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庄子庄子一书,理论精湛,文辞丰丽,一书,理论精湛,文辞丰丽,玄妙绝伦,在文学史和哲学史上都有崇高玄妙绝伦,在文学史和哲学史上都有崇高的地位,实为中国古代文化的瑰宝。的地位,实为中国古代文化的瑰宝。庄子庄子是一部先秦哲学著作,也是一是一部先秦哲学著作,也是一部先秦文学杰作哲学家研究它,探讨庄子部先秦文学杰作哲学家研究它,探讨庄子的哲学思想体系及其发展脉络;文学史家的哲学思想体系及其发展脉络;文学史家研究它,评价庄子文学特色及其在文学史研究它,评价庄子文学特色及其在文学史上的地位。上的地位。前前 言言第1页/共58页本节内容本节内容一、庄子及其哲学观、政治观和美学思想二、庄子的寓言及其成就三、庄子散文的风格特点四、庄子散文在文学史上的地位和影响五、作品选读第2页/共58页一、庄子生平神人1、生卒年:众说纷纭、生卒年:众说纷纭 根据庄子书中所涉及的材料和史记庄子列传的资料考证,大概可以推算出庄子大约生活在梁惠王、齐宣王时期,比孟子稍晚而略早于屈原。具体的时间纪年观点:在公元前375前300年间。(梁启超先秦学术年表)在公元前369年前286年间(马叙伦庄子年表)第3页/共58页1、宋国说。汉代学者多认为庄子是战国时宋国人。宋之蒙人也(刘向);庄子名周,宋蒙县人也(高诱);庄子五十二篇,名周,宋人(班固)吾宋人也,姓庄名周(张衡)。战国时的宋国。西汉时封属梁国,因此唐代学者称庄子为梁国人。马叙伦:庄子宋人考根据史记宋世家等史料和庄子佚文的相关信息,证明了宋国有蒙地,但却难以确切地说出在宋国的具体位置。现代学者多同意这一看法。2、故里国属:“庄子者,蒙人也。”史记第4页/共58页2、楚国说。宋代乐史太平寰宇记宋州(卷十二):小蒙故称在县(宋州县,今河南商丘)南十五里。六国时,楚有蒙县,俗称小蒙城,即庄周之本邑也。朱熹朱子语类(卷125):庄子自是楚人,大抵楚地便多有此样差异底人物学问。又苏轼、王安石等把安徽的蒙城县定为庄子的故里。3、齐国说。六朝时的陈释智古今乐录说,庄周者,齐人也。左传哀公十七年:公会齐侯盟于蒙。杜预:蒙在东莞蒙阴县西,故蒙阴城也。清战国疆域图,将此蒙地划为齐国。4、鲁国说。庄周即子莫子莫是鲁人。孟子有子莫执中。朱熹说:子莫,鲁之贤人也。子莫即是庄子,庄子是鲁国人。第5页/共58页 从庄子书中记载的民俗民风庄、君王性格、施政特点来看,庄子对宋国最为熟悉。而且庄子的好友惠施、宋荣子等都是宋国人,可以说,庄子是战国时宋国人,可信。据中国历史地图集战国地图齐鲁宋所示,宋国蒙地大约在今河南的商丘一带,因此可以说河南商丘是庄子的故里。当地还有一些与庄子有关的民俗典故,如庄子胡同、庄子井、庄子墓等地名,以及庄周梦蝶、喻牛辞相的传说。第6页/共58页二、庄子生活1、贫穷。庄周家贫,故往贷粟于监河侯。(外物)庄子衣布大衣而补之,正洁系侯履而过魏王。(山木)贫也,非惫也。士有道德不能行,惫也;衣弊履穿,贫也,非惫也。此所谓未遭时也。今处昏上乱相之间,而欲无惫,奚可得邪?山木2、清高。鹓鵻飞北海。讥曹商。第7页/共58页3、身世生平:著述十万言;曾为漆园吏;不愿就楚相。(史记)综述:庄子曾作过管理漆园的小吏,后来一直过着隐居生活。庄子一生贫困,曾以编草鞋为生,有时还要靠贷粟度日。楚威王听说他是贤才,曾派人以重金请他入朝做相,但他不愿受官场的羁绊。穷闾陋巷,困窘织履,第8页/共58页三、庄子简介 1、庄子篇幅汉书艺文志记载有52篇。晋时司马彪注本为52篇。被认为是汉志记载的旧本。但都失传。今传庄子为郭象整理的注释本,分为33篇,其中内篇7篇,外篇15篇,杂篇11篇。2、作品真伪 宋代苏轼怀疑庄子中掺有伪品以来,经过历代学者的考证,一般认为庄子内篇思想一贯,风格一致,构成比较完整的思想体系,是出自庄子手笔,即逍遥游、齐物论、养生主、人世间、德充符、大宗师、应帝王。外篇和杂篇则可能是庄子门人或后来学者所作。第9页/共58页四、庄子思想1、哲学思想:崇尚顺应自然无为。夫道,有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见,自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地,在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老。(大宗师)意思:道是超越时空的无限的本体,它超越于宇宙万物之上,生出天地万物,而又无所不包,无所不在,表现在一切事物中。它是真实可信的,人们可以得到它,而又不能用感官去察知他,因为它没有形象。然而“道又不是有意志、主宰一切的至上神,它自然无为,不居功恃巧。庄子哲学带有西方哲学那种理性的色彩。第10页/共58页“齐物”朴素辩证法与相对主义把老子的朴素辨证法加以绝对化,发展成为相对主义。基本的理论思想上“万物一齐”,认为任何事物都存在有无、大小、美丑,贵贱、善恶等种种差异,但这些差异都是人们心中的成见。在“道”面前,它们根本没有区别与界限。即大境界与小境界。齐物论是庄子哲学的代表作。道行之而成,物谓之而然。有自也而可,有自也无可。有自有其然,有自也而不然。恶乎然?然乎然。恶乎不然,恶乎不可?不可于不可。乎可物故有所然,物故有所可。无物不然,无物不可。故为是举莛与楹,厉与西施,恢恑憰怪,道通为一其分也,成也,其成也,毁也。凡物无成与毁,复通为一。第11页/共58页2、人生观:逍遥游的境界1、主张人应该按照人类的自然本性去生活。“不以物害己”。(秋水)物物而不物于物。(山木)就是把人的生死、祸福、贵贱、得失、成败等都看成是相对的、虚幻的东西,摆脱一切外在的束缚,通过在现实中的无为无用,使自己获得精神上的自由。第12页/共58页2、一切听任自然,求得内心的虚静。“安时而处顺,哀乐不能入”。(大宗师)知其不可奈何而安直若命,德之至也。(人世间)这种虚静要求取消人的一切欲望、情绪,甚至丢掉人的知识、能力,泯灭人是非之心,对现实采取一种逃避的政策,以内心的虚静超然抹杀外在的一切平与不平,达到一种“形若槁木,心若死灰”的境界。第13页/共58页提出游世的态度:采取一种无可无不可,与世敷衍的出世方法。“为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。”(养生主)这是告诉人们如何在社会的夹缝中顺应一切,以求生存。第14页/共58页 庄子的人生哲学因缺少与不合理社会进行抗争的积极意义,从理论上乃至行动上导致人们逃避人世、抛弃社会责任,甚至瓦解人们的生存意义,使人在沉重的压迫下,安于现状,放弃抗争,有明显的庸人哲学味道。第15页/共58页接受了老子小国寡民的主张,把重点放在对“民之常性”的肯定上。设想出的理想社会:冬日衣皮毛,夏日移葛絺(CHI);春耕种,形足以劳动;秋收藏,身足以休息;日出而作,日入而息,逍遥于天地之间而心意自得。(让王)夫至德之世,同与群兽居,族与万物齐,恶乎知小人哉!同乎无欲,是谓素朴,素朴而民性得矣(马蹄)这里没有君臣之别,没有苛捐杂税,人人温饱,人人劳动,不受仁义礼智的束缚,可以任性而生,处处体现出人与人之间,自然、淳朴的关系。与现实截然对立的的社会图景3 3、庄子的社会政治观:、庄子的社会政治观:第16页/共58页、庄子的美学思想1、自然之美。“天地有大美而不言。”知北游这个天地之大美之所以为美,就是在于它充分体现了道的自然无为的根本特性,具有最大限度的自由与无限性,是无所比拟的美。庄子对自然之美的礼赞,体现了一种对人的精神自由和无限追,包含有不受一切利害得失束缚的意思,其实质是以体现人的本性的实现为美,是庄子美学思想的精髓。第17页/共58页2、美是不可言传的。“得意而忘言”(外物)庄子的这种美学认识,接触到了艺术创作活动中的审美境界,对后世美学影响很大。3、庄子论自然为美时,对合乎道的人为艺术,也给予肯定。如“梓庆为鐻”认为梓庆做乐器鐻是美的,不仅在于它的精巧,更在于梓庆做时的那种未“尝敢以耗气”,“必斋以净心”,才达到以天合天的审美境界。第18页/共58页庄子的寓言及其成就庄子一书大多是用“三言”的形式说理,即“卮言”、“重言”、“寓言”。其自说,“寓言十九,重言十七,卮言日出。”卮言,即出于无心、自然流露的语言(一说是矛盾之言),这种言语层出不穷,散漫流衍的把道理传播开来,并能穷年无尽,永远流传下去;重言即借重长者、尊者、名人的言语,为使自己的道理为他人接受,托己说于长者、尊者、名人之言以自重(一说是增益之言);寓言就是虚拟的寄寓于他人他物的言语。第19页/共58页庄子的寓言“三言”之中,寓言是最主要的表现方式,所谓“寓言十九(十分之九)”(庄子集释卷九上成玄英疏)。据统计,庄子一书中,含有寓言故事200多则。这些寓言故事的内容大致可以分为三类:第一、揭露社会风气的黑暗、讽刺统治集团的虚伪,鞭挞一切对功名利禄的追求。第20页/共58页儒以诗礼发冢儒以诗礼发冢。大儒胪传曰:“东方作矣!事之若何?”小儒曰:“未解裙襦;口中有珠!诗固有之曰:青青之麦,生于陵坡;生不布施,死何含珠为?”接其鬓,压其,而以金椎控其颐,徐别其颊,无伤口中珠。(外物)第21页/共58页这像一幅绝妙的讽刺漫画。诗礼都是儒家所尊奉的神圣经典,而在庄子的笔下,大小的儒士都干着夜半盗墓的勾当。庄子不惜笔墨细致描绘了他们盗墓的丑行,写他们一个在墓坑上惊慌失措地望风,一个在死人身上不停地摸索,得知死者口中有珠,他们竟然念起了子曰诗云,心里却惦记着快点把珠宝从死人嘴里取出来。这一段绘声绘色、幽默诙谐的的描写,深刻揭露了儒家言行的虚伪悖谬,说明儒家所宣传的“仁义”、“诗礼”的漂亮帷幕之后,掩盖的却是儒士的无耻与贪婪。第22页/共58页触蛮之战对当时诸侯混战的黑暗、荒谬的社会现实,以愤慨之笔加以嘲弄。有国于蜗之左角曰触氏,有国于蜗之右角曰蛮氏,时相与争地而战,伏尸百万,逐北旬有五日而后反。触蛮第23页/共58页蜗牛已经非常渺小了,其角更是微乎其微,可是就在这样小的地盘上,诸侯国还是要为了相互吞并而残杀,造成了伏尸百万的惨状。庄子运用了夸张、幻想的手法嘲讽诸侯战争就像是蜗牛之角进行厮杀一样荒唐可笑。第24页/共58页第二、表现庄子对理想盛世、理想人物的追求与礼赞,宣扬他关于无所待的自由思想,标举自己超凡脱俗的人格精神。这类寓言多带有神话色彩。如藐姑射之神。第25页/共58页藐姑射之神藐姑射之山,有神人居焉。肌肤若冰雪,淖约若处子;不食五谷,吸风饮露;乘云气,御飞龙,而游乎四海之外;其神凝,使物不疵疠而年谷熟。第26页/共58页 这个高度理想化的至美神人,不食人间烟火,来去无踪,时隐时现,摆脱了一切尘世的束缚,是庄子超脱世俗的人生观的形象体现,是他绝对精神自由的外化形象。庄子用一种虚幻的、神秘的笔致,勾画出神人的形貌,着重渲染他的纯洁、神异、不同流俗,表现出其神奇飘逸的特色。第27页/共58页第三、有的寓言阐述了庄子的处世哲学,多以日常生活的平常事为题材,借题发挥,寄予深刻的道理。如庖丁解牛。庄子写这个寓言,是以筋骨盘结的牛比喻纷乱复杂的社会,以刀喻人,以刀解牛的过程比喻人在纷乱的社会中的处世途径和态度,从而说明养生之道。这里阐述的是一种混世的、游世的消极的人生态度,但也说出了在那个黑暗的社会里,人们进退维谷,不得不小心翼翼求得生存的真实情况。同时由于庄子细心的观察,形象的描绘,有时寓言所寄予的客观意义与作者主观意图并不一致。如庖丁解牛本是表达那种消极避世哲学的,但客观上却让人们领悟到了如何掌握客观规律的问题。第28页/共58页寓言的文学成就庄子是文学史上第一位有意大量创作寓言的作家,也是诸子中寓言成就最高的作家。、庄子寓言内容丰富。其中既有对历史故事、神话传说的加工改造,如逍遥游中“藐姑射之神”等;也不乏别出心裁的即兴创作,如齐物论中“庄周梦蝶”的故事等。使庄子呈现出有别于其它诸子散文的独特的形象思维。第29页/共58页寓言的文学成就、庄子注重以寓言本身来说明问题,以寓言来寄托一种思想,使理论以寓言的面貌呈现出来,而不仅仅是把寓言作为抽象理论的附庸和例证。墨子孟子等也喜欢用寓言来说理,但他们的寓言都是扩大了的比喻,多是为自己的理论作一个形象化的补充形式,或者说是论辨的一种工具。庄子一书中绝少枯燥的说教,他把深刻的哲理形象地寄寓于虚妄的情节之中,在一种超现实的艺术氛围里巧妙地表现自己的思想。运用各种艺术手段,创造出了许多的文学色彩浓郁、异趣横生的寓言,把自己的思想全部融化在这些故事中。第30页/共58页、庄子的寓言创造了千奇百怪的艺术形象,撰写了大量神奇莫测的鬼神寓言、动物寓言。如髑髅语、庄周梦蝶、混沌七窍。第31页/共58页庄子散文寓言形象举隅(一)大木(二)畸人(三)历史人物(四)得道者(五)神灵鬼怪(六)依意托名的形象“畸人者,畸於人而侔於天。故曰:天之小人,世之君子;天之君子,世之小人”(大宗师)第32页/共58页庄周梦蝶昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也自喻适志与!不知周也。俄然觉,而蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?周与胡蝶,则必有分矣。此之谓物化。第33页/共58页这则寓言是为了阐述万物齐一,任何事物的存在都是不真的相对主义理论。文笔变幻,构思新奇,很有意境。第34页/共58页髑髅语庄子之楚,见空髑髅,髐(xiao)然有形,撽(qiao)以马捶,因而问之,曰:“夫子贪生失理而为此乎?将子有亡国之事,斧钺之诛,而为此乎?将子有不善之行,愧遗父母妻子之丑,而为此乎?将子有冻馁之患,而为此乎?将子之春秋故及此乎?”于是语卒,援髑髅,枕而卧。夜半,髑髅见梦曰:“子之谈者似辩士。视子所言,皆生人之累也,死则无此矣。子欲闻死之说乎?”庄子曰:“然。”髑髅曰:“死,无君于上,无臣于下;亦无四时之事,从然以天地为春秋,虽南面王乐,不能过也。”庄子不信,曰:“吾使司命复生子形,为子骨肉肌肤,反子父母妻子闾里知识,子欲之乎?”髑髅深髌蹙頞(e)曰:“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎?”第35页/共58页这是一个荒诞无稽的故事,创造出了死亡的世界和鬼的形象。髑髅能与活人对话,已经显出了庄子的构思之奇,更奇特的是,髑髅()竟然宁愿作鬼,而不愿复为人,而且还发出一番死之快乐的议论,特别当他得知庄子想要他复生时,他却表示出极大的恐惧和厌恶,出人意料。这种荒诞离奇,形象地反映了庄子人为处于乱世生不如死的厌世思想。第36页/共58页、庄子里还有一些寓言,篇幅较长,情节复杂曲折,起伏跌宕,写出了人物的神情、动作、语言个性特点和特定的内心活动,可以看作是寓言小说的先河。如庄子杂篇盗跖中写孔子自告奋勇去规劝杀人放火的大盗,却遭到了盗贼的痛斥,不得不仓皇逃走的故事。第37页/共58页坐忘颜回曰:回益矣。仲尼曰:何谓也?曰:回忘仁义矣。曰:可矣,犹未也。它日,复见,曰:回益矣。曰:何谓也?曰:回忘礼乐矣!曰:可矣,犹未也。他日复见,曰:回益矣!曰:何谓也?曰:回坐忘矣。仲尼蹴然曰:何谓坐忘?颜回曰:堕肢体,黜聪明,离形去知,同於大通,此谓坐忘。仲尼曰:同则无好也,化则无常也。而果其贤乎!丘也请从而後也。(大宗师)第38页/共58页支离疏支离疏者,颐隐於脐,肩高於顶,会撮指天,五管在上,两髀为胁。挫针治繲,足以糊口;鼓荚播精,足以食十人。上徵武士,则支离攘臂而游於其闲;上有大役,则支离以有常疾不受功;上与病者粟,则受之三钟与十束薪。夫支离者其形者,犹足以养其身,终其天年,又况支离其德者乎!第39页/共58页寓言的艺术成就寓言的艺术特色:气势宏大,奔放无羁;善于想象,胆大夸张;生动活泼,具有情趣;波澜起伏,变化多端;构思巧妙,选材适当。第40页/共58页庄子散文的风格特征庄子散文:汪洋恣肆,恢恑憰怪。庄子之文,如空中捉鸟,捉不住则飞去。看似胡言乱语,骨里却尽有分数意出尘外,怪生笔端。寓真于诞,寓实于玄清刘熙载艺概文概如逍遥游、秋水开篇;第41页/共58页主要表现在文章的构思、意境、笔法、语言等方面:一、诡奇怪诞的构思,想象奇丽多姿,浪漫恣纵。、其文没有一定的程式,完全打破了一切世俗观念、世俗形象的限制,以意出尘外,怪生笔端的艺术构思,去表现自己与现实截然不同的哲学精神。塑造出了一些诡异的畸人、怪人形象。如支离疏的故事。、构思的诡奇,还表现在他常以惊人之笔,书写自己对社会人生的独特领悟和与世俗完全对立的观念。如鼓盆而歌。第42页/共58页二、雄奇开阔的意境。庄子很善于把自己对于自由的无限追求精神灌注于自己的笔端,以挥洒自如的笔调,创造出神奇开阔的意境,表现出自己对广阔天地、绝对自由的向往。如逍遥游。第43页/共58页三、变化神奇的笔法。散文的笔法不拘一格,变化无穷,字法句式变化错落。如逍遥游:忽而记事,忽而引证,忽而譬喻,忽而议论,以为断而非断,以为复而非复,只见云气空蒙,往反纸上,顷刻之间,顿成异观。(清人林云铭评)第44页/共58页四、异趣横生的语言。语言极其富赡,而又运用自如,富于变化。庄子善于用不同的语言描写事物,刻画形象,进行论辩,无论是摹物叙事、抒情议论,都能做到意到笔随,信手潇洒,形成一种意趣横生的面貌。第45页/共58页齐物论节选:夫大块噫气,其名为风,是唯无作,作则万窍怒号。而独不闻之翏翏LIU乎?山林之畏佳,大木百围之窍穴,似鼻,似口,似耳,似枅JI;似臼,似洼者,似污者;激者,謞(消音,大叫。)者,叱者,吸者,叫者,譹者,宎(摇音,风吹入洞口发出的声音)咬者。前者唱而随者喁。冷风则小和,飘风则大和,厉风济则众窍为虚。而独不见之调调、之刀刀乎?第46页/共58页风是无形的,不易把握的东西,但庄子却通过风所吹过之处,众窍与风声的千差万别的铺写,用丰富多样的词汇加以表现,把风写得有形、有声、有情,给人如在目前,身临其境的感觉。第47页/共58页庄子的文学价值、描写了不少品格各异、风貌不同的历史人物。余人。庄子的形象:鄙视权贵,刚正不阿。蔑视利禄,清贫不屈。正视现实,勇于揭露。嘲弄伪善,性情耿直。多智多谋,善于雄辩。胸怀旷达,视死如生。第48页/共58页、庄子是用散文与韵文相结合的方法写成的一部著作。韵散结合,构成自己特有的风格。、庄子语言特色。第49页/共58页庄子散文在文学史上的地位和影响金圣叹:天下第一奇书也.鲁迅:其文汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。汉文学史纲要文学史上的影响:1、影响到一批作家阮籍、嵇康-陶渊明-李白-柳宗元-苏轼-辛弃疾-曹雪芹-龚自珍等等。2、形成了一种文学风格。3、代表着一种美学思想第50页/共58页当代学者于庄子研究,偏重于文学的有:李炳海道家与道家文学、宋效永庄子与中国文学、刘绍瑾庄子与中国美学、阮忠庄子创作论等。第51页/共58页逍遥游题解是庄子的首篇。所谓逍遥游就是,一个人应当透破功、名、利、禄、权、势束缚,使精神活动臻于悠游自在,无挂无碍的境地。逍遥游全篇集中表现了追求绝对自由的人生观。“逍遥游”的意思是指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界对逍遥游的理解,是理解庄子哲学思想的关键。逍遥游的主旨是人应该摆脱一切功名利禄权势的束缚,在精神上达到一个超然物外、悠游无为、绝对自由的境界。第52页/共58页在逍遥游的开头,庄子就以一种恢宏远阔的气势,以一种宽广博大的情怀,把人带进一个高远的境界:“北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。谐之言曰:鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣。”第53页/共58页庄子的人生理想是追求绝对的精神自由和对现实社会的彻底超脱。他从齐物我、齐死生的观念出发,幻想出一个不受任何条件限制而绝对自由的精神境界,臆造出所谓“至人无己,神人无功,圣人无名”的理想人格典型,声称“若夫乘天地之正,而御六气之变,以游无穷者,彼且恶乎待哉!”他把无人无我、效法自然、毫无人间烟火气的所谓“真人”,奉为堪称师表的“大宗师”,藉以表达自己的人生理想,沉浸在虚构的精神世界里,自我体验超脱世界的“逍遥”之乐,即所谓“芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业”。当然,庄子的这种“逍遥游”,一方面是自己的理想追求,又隐现着耻与统治者同流合污的心态。第54页/共58页本篇逻辑结构可以列表如下:主旨:小知 大知(“”表示“不及”)第一段:蜩、学鸠、斥鴳 大鹏小年 大年朝菌、蟪蛄(众人)彭祖 冥灵、大椿第二段:知效一官者 宋荣子 列子 乘天地之正者第三段:尧 许由爝火 日月浸灌 时雨庖人 尸祝第55页/共58页第四段:肩吾 连叔尧舜 藐姑射山之神人第五段:惠子 庄子善为不龟手药之宋人 买其方之吴客第六段:惠子 庄子狸狌 斄牛第56页/共58页1、善用寓言,蕴哲理于形象,意趣盎然。2、善于描绘,逼真传神。3、擅比喻,新奇生动。4、善讽刺。第57页/共58页感谢您的观看!第58页/共58页