辞楚辞是两部诗歌总集，是两部诗歌总集，其中多有取材于神话的诗篇。其中多有取材于神话的诗篇。2、还有一些神话保留在一些、还有一些神话保留在一些史书史书之中。之中。3、由于神话本身具有深刻而简明的寓意，、由于神话本身具有深刻而简明的寓意，它也受到先秦诸子的重视。它也受到先秦诸子的重视。4、吕氏春秋吕氏春秋和和淮南子淮南子分别成分别成书于秦汉两代，由众人编纂而成，两书于秦汉两代，由众人编纂而成，两书中都保存了不少神话。书中都保存了不少神话。5、在所有的古代文献中，以、在所有的古代文献中，以山海经山海经最有神话学价值。最有神话学价值。山海经：1、约成书于战国初年到汉代初年之间，是一、约成书于战国初年到汉代初年之间，是一部具有民间原始宗教性质的书。部具有民间原始宗教性质的书。2、是我国古代保存神话资料最多的著作。、是我国古代保存神话资料最多的著作。3、全书分山经五卷、海外经四卷、海内经五、全书分山经五卷、海外经四卷、海内经五卷、大荒经四卷、大荒经四卷，内容极其驳杂，除神话卷，内容极其驳杂，除神话传说、宗教祭仪外，还包括我国古代地理、传说、宗教祭仪外，还包括我国古代地理、历史、民历史、民族、生物、矿产、医药等方面的族、生物、矿产、医药等方面的资料。资料。山海经的内容：1、大量的对山神形貌的描述，它们往往是奇形怪状的动物，、大量的对山神形貌的描述，它们往往是奇形怪状的动物，或兼有人或兼有人和动物的形体特征和动物的形体特征（如龙首鸟身或人面马身等）（如龙首鸟身或人面马身等），这里或许含有自然崇拜或图腾崇拜的意识，反映了人类，这里或许含有自然崇拜或图腾崇拜的意识，反映了人类早期的思维特征。早期的思维特征。2、海经、大荒经的神话色彩是全书中最浓的，记录了一些、海经、大荒经的神话色彩是全书中最浓的，记录了一些异国人的奇异相貌、习性和风俗异国人的奇异相貌、习性和风俗（如贯胸国、羽民国、长（如贯胸国、羽民国、长臂国、臂国、不死国、大人国、小人国等等）不死国、大人国、小人国等等）。其中有不少想象。其中有不少想象奇特的神话奇特的神话（如鲧禹治水、刑天舞干戚等），（如鲧禹治水、刑天舞干戚等），都深入人心，都深入人心，流传广远。流传广远。3、山海经山海经中的神话虽然也是片断的，但不少故事已具中的神话虽然也是片断的，但不少故事已具有清晰的轮廓，有的经过缀合，甚至可以得到相当完整的有清晰的轮廓，有的经过缀合，甚至可以得到相当完整的故事和形象故事和形象（如夸父逐日，大禹、帝俊和西王母的传说，如夸父逐日，大禹、帝俊和西王母的传说，以及圣地昆仑山的神奇景象等）以及圣地昆仑山的神奇景象等）。中国古代著名的四大神话：女娲补天、共工触山、后羿射日和嫦娥奔月，就是保留在淮南子中的。左传中一段文字谈到高辛氏（帝喾）的两个儿子因为不能和睦相处，被高辛氏迁往两处，分别掌管商星和参星。这则神话实际上是初民对商星和参星永不见面的自然现象所作的神话解释。穆天子传穆天子传是一部记录西周穆王西巡史事的著作，书中详载周穆王在位五十五年率师南征北战的盛况，有日月可寻。【周穆王西游的故事周穆王西游的故事】我国古代我国古代周朝周朝的时候，有个天子叫的时候，有个天子叫周穆王周穆王，他特别喜欢玩耍作乐和到处巡游。他特别喜欢玩耍作乐和到处巡游。那时，从西方一个很远的国度，来了一个很那时，从西方一个很远的国度，来了一个很会变戏法的人，人称会变戏法的人，人称“化人化人”。这化人本事很高。这化人本事很高。他跳进火里却不伤毛发，他会跃上高空站立云端，他跳进火里却不伤毛发，他会跃上高空站立云端，能将一座城市从东方搬到西方，还会轻松自如地能将一座城市从东方搬到西方，还会轻松自如地穿墙进壁等等。穆王简直将他看做是天神下凡，穿墙进壁等等。穆王简直将他看做是天神下凡，对他是言听计从，照顾得很是周到。对他是言听计从，照顾得很是周到。有一天，化人邀请穆王到他那里去玩玩，穆王便拉着他的有一天，化人邀请穆王到他那里去玩玩，穆王便拉着他的衣袖，腾空上升，到了半天云里，进到了化人住居的宫殿。这衣袖，腾空上升，到了半天云里，进到了化人住居的宫殿。这一下，穆王真是大开眼界了。这里的宫殿金碧辉煌，庄严灿烂，一下，穆王真是大开眼界了。这里的宫殿金碧辉煌，庄严灿烂，到处镶嵌着珍珠和美玉。穆王在这里所受的款待，无论是眼睛到处镶嵌着珍珠和美玉。穆王在这里所受的款待，无论是眼睛里看的、耳中听的，嘴里尝的，绝非人间所有。后来，化人又里看的、耳中听的，嘴里尝的，绝非人间所有。后来，化人又请穆王另到一处，只见各种各样美丽的光影和绚丽夺目的色彩，请穆王另到一处，只见各种各样美丽的光影和绚丽夺目的色彩，把眼睛都炫耀花了；又听见各种各样悦耳动听的音乐，把心里把眼睛都炫耀花了；又听见各种各样悦耳动听的音乐，把心里都震荡得迷乱，陶醉了。穆王被所见所闻弄得心神不定，便不都震荡得迷乱，陶醉了。穆王被所见所闻弄得心神不定，便不敢久留，请求化人带他回去。化人用手将穆王轻轻一推，穆王敢久留，请求化人带他回去。化人用手将穆王轻轻一推，穆王便从半空中坠落下来，猛地醒了。噢，原来穆王还好端端地坐便从半空中坠落下来，猛地醒了。噢，原来穆王还好端端地坐在殿上，左右一切如故。穆王心中奇怪，便问左右的人：刚才在殿上，左右一切如故。穆王心中奇怪，便问左右的人：刚才自己到哪里去了？左右的人回说：自己到哪里去了？左右的人回说：“并没到哪里去，只不过打并没到哪里去，只不过打了一个迷糊。这时，旁边坐着的化人开口了：了一个迷糊。这时，旁边坐着的化人开口了：“我和王上只是我和王上只是去神游了一番。根本无需身体动弹哪！去神游了一番。根本无需身体动弹哪！”这一下，穆王尝到了这一下，穆王尝到了神游的甜头，不由游兴大发，心想神游都如此有趣，那真正的神游的甜头，不由游兴大发，心想神游都如此有趣，那真正的游玩更不知有趣多少倍呢！于是，穆王心中也没国事了，也不游玩更不知有趣多少倍呢！于是，穆王心中也没国事了，也不惦记百姓了，他一心要驾着他那八匹骏马拉的车子，去周游天惦记百姓了，他一心要驾着他那八匹骏马拉的车子，去周游天下。下。说起穆王这八匹骏马，可真是来历不凡。它们说起穆王这八匹骏马，可真是来历不凡。它们是有名的御者是有名的御者造父造父从夸父山上得来的野马经过驯养从夸父山上得来的野马经过驯养以后献给穆王的。这些野马，原是穆王的祖父定了以后献给穆王的。这些野马，原是穆王的祖父定了天下后散放在夸父山的战马的后代子孙，在野性中天下后散放在夸父山的战马的后代子孙，在野性中还保留着祖先的英武气概。而且，造父不仅善于驾还保留着祖先的英武气概。而且，造父不仅善于驾马，还善于养马，这八匹骏马都是他一手调养出来马，还善于养马，这八匹骏马都是他一手调养出来的。它们有的奔跑起来都足不践土，有的比飞鸟还的。它们有的奔跑起来都足不践土，有的比飞鸟还快，有的能夜行千里，有的背上生有翅膀快，有的能夜行千里，有的背上生有翅膀神奇神奇非凡。非凡。周穆王动身去巡游天下了。他叫造父替他驾了八周穆王动身去巡游天下了。他叫造父替他驾了八匹骏马拉的车子，带了大帮随从，选定了好日子，匹骏马拉的车子，带了大帮随从，选定了好日子，出发了。他从北方转到西方，在阳纡（出发了。他从北方转到西方，在阳纡（y）山见了）山见了水神河伯；在休与山见过性情平和温良的帝羽；在水神河伯；在休与山见过性情平和温良的帝羽；在昆仑山游览过黄帝的宫殿；在赤乌族接受了赤乌人昆仑山游览过黄帝的宫殿；在赤乌族接受了赤乌人奉献的美女；在黑水封赏了殷勤接待他的长臂国人奉献的美女；在黑水封赏了殷勤接待他的长臂国人最后，到了大地的西极最后，到了大地的西极崦嵫（崦嵫（ynz）山，山，见到了他平日思慕已久的见到了他平日思慕已久的西王母西王母。甲子这天，是个好日子，周穆王便拿了白色的圭、黑色的甲子这天，是个好日子，周穆王便拿了白色的圭、黑色的璧，还有一些彩色的丝带去献给西王母。第二天是乙丑，也是璧，还有一些彩色的丝带去献给西王母。第二天是乙丑，也是黄道吉日。穆王就借西王母的瑶池设下筵宴，款待这位西方至黄道吉日。穆王就借西王母的瑶池设下筵宴，款待这位西方至高无上的女王。西王母心中高兴，在酒席筵前，唱了一支不用高无上的女王。西王母心中高兴，在酒席筵前，唱了一支不用乐器伴奏的歌，那歌道：乐器伴奏的歌，那歌道：白云高高悬在天上，白云高高悬在天上，山陵的面影自然显现出来。山陵的面影自然显现出来。你我相去，道里悠远，你我相去，道里悠远，更阻隔着重重的河山。更阻隔着重重的河山。愿你身体健康，长生不死，愿你身体健康，长生不死，将来还有再来的一天。将来还有再来的一天。穆王出于恭敬和喜悦，也唱歌附答道：穆王出于恭敬和喜悦，也唱歌附答道：我回到东方的国土，我回到东方的国土，定把诸夏好好地治理。定把诸夏好好地治理。等到万民都平均了，等到万民都平均了，我又可以再来见你。我又可以再来见你。要不了三年的时光，要不了三年的时光，又将回到你的郊野。又将回到你的郊野。宴罢，穆王驾着车子，登上崦嵫山的山顶，叫人在山宴罢，穆王驾着车子，登上崦嵫山的山顶，叫人在山上树立了一块大石碑，石碑上简单刻写了他见西王母的事上树立了一块大石碑，石碑上简单刻写了他见西王母的事迹；题额上还刻了几个大字，叫做迹；题额上还刻了几个大字，叫做“西王母之山西王母之山”。石碑。石碑的两旁又种了几棵槐树，作为和西王母友谊的纪念。临到的两旁又种了几棵槐树，作为和西王母友谊的纪念。临到分别之际，分别之际，西王母西王母也忧伤地赋了一首诗，以表示她对周穆也忧伤地赋了一首诗，以表示她对周穆王的惜别之情和期望之意。诗云：王的惜别之情和期望之意。诗云：自从我来到西方，自从我来到西方，就住在西方的旷野；就住在西方的旷野；老虎豹子和我同群，老虎豹子和我同群，乌鸦喜鹊与我共处。乌鸦喜鹊与我共处。我守着这一方土地而不迁移，我守着这一方土地而不迁移，因为我是华夏古帝的女儿；因为我是华夏古帝的女儿；只可怜我的那些善良的人民呀，只可怜我的那些善良的人民呀，他们又将和你分别，不能跟着你去。他们又将和你分别，不能跟着你去。乐师吹奏起笙簧，乐师吹奏起笙簧，心魂在音乐翱翔；心魂在音乐翱翔；万民的君主呀，万民的君主呀，只有你是上天的瞩望。只有你是上天的瞩望。这之后，大家才互道珍重，依依不舍地分了这之后，大家才互道珍重，依依不舍地分了手。周穆王便从崦嵫山直接打道返回了中国。手。周穆王便从崦嵫山直接打道返回了中国。周穆王遨游天下，眼界开阔，心胸舒畅，再周穆王遨游天下，眼界开阔，心胸舒畅，再加上各国进贡给他的营养宝物，活了一百零五岁，加上各国进贡给他的营养宝物，活了一百零五岁，才寿终正寝了。这也可算是出人意料了。才寿终正寝了。这也可算是出人意料了。诗经诗经颂颂商颂商颂玄鸟玄鸟天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武四方。方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。龙旂十乘，大糦是承。丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。龙旂十乘，大糦是承。邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。四海来假，来假祁邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。四海来假，来假祁祁。景员维河。殷受命咸宜，百禄是何。祁。景员维河。殷受命咸宜，百禄是何。殷契（殷契（xi）：母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。：母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。契是契是中国商朝的祖先，传说是舜的臣，助禹治水中国商朝的祖先，传说是舜的臣，助禹治水有功而封于商。有功而封于商。诗经诗经大雅大雅生民生民厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。后稷后稷:名弃，母有邰氏女，曰姜螈，为帝喾元妃。出野见名弃，母有邰氏女，曰姜螈，为帝喾元妃。出野见巨人迹，心忻然，悦而践之，而身动如孕者，居期而生子，巨人迹，心忻然，悦而践之，而身动如孕者，居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟而不践；徙置平林，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟而不践；徙置平林，适会山林多人迁之；又适会山林多人迁之；又弃之渠中冰上，飞鸟以翼覆之。姜弃之渠中冰上，飞鸟以翼覆之。姜螈以为神，遂收养长之。因初欲弃之未果，因名为弃。弃螈以为神，遂收养长之。因初欲弃之未果，因名为弃。弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种树、麻、菽，及为为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种树、麻、菽，及为成人，遂好耕成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉。民皆则之。农，相地之宜，宜谷者稼穑焉。民皆则之。帝尧闻之，举为农师，天下得其利，有功。帝尧闻之，举为农师，天下得其利，有功。写周族始祖后稷，因其母姜嫄履天帝足迹受孕而写周族始祖后稷，因其母姜嫄履天帝足迹受孕而生，屡被抛弃，均有异迹出现，得以不死。後乃生，屡被抛弃，均有异迹出现，得以不死。後乃发明农业生产。有明显的神话色彩。对周族早期发明农业生产。有明显的神话色彩。对周族早期的生产情况也有所反映。的生产情况也有所反映。关于关于九歌九歌九歌九歌是屈原根据楚地民间祀神的乐歌经过艺术加工再创造的一组清新优美的抒情诗。九歌原是古乐曲名，“九”非确数。屈原的九歌包括十一首诗，依次为：1、东皇太一(天之尊神)2、云中君(云神)3、湘君4、湘夫人(湘水配偶神)5、河伯(黄河之神)6、东君(太阳神)7、大司命(主命运的神)8、少司命(主子嗣的神)9、山鬼(山神)10、国疡(为国战死的英烈)11、礼魂(送神曲)。关于关于天问天问天问天问是古今罕有的奇文杰作。全篇以一百七十二个问题组成，对天体自然、地理历史、神话传说、人生道德都大胆地提出了疑问，表现了诗人反传统的观念和追求真理的探索精神。天问天问译文：译文：请问远古开始之时，谁将此态流传导引？天地尚未成形之前，又从哪里得以产生？明暗不分浑沌一片，谁能探究根本原因？迷迷濛濛这种现象，怎么识别将它认清？白天光明夜晚黑暗，究竟它是为何而然？阴阳参合而生宇宙，哪是本体哪是演变？天的体制传为九重，有谁曾去环绕量度？这是多么大的工程，是谁开始把它建筑？天体轴绳系在哪里？天极不动设在哪里？八柱撑天对着何方？东南为何缺损不齐？平面上的九天边际，抵达何处联属何方？边边相交隅角很多，又有谁能知其数量？天在哪里与地交会？黄道怎样十二等分？日月天体如何连属？众星在天如何置陈？太阳是从旸谷出来，止宿则在蒙汜之地。打从天亮直到天黑，所走之路究竟几里？月亮有着什么德行，竟能死了又再复生？月中黑点那是何物，是否兔子腹中藏身？神女女岐没有配偶，为何能够产下九子？伯强之神居于何处，天地瑞气又在哪里？天门关闭为何天黑？天门开启为何天亮？东方角宿还没放光，太阳又在哪里匿藏？鲧既不能胜任治水，众人为何将他推举？都说没有什么担忧，为何不让试着做去？鸱ch龟相助或曳或衔，鲧有什么神圣德行？治理川谷也见功劳，尧帝为何对他施刑？将鲧长久禁闭羽山，为何三年还不放他？大禹从鲧腹中生出，治水方法怎样变化？接手先人未竟事业，终使父亲遗志成功。为何继承前任遗绪，他的谋略却不相同？洪水如渊深不见底，怎样才能将它填塞？天下土地肥瘠九等，怎样才能划分明白？应龙如何以尾画地？河海如何流通顺利？鲧是什么使他意乱？禹是什么使他事成？水神共工勃然大怒，东南大地为何侧倾？九州大地如何安置？河流山谷怎样疏浚？东流之水总不满溢，谁知这是什么原因？东西南北四方土地，哪边更长哪边更多？南北顺量比较狭长，长出地方又有几何？昆仑山上玄圃仙境，它的尾部又在哪里？山中还有增城九重，它的高度又有几里？昆仑山的四面门户，什么人物由此出入？西北两面大门敞开，什么气息通过此处？太阳光辉哪儿不到？烛龙又能照耀何方？羲和还没御日出行，若木之花为何放光？什么地方冬日长暖？什么地方夏日长寒？哪儿又有岩石成林？什么野兽会发人言？哪儿有着独角虬龙，以熊为妇游牝从容？雄的虺蛇九个头颅，来去迅捷生在何处？不死之国哪里可找？长寿之人持何神术？萍草蔓延根茎盘错，枱麻长在哪儿开花？一条长蛇吞下大象，它的身子又有多大？黑水之地玄趾之民，还有三危都在哪里？延年益寿得以不死，生命久长几时终止？奇形鲮鱼生于何方？怪鸟魁堆长在哪里？后羿怎样射下九日？日中之乌如何解体？大禹尽力成其圣功，降临省视天下四方。哪儿得来涂山之女，与她结合就在台桑？爱涂山女与之匹配，得到继嗣儿子出生。为何嗜欲与人同味，求欢饱享一朝之情？启代伯益作了国君，终究还是遇上灾祸。为何启会遭此忧患，身受拘囚又能逃脱？都是勤谨鞠躬尽瘁，没有损害他们自身。为何伯益福祚终结，禹的后嗣繁荣昌盛？夏启做梦上天作客，得到九辩九歌曲乐。为何贤子竟伤母命，使她支解满地尸骨？帝尧派遣夷羿降临，消除忧患安慰夏民。为何箭射那个河伯，夺取他的妻子洛嫔？持着宝弓套着扳指，把那巨大野猪射死。为何献上蒸祭肥肉，天帝心中并不舒适？寒浞要娶纯狐氏女，羿妻合伙把羿谋杀。为何羿能射穿皮革，其妻与浞能消灭他？西行之路遇阻受困，山岩重重怎么越过？鲧的身子化为黄熊，巫师如何使他复活？地上都已播种黑黍，芦苇水滩也已经营。为何遭逐同于四凶，难道鲧真恶贯满盈？白虹披身作为衣饰，为何常仪这么堂皇？哪儿得到不死之药，却又不能长久保藏？天的法式有纵有横，阳气离散就会死亡。大鸟金乌多么肥壮，为何竟会体解命丧？雨师屏翳号呼下雨，他怎样使雨势兴盛？有着驯良柔顺体质，鹿身风神如何响应？巨鳌背负神山舞动，神山怎样稳定不移？舍弃舟船行走陆地，龙伯巨人怎样迁徙？想那浇在家居之时，对他嫂嫂有何要求？为何少康驱赶猎犬，遇浇就能将他斩首？女艾借着缝补衣服，与浇同住一个房间。为何少康取浇首级，浇虽力大仍然遇难？少康策划整顿部下，他是如何厚待众人？讨伐斟寻倾覆其船，他用什么方法取胜？夏桀出兵讨伐蒙山，所得之物又是什么？妹喜怎样瓷肆淫虐？商汤怎样将桀诛杀？舜在家里非常仁孝，父亲为何让他独身？尧不告诉舜父瞽瞍，二妃如何与舜成亲？起初刚有淫奢萌芽，怎么就能预料结局？纣王建造十层玉台，谁使他到如此地步？承受天命登位称帝，什么道理受人敬仰？女娲有着特殊形体，是谁将她造成这样？舜帝友爱他的弟弟，弟弟还是对他加害。为何放肆如同猪狗？其身并不危险失败？吴国得以长久存在，江南山川民众栖止。谁能想到此中缘故，全因得到两个男子？饰鹄饰玉铜鼎调羹，美食拿来献飨君王。为何承用伊尹之谋，汤能伐桀使他灭亡？商汤降临巡视四方，在外遇到贤臣伊尹。为何桀在鸣条受罚，黎民百姓十分高兴？简狄住在瑶台之上，帝喾怎会对她中意？玄鸟高飞送来聘礼，简狄为何那么欢喜？王亥秉承王季之德，受到他的父亲褒奖。为何终遭有易之难，当他在此放牧牛羊？王亥持盾跳起武舞，为何就有女子爱他？有易女子体态丰腴，为何王亥能够配她？有易国的放牧小子，又在哪里撞破私情？凶器击床王亥已出，如何得以保存性命？王恒秉承王季之德，哪里得到大牛满栏？为何去求有易赐禄，却不能够安然回返？上甲微能追随祖迹，有易国就不得安宁。为何众鸟集于树丛，他会与其子妇偷情？弟弟昏乱共为淫虐，因此危害他的兄长。为何善变狡诈多端，他的后代反而盛昌？成汤出巡东方之地，到达有莘氏的国土。为何求得小臣伊尹，还能再得妃子贤淑？水边那株空桑木上，拾到那个小儿伊尹。为何又会产生恶感，把他作为陪嫁礼品？汤从囚地重泉出来，究竟他有什么大罪？难忍耻辱起而伐桀，是谁挑起这场是非？诸侯前来朝会请盟，为何都能守约如期？苍鹰威武成群高飞，谁使它们聚在一起？整顿队伍攻击商纣，周公姬旦却不同意。为何亲自为武王谋，奠定周朝又发叹息？天将天下授予殷商，纣的王位如何施设？成功之道违反则亡，他的罪过又是什么？诸侯踊跃拿起武器，武王如何动员他们？军队并进击敌两翼，他又如何指挥大兵？昭王盛治兵车出游，到达南方远地才止。最后得到什么好处，难道只是遇见白雉？穆王御马巧施鞭策，为何他要周游四方？他的足迹环绕天下，有些什么要求愿望？妖人夫妇牵引叫卖，为何他们呼号街市？幽王究竟杀的是谁？哪里得来这个褒姒？天命从来反覆无常，何者受惩何者得佑？齐国桓公九合诸侯，最终受困身死尸朽。那个殷商纣王自身，是谁使他狂暴昏乱？为何厌恶忠良辅佐，喜欢听信小人谗谄？比干有何悖逆之处，为何对他贬抑打击？雷开惯于阿谀奉承，为何给他赏赐封地？为何圣人品德相同，处事方法最终相异？梅伯受刑剁成肉酱，箕子装疯消极避世。后稷原是嫡出长子，帝喾为何毒害翻脸？将他扔在寒冰之上，鸟儿为何覆翼送暖？为何长大仗弓持箭，善治农业怀有奇能？出生既已惊动上帝，为何后嗣繁荣昌盛？西伯姬昌号令衰世，执鞭来作雍州牧伯。为何武王令治周社，承受天命享有殷国？带着宝藏迁居岐山，如何能使百姓依从？殷纣已受妲己迷惑，劝谏之言又有何用？纣王赐他儿子肉酱，西伯姬昌向天诉求。为何纣王亲受天罚，殷商命运仍难挽救？太公吕望人在肉店，姬昌为何就能认识？听到挥刀振动发声，文王为何那么欢喜？武王姬发诛纣灭商，为何抑郁不能久忍？抬着文王木主会战，为何充满焦急之情？纣王烧柴上吊自焚，这样去死究竟何故？为何武王惊天动地，假托神灵却怀畏惧？上帝既降天命于殷，为何不再劝戒明白？纣王既已统治天下，为何又被他人取代？初把伊尹视作小臣，后来用作辅政宰相。为何最终上追成汤，受到尊敬宗庙配享？阖庐有功寿梦之孙，少年遭受离散之苦。为何壮年奋厉勇武，能使他的威严远布？彭祖烹调雉鸡之羹，为何帝尧喜欢品尝？得享高寿年岁太多，为何竟有那么久长？大地中央共同治民，列国君主为何发怒？蜂蛾生命原本微贱，自卫力量为何牢固？惊于女言不再采薇，白鹿为何庇佑夷齐？北行来到回水之地，一起饿死有何可喜？哥哥有着善咬猛犬，弟弟又打什么主意？一百辆车换一条狗，最终不成反失禄米。傍晚时分雷鸣电闪，想要归去有何忧愁？国家庄严不复存在，对着上帝有何祈求？伏身藏匿洞穴之中，还有什么事情要讲？楚国勋旧军中殉国，国势如何能够久长？悔悟过失改正错误，我又有何言词可陈？吴王阖庐与楚争国，我们久已被他战胜！环绕穿越里社丘陵，为何生出令尹子文？我曾告诉贤者堵敖，楚国将衰不能久长。为何自赞告诫君主，忠义之名欲更显扬？一一、中国神话分类、中国神话分类赏析赏析二二、中国神话的特点、中国神话的特点三三、中国神话蕴含的、中国神话蕴含的民族精神民族精神第二节第二节中国神话赏析中国神话赏析神话内容的分类发明创发明创造神话造神话战争神话战争神话始祖神话始祖神话洪水神话洪水神话创世神话创世神话神话内容神话内容的分类的分类一、创世神话一、创世神话中国古代的创世神话，以盘古故事最为著名：天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。深，盘古极长。后乃有三皇。（艺文类聚卷一引徐整三五历纪）注：表明了先民对宇宙等自然现象积极探索的精神。注：表明了先民对宇宙等自然现象积极探索的精神。首生盘古，垂死化身，气成风云，首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血流为江四肢五体为四极五岳，血流为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭发髭z胡子胡子为星辰，皮毛为为星辰，皮毛为草木，齿骨为金玉，精髓为珠石，草木，齿骨为金玉，精髓为珠石，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。感，化为黎氓。（绎史绎史卷一）卷一）二、始祖神话二、始祖神话有关人类起源的神话，首推女娲的故事。往古之时，四极废，九州裂。天不兼覆，地不周载。火往古之时，四极废，九州裂。天不兼覆，地不周载。火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鰲足以立四极，杀黑龙以济冀是女娲炼五色石以补苍天，断鰲足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。州，积芦灰以止淫水。淮南子览冥训俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絙于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；不暇供，乃引绳絙于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。贫贱凡庸者，絙人也。太平御览卷七十八引风俗通注：反映了部族成员对自己祖先的追念，表现出民族注：反映了部族成员对自己祖先的追念，表现出民族自豪感。自豪感。2 2、始祖神话、始祖神话（1 1）共同始祖：女娲抟土造人）共同始祖：女娲抟土造人（2 2）部族始祖：）部族始祖：A A、商：契（母吞燕卵）；、商：契（母吞燕卵）；B B、周：后稷（母踏脚印）；、周：后稷（母踏脚印）；三、洪水神话三、洪水神话洪水神话中最杰出的英雄当数鲧禹父子。洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复（腹）生禹，帝（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。乃命禹卒布土以定九州。山海经海内经注：洪水神话集中反映了先民在同大自然作斗争中注：洪水神话集中反映了先民在同大自然作斗争中所积累的经验和表现出的智慧。所积累的经验和表现出的智慧。四、战争神话四、战争神话蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯、雨师纵大州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下天女日魃，雨止，遂杀蚩尤。风雨。黄帝乃下天女日魃，雨止，遂杀蚩尤。（山海经大荒北经）黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。蚩尤作大雾弥黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。蚩尤作大雾弥三日，军人皆惑，黄帝乃令风后法斗机作指三日，军人皆惑，黄帝乃令风后法斗机作指南车，以别四方，遂擒蚩尤。南车，以别四方，遂擒蚩尤。（太平御览卷十五引志林）注：是对一次历史事件的记录和解释。注：是对一次历史事件的记录和解释。五、发明创造神话黄帝黄帝之后，神话进入了一个英雄的时代。人们把自身之后，神话进入了一个英雄的时代。人们把自身发展过程中所积累的各类重大发明，以及对各种自然、社会发展过程中所积累的各类重大发明，以及对各种自然、社会障碍的克服，都加在一个个神话英雄身上，障碍的克服，都加在一个个神话英雄身上，并把他们看作并把他们看作是本部族的理想的象征。自然神从而被人类自己的神所代替。是本部族的理想的象征。自然神从而被人类自己的神所代替。它标志着人类自身的主体性突出了，这是社会进步的结果，它标志着人类自身的主体性突出了，这是社会进步的结果，历史上相继出现了大量有关文化英雄的神话，这些神话的主历史上相继出现了大量有关文化英雄的神话，这些神话的主人公通常是人的形象，他们都有着神异的经历或本领，他们人公通常是人的形象，他们都有着神异的经历或本领，他们的业绩在于创造和征服，如的业绩在于创造和征服，如燧人氏、神农氏、仓颉、后稷、燧人氏、神农氏、仓颉、后稷、后羿后羿等等。等等。燧人氏：火；有巢氏：房屋；神农：医药；苍颉燧人氏：火；有巢氏：房屋；神农：医药；苍颉:文字；文字；后稷：农业；后羿：弓箭后稷：农业；后羿：弓箭六、其他神话除了以上这些类型的神话外，还有一些神话显示了人类英雄突出的个性、勇气，显示了人类对自身不可动摇的信念，如：夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而道渴而死。弃其杖，化为邓林。（死。弃其杖，化为邓林。（山海经海外北经）另一则与自然抗争的悲剧神话，发生在一个纤弱的女子身上：有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨（叫）。是炎帝之少名曰精卫，其鸣自詨（叫）。是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，女，名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。以堙于东海。（山海经北山经）体现了先民们的反抗精神。如：刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。以舞。（山海经海外西经）邢邢天天中国古代神话的特点中国古代神话的特点：1、丰富、短小，故事性不强。、丰富、短小，故事性不强。2、神话样态比较零乱，往往是对同一、神话样态比较零乱，往往是对同一个神的事迹有几种不同的说法。个神的事迹有几种不同的说法。3、神的形象比较原始，多呈、神的形象比较原始，多呈人兽同体人兽同体的半人半兽状。神在伦理道德上比较的半人半兽状。神在伦理道德上比较“严谨严谨”，思想感情亦超凡脱俗，世，思想感情亦超凡脱俗，世俗色彩比较淡薄。俗色彩比较淡薄。龙龙女女马马面面牛牛头头判判官官狐狐仙仙中国神话蕴含的民族精神：中国神话蕴含的民族精神：1、深重的忧患意识。、深重的忧患意识。2、明确的厚生爱民意识。（、明确的厚生爱民意识。（四灵四灵）女娲、后羿、龙、凤、钻燧取火、女娲、后羿、龙、凤、钻燧取火、神农尝百草、日月之神、春神句芒神农尝百草、日月之神、春神句芒3、先民们的反抗精神。、先民们的反抗精神。精卫填海、刑天、精卫填海、刑天、第三节第三节上古神话的思维特征上古神话的思维特征1、以己观物、以己感物：、以己观物、以己感物：烛阴烛阴、盘古、盘古、共工怒触不周山共工怒触不周山2、具体、形象的思维、具体、形象的思维:时空位置与天地秩序之时空位置与天地秩序之整合整合、龙龙、凤等形象的综合、凤等形象的综合3、神话思维伴随着浓烈的、神话思维伴随着浓烈的情感体验情感体验。喜怒哀乐爱欲惧，人所共有喜怒哀乐爱欲惧，人所共有4、象征、隐喻性的、象征、隐喻性的思维思维（具体物象与特定意义之间的对应联系）具体物象与特定意义之间的对应联系）：葫芦葫芦钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里，在无启之东。其为物，人面蛇身在无启之东。其为物，人面蛇身,赤色赤色,居钟山之居钟山之下。下。山海经山海经 海外北经海外北经西北辟启，何气通焉？日安不到，烛龙何照？西北辟启，何气通焉？日安不到，烛龙何照？楚辞楚辞 天问天问烛阴烛阴又称烛龙，人面龙身，口中衔烛，在西北无又称烛龙，人面龙身，口中衔烛，在西北无日之处照明于幽阴。他威力极大，睁眼时普天光日之处照明于幽阴。他威力极大，睁眼时普天光明，即是白天；闭眼时天昏地暗，即是黑夜。明，即是白天；闭眼时天昏地暗，即是黑夜。昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦潦(lo)尘埃归焉。尘埃归焉。淮南子淮南子天文训天文训原始先民为了把握一日之中时间的变化，就利用原始先民为了把握一日之中时间的变化，就利用太阳在空间的位置变动来加以说明，并因此创造了种太阳在空间的位置变动来加以说明，并因此创造了种种关于太阳的神话，诸如种关于太阳的神话，诸如日出旸谷，至于蒙谷日出旸谷，至于蒙谷（详见（详见淮南子淮南子天文训天文训）等。时间的流逝，在神话中成）等。时间的流逝，在神话中成了一连串具体可了一连串具体可感的情节。感的情节。在神话中，四方也并不表现为纯粹的几何学空间，在神话中，四方也并不表现为纯粹的几何学空间，它必然和某它必然和某些特定的内容甚至特定的情感体验紧紧些特定的内容甚至特定的情感体验紧紧联系在一起。比如东方被表现为春神句芒、联系在一起。比如东方被表现为春神句芒、春天、春天、青色、木等，而北方则与冬神颛顼、冬天、黑夜、黑青色、木等，而北方则与冬神颛顼、冬天、黑夜、黑色、水等不能分开。色、水等不能分开。一定的时间、空间往往和一定一定的时间、空间往往和一定的神明相对应，时间、位置等观念是无法从具体内容的神明相对应，时间、位置等观念是无法从具体内容中抽象出来的。中抽象出来的。东方木也，其帝太昊，其佐句芒，执归而治东方木也，其帝太昊，其佐句芒，执归而治春；春；南方火也，其帝炎帝，其佐朱明南方火也，其帝炎帝，其佐朱明(祝祝融融)，执衡而治夏；，执衡而治夏；中央土也，其帝黄帝；中央土也，其帝黄帝；西方金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩西方金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋；而治秋；北方水也，其帝颛顼，其佐玄北方水也，其帝颛顼，其佐玄冥冥(禺强禺强)，执权而治冬。，执权而治冬。淮南子淮南子天文训天文训中央天帝：黄帝中央天帝：黄帝 东方天帝：太昊（伏羲）东方天帝：太昊（伏羲）西方天帝：少昊（商契）南方天帝：炎帝西方天帝：少昊（商契）南方天帝：炎帝 北方天帝：颛顼北方天帝：颛顼龙的前身只不过是一个以蛇为图腾的部落标志，由于“接受了兽类的四脚，马的毛，鬣li的尾，鹿的脚，狗的爪，鱼的鳞和须”，才最终形成这一威武雄壮的神话形象。这一形象不是纯粹想象的产物，它只不过是对具体物象的再组合，仍然带有具体、形象的