第十五讲民族习俗伦理课件.pptx
第第十十五五讲讲民民族族习习俗俗伦伦理理第1页，此课件共28页哦民民族族习习俗俗是是一一个个民民族族俗俗文文化化的的主主要要表表现现形形式式，它它通通过过口口耳耳相相交交的的传传播播方方式式维维护护着着本本民民族族世世俗俗伦伦理理文文化化的的存存在在和和发发展展，而而它它本本身身的的一一些些内内容容和和要要求求又又直直接接体体现现着着本本民民族族伦伦理理文文化化的的要要求求。“习习俗俗作作为为一一种种自自发发社社会会秩秩序序，一一旦旦生生成成，它它就就能能作作为为人人们们社社会会活活动动与与事事务务中中的的一一种种常常规规性性固固化化习习俗俗本本身身覆覆盖盖的的团团体体、社社群群或或社社会会中中成成员员的的现现象象型型行行为为，从从而而它它本本身身也也就就作作为为一一种种事事态态、一一种种情情形形，像像一一种种社社会会规规则则那那样样对对成成员员的的各各自自行行为为有有一种强制性的规约。一种强制性的规约。”什么是民族习俗？什么是民族习俗？第2页，此课件共28页哦目录目录1 1回族习俗伦理回族习俗伦理2 2少数民族少数民族伦理道伦理道 德与风俗习惯德与风俗习惯3 3小小结结第3页，此课件共28页哦回回族族风风俗俗习习惯惯深深受受阿阿拉拉伯伯伊伊斯斯兰兰文文化化和和伊伊斯斯兰兰习习俗俗伦伦理理的的影影响响，它它最最初初以以命命禁禁形形式式表表现现出出来来，其其目目的的是是为为了了维维护护自自己己的的信信仰仰和和民民族族的的生生存存。回回族族习习俗俗伦伦理理文文化化在在本本质质上上是是反反映映人人与与人人关关系系的的世世俗俗伦伦理理，不不属属于于宗宗教教伦伦理理范范畴畴，而而是是把把世世俗俗伦伦理理道道德德神神圣圣化化。因因此此，回回族族习习俗俗伦伦理理实实际际上上已已成成为为回回族族在在日日常生活中恪守的社会公德。常生活中恪守的社会公德。一、回族习俗伦理一、回族习俗伦理第4页，此课件共28页哦 回族的习俗伦理回族的习俗伦理除了体现了在宗教活动和经商活动中，除了体现了在宗教活动和经商活动中，体现在社会公共生活和家庭生活中外，比较突出地表现在体现在社会公共生活和家庭生活中外，比较突出地表现在社会社会人际交往、丧葬礼仪习俗人际交往、丧葬礼仪习俗和和饮食卫生习俗饮食卫生习俗等方面。等方面。(一一)见面问候礼仪伦理见面问候礼仪伦理 回族穆斯林非常重视见面问候礼仪习俗伦理。回族穆斯回族穆斯林非常重视见面问候礼仪习俗伦理。回族穆斯林热情好客，礼貌待人。回族穆斯林相见，先互致林热情好客，礼貌待人。回族穆斯林相见，先互致“色俩目色俩目”(阿拉伯语，问好阿拉伯语，问好)。回族穆斯林见面相互祝安和问候。回族穆斯林见面相互祝安和问候时怎样说时怎样说“色俩目色俩目”?”?第5页，此课件共28页哦“色俩目色俩目”，阿拉伯文阿拉伯文Sal alVlSal alVl的译音，又译作的译音，又译作“色兰色兰”、“赛俩目赛俩目”，原意为，原意为“和平和平”、“平安平安”。穆斯林相。穆斯林相互祝安和问候用语，每次礼拜也是以先向右方后向左方说互祝安和问候用语，每次礼拜也是以先向右方后向左方说“色俩目色俩目”结束。结束。“色俩目色俩目”的全文是的全文是：“按赛俩目阿来按赛俩目阿来枯姆枯姆”，意为意为“主的安宁在你们上主的安宁在你们上”；回答者则说；回答者则说“我我耳来枯闷赛俩目耳来枯闷赛俩目”，意为，意为“主的安宁也在你们上主的安宁也在你们上”。回族。回族穆斯林穆斯林认为认为，穆斯林之间说，穆斯林之间说“色俩目色俩目”，既有利于团结友，既有利于团结友爱，又可化除成见，家庭可以和，社会可以安，宗教可以爱，又可化除成见，家庭可以和，社会可以安，宗教可以兴，国家可以强。兴，国家可以强。第6页，此课件共28页哦因此，因此，相互祝安以礼貌待人，成为伊斯兰教重要的伦理道德传统。相互祝安以礼貌待人，成为伊斯兰教重要的伦理道德传统。按伊斯兰教习惯，回族穆斯林说按伊斯兰教习惯，回族穆斯林说“色俩目色俩目”一般一般遵守遵守以下礼仪习俗：以下礼仪习俗：1 1、进门的向门内的人先说、进门的向门内的人先说“色俩目色俩目”。2 2、站着的人向坐着的人先说、站着的人向坐着的人先说“色俩目色俩目”。3 3、行走者向停立者先说、行走者向停立者先说“色俩目色俩目”。4 4、年轻人向年长者先说、年轻人向年长者先说“色俩目色俩目”。5 5、知识少的人向知识多的人先说、知识少的人向知识多的人先说“色俩目色俩目”。6 6、听到有人向自己说、听到有人向自己说“色俩目色俩目”，必须立即以，必须立即以“色俩目色俩目”第7页，此课件共28页哦答之，这是答之，这是“副天命副天命”；如一群人听到有人说；如一群人听到有人说“色俩目色俩目”，至，至少须有一人答以少须有一人答以“色俩目色俩目”，否则这群人均有责任。，否则这群人均有责任。回族穆斯林认为，说回族穆斯林认为，说“色俩目色俩目”是是庄严的庄严的事，须恭敬为之。事，须恭敬为之。故有一些场合故有一些场合不宜不宜说：说：一是一是别人在诵读古兰经时不宜打搅；别人在诵读古兰经时不宜打搅；二是二是在水房中赤体沐浴时不宜说；三是在厕所及其他污秽处在水房中赤体沐浴时不宜说；三是在厕所及其他污秽处不宜说。不宜说。（二）回族丧葬礼仪习俗伦理（二）回族丧葬礼仪习俗伦理生必有死，死必有葬，葬必有礼。古今中外，世界上的各个民族生必有死，死必有葬，葬必有礼。古今中外，世界上的各个民族都有其各自独特的丧葬礼俗文化。回族作为信仰伊都有其各自独特的丧葬礼俗文化。回族作为信仰伊第8页，此课件共28页哦斯兰教的穆斯林民族对其丧葬礼仪亦特别重视。回族穆斯林去斯兰教的穆斯林民族对其丧葬礼仪亦特别重视。回族穆斯林去世，忌称世，忌称“死亡死亡”，而，而称称“归真归真”，意即，意即“回归至真主阙下回归至真主阙下”；又称又称“冒台冒台”，意即，意即“逝世逝世”，为阿拉伯文音译；中国回族穆斯林，为阿拉伯文音译；中国回族穆斯林俗称俗称“无常无常”，称尸体为，称尸体为“埋体埋体”，一个回族穆斯林亡故后，要为，一个回族穆斯林亡故后，要为之举行一整套丧葬仪式。在回族穆斯林丧葬礼仪习俗上，之举行一整套丧葬仪式。在回族穆斯林丧葬礼仪习俗上，基本特点基本特点是是：土葬、速葬、薄葬。回族穆斯林的葬礼既有回回民族的习俗特：土葬、速葬、薄葬。回族穆斯林的葬礼既有回回民族的习俗特点，又有伊斯兰教处理死者的信仰性质。而这种丧葬礼仪习俗独具点，又有伊斯兰教处理死者的信仰性质。而这种丧葬礼仪习俗独具特色，蕴含着深刻的文化内涵，包含着丰富的伦理内容，有着重要特色，蕴含着深刻的文化内涵，包含着丰富的伦理内容，有着重要的伦理教育功能。的伦理教育功能。第9页，此课件共28页哦殡礼习俗伦理：殡礼习俗伦理：对穆斯林来说，死亡是结束今世、通向后世的关键时刻。对穆斯林来说，死亡是结束今世、通向后世的关键时刻。“凡有血气者，都要尝死凡有血气者，都要尝死的滋味。我以祸福考验你们，你们只被召归我。的滋味。我以祸福考验你们，你们只被召归我。”(2l”(2l：35)35)在这样一个重大的时刻，在这样一个重大的时刻，按照回族穆斯林丧葬礼仪习俗，一个即将告别生命的回族穆斯林亡故后，亲人们要按照回族穆斯林丧葬礼仪习俗，一个即将告别生命的回族穆斯林亡故后，亲人们要为亡人作殡礼。为亡人作殡礼。回族穆斯林认为，回族穆斯林认为，为亡故的穆斯林为亡故的穆斯林向安拉祈祷向安拉祈祷是一项共同的是一项共同的义义务务和集体的和集体的责任。责任。回族穆斯林的丧葬礼是人一生结束后邻里乡亲、朋友等回族穆斯林的丧葬礼是人一生结束后邻里乡亲、朋友等进行哀悼、纪念、祈祷的一种仪式，是回族民俗伦理中重要的组成部分。进行哀悼、纪念、祈祷的一种仪式，是回族民俗伦理中重要的组成部分。回族穆斯林认为，生是死的起点，死是生的结果，作为在世的人，对于死回族穆斯林认为，生是死的起点，死是生的结果，作为在世的人，对于死亡不论其贫富或贵贱，不管是子孙满堂，还是鳏寡孤独，都一律平等，要亡不论其贫富或贵贱，不管是子孙满堂，还是鳏寡孤独，都一律平等，要尽埋葬的责任，并要葬之以礼。尽埋葬的责任，并要葬之以礼。第10页，此课件共28页哦殡礼前的准备：殡礼前的准备：在殡礼前要用清水为亡人全身进行清洗。先开始给他洗在殡礼前要用清水为亡人全身进行清洗。先开始给他洗“小净小净”；然后再清洗其周身数次，要洗遍全身每一窍；然后再清洗其周身数次，要洗遍全身每一窍处，直至洗到肉眼见不到污秽时止。洗净周身上下后，处，直至洗到肉眼见不到污秽时止。洗净周身上下后，即用白布将身体包裹起来，将其移至丧柩即用白布将身体包裹起来，将其移至丧柩(埋体匣埋体匣)中，中，置于举行殡礼之处。置放遗体时须注意，使亡人面向克置于举行殡礼之处。置放遗体时须注意，使亡人面向克尔白方向。参加殡礼者均须洗过大小净。伊玛目站在遗尔白方向。参加殡礼者均须洗过大小净。伊玛目站在遗体旁，面向麦加克尔白方向，其他人列于其后，殡礼即体旁，面向麦加克尔白方向，其他人列于其后，殡礼即开始了。开始了。第11页，此课件共28页哦殡礼，殡礼，阿拉伯文阿拉伯文“者那则者那则”(Janaza)”(Janaza)的意译。是没有鞠躬、的意译。是没有鞠躬、叩首、末坐的礼拜，整个过程简单，参加者随同伊玛目站叩首、末坐的礼拜，整个过程简单，参加者随同伊玛目站立、举意、抬手、赞主赞圣、祈祷。殡礼后，即由众人送立、举意、抬手、赞主赞圣、祈祷。殡礼后，即由众人送遗体去墓地埋葬。穆斯林的葬礼隆重、庄严而简朴，有其遗体去墓地埋葬。穆斯林的葬礼隆重、庄严而简朴，有其独特之处，礼仪很多，但不脱离宗教色彩，许多方面还有独特之处，礼仪很多，但不脱离宗教色彩，许多方面还有一些地方特色，一些地方特色，丧葬习俗体现了穆斯林孝亲敬老、团结互助、丧葬习俗体现了穆斯林孝亲敬老、团结互助、爱好清洁的质朴精神，促进了民族情感的交融与沟通。爱好清洁的质朴精神，促进了民族情感的交融与沟通。第12页，此课件共28页哦（1 1）土葬习俗伦理）土葬习俗伦理 土葬即不用棺椁而直接将尸体放人土中，谓之土葬即不用棺椁而直接将尸体放人土中，谓之“入土为安入土为安”。回回族穆斯林认为，真主从土上造化了人，最后又复归于土中，族穆斯林认为，真主从土上造化了人，最后又复归于土中，“入土为安入土为安”，如不是特殊情况，一般为土葬。，如不是特殊情况，一般为土葬。土葬具有既经济又卫生的优点，土葬具有既经济又卫生的优点，尸体腐烂后极易被土地吸收。尸体腐烂后极易被土地吸收。（2 2）速葬习俗伦理）速葬习俗伦理 速葬是指停尸不过三日，即三日必葬。穆斯林常说，速葬是指停尸不过三日，即三日必葬。穆斯林常说，“亡人奔土亡人奔土如奔金如奔金”，就是指的速葬。一个回族穆斯林亡故后一般夜亡晨埋，早，就是指的速葬。一个回族穆斯林亡故后一般夜亡晨埋，早亡午埋，有的头天无常，次日即葬，亡午埋，有的头天无常，次日即葬，“埋体埋体”不可停放几日，葬期不不可停放几日，葬期不超过三天。超过三天。第13页，此课件共28页哦这种丧事速办，不搞疲劳战术，又避免尸体因长期停放腐败污染这种丧事速办，不搞疲劳战术，又避免尸体因长期停放腐败污染环境的作法，是回族穆斯林丧葬礼仪习俗的一个环境的作法，是回族穆斯林丧葬礼仪习俗的一个优点。优点。主张主张速葬，这是回族穆斯林的速葬，这是回族穆斯林的美德。美德。回族穆斯林认为，时间回族穆斯林认为，时间太长有伤亡人尸体，使之不能人土为安。回族穆斯林主张速葬，太长有伤亡人尸体，使之不能人土为安。回族穆斯林主张速葬，周围的人就不容易有恐惧感，觉得亡人干净、圣洁、尊贵，跟周围的人就不容易有恐惧感，觉得亡人干净、圣洁、尊贵，跟活着的时候一样可以亲近，不容易产生看到自己可亲可敬的亲活着的时候一样可以亲近，不容易产生看到自己可亲可敬的亲人死后尸体变得面目全非，从而恐惧、害怕心理。人死后尸体变得面目全非，从而恐惧、害怕心理。所以所以回族穆回族穆斯林的速葬不论是从生理学角度上，还是从心理学角度上，以及斯林的速葬不论是从生理学角度上，还是从心理学角度上，以及伦理学角度上，都是科学、合理的。伦理学角度上，都是科学、合理的。第14页，此课件共28页哦（3 3）薄葬习俗伦理）薄葬习俗伦理 薄葬薄葬即葬必从俭，提倡节约，反对浪费。回族穆斯林主张即葬必从俭，提倡节约，反对浪费。回族穆斯林主张厚养薄葬。厚养薄葬。厚养薄葬，是回族穆斯林关于子女如何对待父母问题上的基本主张厚养薄葬，是回族穆斯林关于子女如何对待父母问题上的基本主张和态度，也是回族丧葬礼仪习俗伦理的优良传统之一。和态度，也是回族丧葬礼仪习俗伦理的优良传统之一。回族穆斯林丧葬习俗中体现出浓重的回族穆斯林丧葬习俗中体现出浓重的互帮互助的伦理精神。互帮互助的伦理精神。伊伊斯兰教义规定：穆斯林有埋葬亡人的责任。每个人都有为亡人举行斯兰教义规定：穆斯林有埋葬亡人的责任。每个人都有为亡人举行葬礼的义务，至少要有一个人履行了这项义务，别人才能卸去责任。葬礼的义务，至少要有一个人履行了这项义务，别人才能卸去责任。如果遇上鳏、寡、孤、独者或家在外地而当地又如果遇上鳏、寡、孤、独者或家在外地而当地又第15页，此课件共28页哦无依无靠之人，以及死者家中确有困难的人，群众都能给予无依无靠之人，以及死者家中确有困难的人，群众都能给予帮助，清真寺也为其料理后事，阿洪、师母及其他穆斯林为帮助，清真寺也为其料理后事，阿洪、师母及其他穆斯林为其净身行殡礼、送葬，而且往往比一般人更隆重，人们争相其净身行殡礼、送葬，而且往往比一般人更隆重，人们争相为其行殡礼、送葬。一般来说，如果一个穆斯林不幸去世后，为其行殡礼、送葬。一般来说，如果一个穆斯林不幸去世后，他的同胞会自动前来为他他的同胞会自动前来为他(她她)送行，哪怕他送行，哪怕他(她她)是一个饿死是一个饿死路边的乞丐，也会有人把他路边的乞丐，也会有人把他(她她)埋葬。这些互帮互助的行为埋葬。这些互帮互助的行为体现出回族穆斯林民族是十分重情义的民族，一定程度上促体现出回族穆斯林民族是十分重情义的民族，一定程度上促进了民族团结，融洽了民族感情，加强了民族凝聚力。进了民族团结，融洽了民族感情，加强了民族凝聚力。第16页，此课件共28页哦少数民族伦理道德教育融汇于各种习俗文化之中。少数民族伦理道德教育融汇于各种习俗文化之中。二者关系：二者关系：伦理道德和传统习俗相结合伦理道德和传统习俗相结合,是少数民族文化的主要特征。少是少数民族文化的主要特征。少数民族的传统习俗一般反映着该民族精神文化生活的状况数民族的传统习俗一般反映着该民族精神文化生活的状况,体现着体现着该民族伦理道德的要求该民族伦理道德的要求,而少数民族的伦理道德也总是借助于该民而少数民族的伦理道德也总是借助于该民族的习俗形式体现出来。通过习俗事象的表面层次族的习俗形式体现出来。通过习俗事象的表面层次,民族文化在伦民族文化在伦理道德和价值观念上的深层涵义被传达出来。理道德和价值观念上的深层涵义被传达出来。二、伦理道德与习俗文化二、伦理道德与习俗文化第17页，此课件共28页哦 大多数少数民族伦理道德的存在情况大多数少数民族伦理道德的存在情况,不同于汉民族那样不同于汉民族那样具有丰富的道德典籍和完整的规范体系具有丰富的道德典籍和完整的规范体系,而往往带有明显的经而往往带有明显的经验性特征验性特征,主要是散布和融汇在实际生活之中。主要是散布和融汇在实际生活之中。乡规民约、丧乡规民约、丧葬禁忌、人生礼仪、节日庆典、谚语歌谣等民间习俗葬禁忌、人生礼仪、节日庆典、谚语歌谣等民间习俗,成为进成为进行道德教育的重要形式。行道德教育的重要形式。利用习俗性作为传播的载体利用习俗性作为传播的载体,少数少数民族的伦理道德便有了很大的普遍性和稳定性。人们在亲民族的伦理道德便有了很大的普遍性和稳定性。人们在亲身经历、耳濡目染习俗文化的过程中身经历、耳濡目染习俗文化的过程中,伦理道德便自然地渗伦理道德便自然地渗透到人们心透到人们心里里,而年而年第18页，此课件共28页哦长者的行为示范长者的行为示范,更是成为传播的载体。如此代代相更是成为传播的载体。如此代代相传传,许多伦理道德的内容不断内化为民族的伦理道德许多伦理道德的内容不断内化为民族的伦理道德观念和伦理道德行为。观念和伦理道德行为。（1 1）少数民族村寨的）少数民族村寨的乡规民约乡规民约,既是维护社会秩序、既是维护社会秩序、保障社会安宁的习惯法保障社会安宁的习惯法,也是用以进行评价善恶和规范也是用以进行评价善恶和规范行为的伦理原则和道德标准。比如侗族地区六面阳规行为的伦理原则和道德标准。比如侗族地区六面阳规,规定的不许规定的不许“拆散家拆散家庭庭”、“撩妻弄妇撩妻弄妇”、第19页，此课件共28页哦“拐卖妇女拐卖妇女”等条款等条款,是进行着维护婚姻家庭和男女是进行着维护婚姻家庭和男女关系的道德规定关系的道德规定;不许不许“偷放田水偷放田水”、“移动界移动界石石”、强占、强占他人田地山场或园土鱼塘等的规定他人田地山场或园土鱼塘等的规定,是对保护村寨群体和个是对保护村寨群体和个体成员的财产、利益不受侵犯的道德约束体成员的财产、利益不受侵犯的道德约束;不许不许“小偷小摸小偷小摸”、开场赌博、弄虚作假等等的规定、开场赌博、弄虚作假等等的规定,是对人生道德品质的是对人生道德品质的道德要求。乡规民约把道德教育和必要的约束结合起来道德要求。乡规民约把道德教育和必要的约束结合起来,保保证了少数民族扬善弃恶、正直善良的道德风尚的形成。证了少数民族扬善弃恶、正直善良的道德风尚的形成。第20页，此课件共28页哦（2 2）禁忌习俗禁忌习俗作为与信仰体系相适应的的文化事象作为与信仰体系相适应的的文化事象,同同样有力地约束和规范着人们的行为。在少数民族的发展样有力地约束和规范着人们的行为。在少数民族的发展过程中过程中,由于科学技术的不发达由于科学技术的不发达,禁忌几乎充斥于生存的禁忌几乎充斥于生存的整个空间。大量的禁忌中整个空间。大量的禁忌中,消极因素和积极因素同时并存。消极因素和积极因素同时并存。积极的禁忌习俗依靠人们的内心恐惧积极的禁忌习俗依靠人们的内心恐惧,通过限制人们的行通过限制人们的行为为,在很大程度上规范和发展了传统的伦理道德。一些禁在很大程度上规范和发展了传统的伦理道德。一些禁忌习俗还有力地维忌习俗还有力地维持了人与人、人与社会、人与自然的各持了人与人、人与社会、人与自然的各种关系种关系,对民族地区的人们形成良好的道对民族地区的人们形成良好的道第21页，此课件共28页哦德修养德修养,养成文明礼貌的行为和净化社会风气都起到极好养成文明礼貌的行为和净化社会风气都起到极好的作用。的作用。（3 3）人生礼俗人生礼俗普遍盛行于少数民族中普遍盛行于少数民族中,成为道德教育的成为道德教育的重要形式重要形式,以成年礼为例以成年礼为例,它不仅是男女儿童成年的仪式它不仅是男女儿童成年的仪式,也是一种传统的社会道德教育。也是一种传统的社会道德教育。比如比如在在瑶族瑶族男子的成年男子的成年仪式中仪式中,受戒者每日都要听戒师讲述道德戒律和民族的受戒者每日都要听戒师讲述道德戒律和民族的历史历史,戒日还要立下戒日还要立下“不杀人放火不杀人放火,不偷盗抢劫不偷盗抢劫,不认贼不认贼作父作父,不陷害好人不陷害好人,不为官欺民不为官欺民,不行赌不行赌第22页，此课件共28页哦哄骗哄骗,不奸女拐妇不奸女拐妇,不虐待父母不虐待父母,遵守礼仪遵守礼仪,诚实为人诚实为人”等等等做人的誓言。尽管各民族举行成年礼的形式不同等做人的誓言。尽管各民族举行成年礼的形式不同,傣族傣族有饰齿和纹身的习俗有饰齿和纹身的习俗,仡佬族仡佬族有拔牙习俗有拔牙习俗,纳西族纳西族摩梭人摩梭人有穿裤子礼俗有穿裤子礼俗,“,“但在进行各种道德行为规范的教但在进行各种道德行为规范的教育育,让受礼者遵守成年人应遵守的道德准则等方面让受礼者遵守成年人应遵守的道德准则等方面则是一致的。则是一致的。”成年礼仪式中普遍都要念诵的经文成年礼仪式中普遍都要念诵的经文或吟唱史诗中或吟唱史诗中,内容也涉及到行为规范与道德伦理内容也涉及到行为规范与道德伦理教育的许多方面。教育的许多方面。第23页，此课件共28页哦 （4 4）节日庆典节日庆典不仅是少数民族欢庆、纪念、团聚、休不仅是少数民族欢庆、纪念、团聚、休息的特殊日子息的特殊日子,而且也是接受传统道德教育的良好形式。而且也是接受传统道德教育的良好形式。各种节日不同程度地反映了各民族的道德观念各种节日不同程度地反映了各民族的道德观念,如傣族如傣族的的“泼水节泼水节”表现出崇尚机智、不畏强暴的美德表现出崇尚机智、不畏强暴的美德,拉祜族的拉祜族的“新新米节米节”体现了孝敬老人父母的人伦之美。民族节日成为各体现了孝敬老人父母的人伦之美。民族节日成为各民族的道德民族的道德文化得以传承和联络感情、增强凝聚力的重要形文化得以传承和联络感情、增强凝聚力的重要形式式,在节日的欢乐和喜庆中在节日的欢乐和喜庆中,民族的道德情感得到尽情的表露民族的道德情感得到尽情的表露,同时民族的道德观念也得到广泛的传扬。同时民族的道德观念也得到广泛的传扬。第24页，此课件共28页哦 现代学校产生之前现代学校产生之前,习俗习俗是人们进行道德教育的是人们进行道德教育的主要形式主要形式,比如比如普通百姓可能并没有机会学习普通百姓可能并没有机会学习“长太息以掩涕兮长太息以掩涕兮,哀民生之多艰哀民生之多艰”这这样的辞句样的辞句,但屈原的忧国忧民精神却世代传扬但屈原的忧国忧民精神却世代传扬,原因就在于端午节的原因就在于端午节的习俗沿传至今。人们在吃着粽子、观看龙舟赛的过程中习俗沿传至今。人们在吃着粽子、观看龙舟赛的过程中,一次次地受一次次地受到爱国之情的感染和激到爱国之情的感染和激 励。人们的励。人们的道道德观念德观念和和行为规范行为规范,常常常常不是出于不是出于哲学思辨、逻辑的推理或道德的哲学思辨、逻辑的推理或道德的说教说教,而是而是通过大量实际生活中的种种通过大量实际生活中的种种三、小结三、小结第25页，此课件共28页哦习俗和事象得到仿效、遵循习俗和事象得到仿效、遵循,或从禁忌的习俗中得到或从禁忌的习俗中得到约束约束和和回避回避。在。在习俗文化事象中习俗文化事象中,通过百姓生活的具体行为方式，道德伦理被充分表通过百姓生活的具体行为方式，道德伦理被充分表达出来达出来,并且世代相传、互相仿效、不断重复并且世代相传、互相仿效、不断重复,对人们的思想和行为产对人们的思想和行为产生极大的生极大的引导和制约引导和制约作用。在少数民族地区作用。在少数民族地区,传统习俗文化传统习俗文化的这种的这种道德教育道德教育作用更为作用更为突出突出。很多少数民族从孩提时候起很多少数民族从孩提时候起,长辈们就以各种习俗形式来长辈们就以各种习俗形式来教导教导他们如何认识社会他们如何认识社会,对待自然对待自然,处理生产和生活中人与人之间关系处理生产和生活中人与人之间关系,习习俗文化起到了维系民族共同体的作用。这些习俗文化不属于任何个体俗文化起到了维系民族共同体的作用。这些习俗文化不属于任何个体而是覆盖了全体社会而是覆盖了全体社会,习俗活动的行为主习俗活动的行为主 第26页，此课件共28页哦体是全体社会成员体是全体社会成员,对任何人都一视同仁对任何人都一视同仁,意义和作用是共享的。习意义和作用是共享的。习俗文化以例行强化的行为方式保持了伦理道德在日常社会生活中的俗文化以例行强化的行为方式保持了伦理道德在日常社会生活中的重复性和社会道德行为的连续性。同时习俗文化广泛的社会性也使重复性和社会道德行为的连续性。同时习俗文化广泛的社会性也使人们在生活中互相监视着行为的道德性人们在生活中互相监视着行为的道德性,任何一个人任何一个人,只要违背了群只要违背了群体的道德习惯体的道德习惯,大家就会将他拽回习俗的规范中来。有的少数民族大家就会将他拽回习俗的规范中来。有的少数民族,对违反习俗者甚至还会给予惩戒，传统习俗实际上以法律的形式保对违反习俗者甚至还会给予惩戒，传统习俗实际上以法律的形式保证了道德的贯彻。证了道德的贯彻。第27页，此课件共28页哦 近代以来近代以来,科技的进步带来了少数民族生产方式的改变科技的进步带来了少数民族生产方式的改变,民民族文化遭受很大的冲击族文化遭受很大的冲击,许多传统习俗日渐地淡化和流失。少许多传统习俗日渐地淡化和流失。少数习俗文化的影响力尽管已远远不及传统社会数习俗文化的影响力尽管已远远不及传统社会,但其社会价值但其社会价值仍然不容忽视仍然不容忽视,因为直到今天习俗文化仍是各个特定民族的象因为直到今天习俗文化仍是各个特定民族的象征征,是少数民族文化方式的主要体现。少数习俗文化中蕴含着是少数民族文化方式的主要体现。少数习俗文化中蕴含着丰富的文化资源和精神财富丰富的文化资源和精神财富,是民族伦理道德赖以存在的重要是民族伦理道德赖以存在的重要方式。民族习俗文化以大众化和日常性的方式方式。民族习俗文化以大众化和日常性的方式,把道德教育融把道德教育融进了普遍的生活形态之中。在不少地进了普遍的生活形态之中。在不少地第28页，此课件共28页哦
