人教版高中语文选修--先秦诸子选读《七、仁义礼智我固有之》课件(共40张PPT).ppt

导入新课在座不少同学在小时候都背过在座不少同学在小时候都背过三字经三字经，相隔时间久了，相隔时间久了，或许已忘了大半，但第一句相信大家都知道。对了，那就或许已忘了大半，但第一句相信大家都知道。对了，那就是是“人之初，性本善人之初，性本善”。在物欲横流的今天，不少人对这。在物欲横流的今天，不少人对这句话产生了疑问，句话产生了疑问，“人的本性真的是善良的吗？人的本性真的是善良的吗？”但也有但也有人对此深信不疑。先秦诸子的一位儒学大师就坚信人对此深信不疑。先秦诸子的一位儒学大师就坚信“人性人性本善本善”，他就是被称为，他就是被称为“亚圣亚圣”的孟子。的孟子。孟子说孟子说“侧隐之心，人皆有之侧隐之心，人皆有之”，“无恻隐之心，非人也无恻隐之心，非人也”今天我们就来一起跟随孟子的脚步去探寻今天我们就来一起跟随孟子的脚步去探寻“人性本善人性本善”的丰富内涵。的丰富内涵。七、仁义礼智，我固有之第二单元 孟子选读 学习目标知识与技能1、掌握文中重要的文言实词、虚词及文言句式，并能翻译课文。过程与方法2、把握孟子的“四端说”，理解“仁义礼智，我固有之”的正真内涵。增强追求和培养仁义礼智四种美德的自觉性。情感态度价值观3、学习孟子高超的论辩艺术。重点:深刻理解孟子“四端说”。难点:联系实际让学生学以致用。1 1、孟子曰：、孟子曰：“人皆有人皆有不忍人不忍人之心。先王有之心。先王有不忍人之心，不忍人之心，斯斯有不有不忍之忍之政政矣。以不忍人矣。以不忍人之心，行不忍人之政，之心，行不忍人之政，治天下可治天下可运之运之（于）（于）掌上掌上。所以谓人皆有。所以谓人皆有不忍人之心者，今人不忍人之心者，今人乍乍见见孺子孺子将入于井，将入于井，皆有怵惕恻隐之心皆有怵惕恻隐之心非所以非所以内交内交于孺子之于孺子之父母也，非所以父母也，非所以要誉要誉于于乡党乡党朋友也，非朋友也，非恶恶其声而然也。其声而然也。不忍人不忍人：斯斯：政政：运运：乍乍：孺子孺子：内交内交：要誉要誉：乡党乡党：恶恶：怜悯体恤别人怜悯体恤别人才才政治政治运转运转突然突然小孩小孩拉关系拉关系博取声誉博取声誉乡邻乡邻厌恶厌恶【译文译文】孟子说：孟子说：“每个人都有每个人都有怜悯体恤别人怜悯体恤别人的心情。先王由于的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以怜悯体恤别人的心情，所以才才有有怜悯体恤百姓的怜悯体恤百姓的政治政治。用怜悯体。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以姓的政治，治理天下就可以像在像在手掌心里面运转东西一样手掌心里面运转东西一样（容易（容易了）。说每个人都有怜悯体恤别了）。说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是因为）如果人的心的原因，（是因为）如果今天有人今天有人突然突然看见一个看见一个小孩小孩要掉要掉进井里面去了，必然会产生恐惧进井里面去了，必然会产生恐惧同情的心理同情的心理（有这种心理的（有这种心理的原因）不是要想去和这孩子的父原因）不是要想去和这孩子的父母母拉关系拉关系，不是要想在，不是要想在乡邻乡邻朋友朋友中中博取声誉博取声誉，也不是，也不是厌恶厌恶这孩子这孩子的哭叫声才这样的。的哭叫声才这样的。1 1、孟子曰：、孟子曰：“人皆人皆有有不忍人不忍人之心。先之心。先王有不忍人之心，王有不忍人之心，斯斯有不忍之有不忍之政政矣。矣。以不忍人之心，行以不忍人之心，行不忍人之政，治天不忍人之政，治天下可下可运之运之（于）（于）掌掌上上。所以谓人皆有。所以谓人皆有不忍人之心者，今不忍人之心者，今人人乍乍见见孺子孺子将入于将入于井，皆有怵惕恻隐井，皆有怵惕恻隐之心非所以之心非所以内交内交于孺子之父母也，于孺子之父母也，非所以非所以要誉要誉于于乡党乡党朋友也，非朋友也，非恶恶其声其声而然也。而然也。由是观之，无恻隐之由是观之，无恻隐之心，非人也；无心，非人也；无羞恶羞恶之心，之心，非人也；无非人也；无辞让辞让之心，非之心，非人也；无人也；无是非是非之心，非人之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端让之心，礼之端也；是非也；是非之心，智之端也。人之有之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我贼其君者也。凡刚端于我者，知皆扩而充之矣，若者，知皆扩而充之矣，若人之始然，泉之始达。苟人之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。不充之，不足以事父母。”羞恶：羞恶：辞让：辞让：是非：是非：羞耻憎恶羞耻憎恶谦让谦让正确错误正确错误 译文：译文：由此看来，没有同情心，由此看来，没有同情心，就不是人；没有就不是人；没有羞耻憎恶羞耻憎恶心，心，不是人；没有不是人；没有谦让谦让心，不是人；心，不是人；没有没有正确错误正确错误心，不是人。同心，不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是残害君主的人。主不行的，是残害君主的人。凡是有这四种发端的人，知道凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。它们，就连赡养父母都成问题。”由是观之，无恻隐之由是观之，无恻隐之心，非人也；无心，非人也；无羞恶羞恶之之心，非人也；无心，非人也；无辞让辞让之心，之心，非人也；无非人也；无是非是非之心，非之心，非人也。恻隐之心，仁之端人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端辞让之心，礼之端也；也；是非之心，智之端也。人是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡不能者，贼其君者也。凡刚端于我者，知皆扩而充刚端于我者，知皆扩而充之矣，若人之始然，泉之之矣，若人之始然，泉之始达。苟能充之，足以保始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以四海；苟不充之，不足以事父母。事父母。”四端说四端说恻隐之心恻隐之心仁之端仁之端羞恶之心羞恶之心义之端义之端辞让之心辞让之心礼之端礼之端是非之心是非之心智之智之端端（性善论（性善论）（正）（正）讨论：何谓讨论：何谓“恻隐之心，仁之端也恻隐之心，仁之端也”？（举例说？（举例说明）明）正面：正面：小孩落水，贫者患重症，都会有人冒小孩落水，贫者患重症，都会有人冒险入水救命，慷慨解囊相助；看到饱受战争险入水救命，慷慨解囊相助；看到饱受战争伤害的人民会同情，看到无力生活的乞讨者伤害的人民会同情，看到无力生活的乞讨者会施舍，爱护动物，都是恻隐之心的表现。会施舍，爱护动物，都是恻隐之心的表现。反面反面：“我爸是李刚我爸是李刚”事件、西安药家事件、西安药家鑫事件，在他们眼中，人的生命竟如草鑫事件，在他们眼中，人的生命竟如草芥，他们根本不能称其为芥，他们根本不能称其为“人人”。讨论：何谓讨论：何谓“羞恶之心，礼之端也羞恶之心，礼之端也”？（举例说？（举例说明）明）正面：正面：廉颇负荆请罪，周处除三害廉颇负荆请罪，周处除三害反面反面：齐人有一妻一妾齐人有一妻一妾中的齐人中的齐人讨论：何谓讨论：何谓“辞让之心，礼之端也辞让之心，礼之端也”？（举例说？（举例说明）明）正面：正面：“小让小让”：“孔融让梨孔融让梨”；在公交车上给；在公交车上给老弱病残孕让座。老弱病残孕让座。“大让大让”：鲍叔牙把万人争夺的相位拱手相让：鲍叔牙把万人争夺的相位拱手相让给管仲；给管仲；在生死面前，谭千秋老师把生的希望留在生死面前，谭千秋老师把生的希望留给学生，给学生，“911”恐怖事件发生后恐怖事件发生后,世贸中心大世贸中心大楼里的人仍保持谦让的风度，使场面变得有秩序，楼里的人仍保持谦让的风度，使场面变得有秩序，最令人感动的是，有位盲人最令人感动的是，有位盲人,牵着一只牵着一只“导盲犬导盲犬”,竟然在人们的谦让和关照下一路畅通，顺利逃竟然在人们的谦让和关照下一路畅通，顺利逃生。生。讨论：何谓讨论：何谓“是非之心，智之端也是非之心，智之端也”？（举例说？（举例说明）明）正面：正面：布鲁诺坚持布鲁诺坚持“日心说日心说”而被烧死；而被烧死；葡萄牙航海家麦哲伦，为了证明地圆说，葡萄牙航海家麦哲伦，为了证明地圆说，进行首次环球航海，最后死在充满艰辛进行首次环球航海，最后死在充满艰辛的征途上。的征途上。反面反面：“东郭先生和狼东郭先生和狼”；“农夫和农夫和蛇蛇”小结：小结：“人之有是四端，犹其有四人之有是四端，犹其有四体体”，如果一个人失去了四肢，便不是，如果一个人失去了四肢，便不是一个身体完整的人；一个人失去仁义礼一个身体完整的人；一个人失去仁义礼智，也不是一个心灵完整的人。当然，智，也不是一个心灵完整的人。当然，一个人仅仅拥有仁义礼智四个发端还不一个人仅仅拥有仁义礼智四个发端还不够，还要够，还要“扩而充之扩而充之”，即在自身所固，即在自身所固有的仁义礼智的基础上不断扩大充实，有的仁义礼智的基础上不断扩大充实，孜孜不倦地追求。孜孜不倦地追求。把下面的句子翻译成现代汉语(选文2)。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。译文：仁、义、礼、智，不是从外部仁、义、礼、智，不是从外部给予给予的，的，自己本来就拥有这些，只是人们不用心自己本来就拥有这些，只是人们不用心思想、领悟思想、领悟罢罢了。了。如果有一个人突然对我们说：如果有一个人突然对我们说：“我发现我发现手脚就长在我们的身上！手脚就长在我们的身上！”我们认为他是个我们认为他是个百分之百的白痴。可今天突然有人对我们说：百分之百的白痴。可今天突然有人对我们说：“我发现仁义礼智就在我们的本性之中！我发现仁义礼智就在我们的本性之中！”我们认为他是白痴还是认为他发现了我们认为他是白痴还是认为他发现了“新大新大陆陆”呢？呢？古往今来，东南西北，多少人在古往今来，东南西北，多少人在寻求仁义礼智、世间公道，寻求仁义礼智、世间公道，却原来都是背着却原来都是背着娃娃找娃娃。娃娃找娃娃。孟子向我们猛击一掌说：娃娃孟子向我们猛击一掌说：娃娃不就在你的身上吗？于是我们都反省自身，不就在你的身上吗？于是我们都反省自身，在自己的身上，自己的本性中去寻求仁义礼在自己的身上，自己的本性中去寻求仁义礼智的善的根苗，加以培养，使之茁壮成长。智的善的根苗，加以培养，使之茁壮成长。（选文（选文3）孟子曰：）孟子曰：“人之所以异人之所以异于于禽兽者禽兽者几希，庶民几希，庶民去去之，君子之，君子存存之。舜明于庶物，之。舜明于庶物，察察于人伦，于人伦，由由仁义行。非仁义行。非行行仁义也。仁义也。”【译文译文】孟子说：孟子说：“人人跟跟禽兽不同的地方很禽兽不同的地方很少，普通人把它少，普通人把它丢弃丢弃了，君子把它了，君子把它保留保留了。了。舜懂得万物的原理，舜懂得万物的原理，明白明白做人的道理，做人的道理，依从依从仁义行事，不是去仁义行事，不是去推行推行仁义。仁义。”（选文4）把下面的句子翻译成现代汉语。万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强强恕恕而行，求仁莫近焉。而行，求仁莫近焉。”译文：人世间一切道理，大到君臣父子小到译文：人世间一切道理，大到君臣父子小到日常琐事，我的本性中都日常琐事，我的本性中都具备具备了。了。反省反省自己自己，如果是真诚无欺的，如果是真诚无欺的，再没有比这更大再没有比这更大的快乐的快乐了。了。尽力尽力按恕道按恕道（即推己及人；名词作状语）（即推己及人；名词作状语）去做，求仁没有比这更近的了。去做，求仁没有比这更近的了。”选文四选文四反身而诚，反身而诚，乐莫大焉乐莫大焉强恕而行，强恕而行，求仁莫近求仁莫近（自我体验）（自我体验）（社会实践）（社会实践）方法途径方法途径小结：小结：这是一种认识的快乐，探求真理的快乐。但这是一种认识的快乐，探求真理的快乐。但是，仅有认识，仅有自身的发现还不够，所以要是，仅有认识，仅有自身的发现还不够，所以要“强恕而行强恕而行”，尽力按恕道办事，这样来实行仁，尽力按恕道办事，这样来实行仁道。所谓恕道，就是孔子反复强调的道。所谓恕道，就是孔子反复强调的“己所不欲，己所不欲，勿施于人。勿施于人。”它的积极面便是它的积极面便是 “己欲立而立人，己欲立而立人，己欲达而达人。己欲达而达人。”是一种处理人与人之间的关系是一种处理人与人之间的关系时将心比已，推己及人的思想。如果说，时将心比已，推己及人的思想。如果说，“反身反身而诚，乐莫大焉而诚，乐莫大焉”是一种认识的快乐，局限于自是一种认识的快乐，局限于自身；那么，身；那么，“强恕而行，求仁莫近焉强恕而行，求仁莫近焉”就是一种就是一种实践的快乐，实践的快乐，涉及到他人与社会了。涉及到他人与社会了。（选文（选文5 5）孟子曰：）孟子曰：“五谷者，五谷者，种种之之美者也，美者也，苟为苟为不熟，不如荑稗。夫不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎仁，亦在乎熟熟之而已矣。之而已矣。”译文：孟子说：“五谷是作物中的最美好的种子（定语后置），如果不成熟还比不上稊米、稗子。仁，也在于使它成熟罢了。”选文五选文五苟为不熟，不如荑稗苟为不熟，不如荑稗 (反反)扩充必要扩充必要夫仁，在乎熟之夫仁，在乎熟之 （正）正）（选文6）孟子日：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义谓之自暴也，吾身不能居仁由义谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”【译文】孟子说：“自己残害自己的人不能和（他）说什么，自弃的人不能和他做什么。言谈诋毁礼义叫做自暴，自身不能依据仁、遵循义来行事叫做自弃。仁是人们安适的住宅，义是人们正当的道路。使安适的住宅空着不去居住，丢开正当的道路不沿着它行走，可悲啊！”词类活用（1）反身而诚（2）强恕而行（3）夫仁，亦在乎熟之而已矣（4）旷安宅而弗居（意动用法，认为真诚）（名词作状语，按照恕道）（使动用法，使成熟）（使动用法，使空着）特殊句式（1）无恻隐之心，非人也 （2）五谷者，种之美者也 （3）人之所以异于禽兽者几希 （4）五谷者，种之美者也 判断句判断句状语后置句定语后置句作者是怎样论证的？作者是怎样论证的？（一）中心观点（一）中心观点人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心扩而充之扩而充之 ：先王之政先王之政孺子入井孺子入井例证例证喻证喻证保四海保四海 不足以事父母不足以事父母苟不充之：苟不充之：对比论证对比论证 （三）（三）异于禽兽异于禽兽庶民去之庶民去之（正）（正）君子存之君子存之 （反）（反）结论：结论：仁义礼智仁义礼智人之本性人之本性讨论：有人说儒家是一种情感哲学，这是准确的，它与西方以智性为主导的哲学完全不同。它的目标是由智性来完成性情，而不是由性情来完成智性。儒家修身，目的是为了修炼出自己的真性情，它反对人的寡情、绝情或无情。所以李泽厚认为，儒家“以情为本”，“它所展望的只是普通平凡的人的身心健康、充分发展和由自己决定命运的可能性和必要性”。为什么说“儒家是一种情感哲学”？儒学的目标是由智性来完成性情；儒家修身，目的是为了修炼出自己的真性情。提示 讨论：如何培育一个社会的人之常情？如何在制度中体现对人之常情的尊重？儒家思想中，无疑有许多我们可资吸收的营养。而汶川地震，则唤醒了我们对人的这种“本然之情”的思考。最后一段有何作用？提出了一个值得思考的问题，回扣论点，照应前文，收束全文。提示1下列加点词的注音全部正确的一项是()A怵(c)惕 恻(c)隐 孺(r)B要(yo)誉 恶(w)其声 羞恶()C外铄(shu)庶(sh)民 强(qin)恕D荑(y)稗 安宅(zh)荑稗(bi)答案：C(A怵：ch，B要：yo，D荑：t)2下列加点词解释不正确的一项是()A今人乍见孺子将入于井忽然B辞让之心，礼之端也 发端C我固有之也 牢固D舜明于庶物 众【答案】C(固：本来)3下列句子中不含通假字的一项是()A非所以内交于孺子之父母也B非要誉于乡党朋友也C若火之始然，泉之始达D人之所以异于禽兽者几希E万物皆备于我矣反身而诚，乐莫大焉【答案】E(A内纳，B要徼，C然燃，D希稀)4、下列句子中的“于”字，意义相同的两项是A非所以要誉于乡党朋友也B今人乍见孺子将入于井C人之所以异于禽兽者几希D昔者齐景公问于晏子曰【答案】AD(AD当“向”讲，B到，C和)5 5下列句子中加点的词，与例句中的加点下列句子中加点的词，与例句中的加点词用法相同的一项是词用法相同的一项是()例：夫仁，亦在乎熟之而已矣例：夫仁，亦在乎熟之而已矣A A无羞恶之心，非人也无羞恶之心，非人也B B饿其体肤，空乏其身饿其体肤，空乏其身C C丈夫之冠也，父命之丈夫之冠也，父命之D D大戒于国，出舍于郊大戒于国，出舍于郊【答案答案】B(都是形容词的使动用法都是形容词的使动用法)6 6下列句子句式相同的两项是下列句子句式相同的两项是()A A仁，人之安宅也仁，人之安宅也B B夫仁，亦在乎熟之而已矣夫仁，亦在乎熟之而已矣C C是非之心，智之端也是非之心，智之端也D D是非之心，人皆有之是非之心，人皆有之【答案答案】AC(都是判断句，都是判断句，BD是一是一般陈述句般陈述句)7、下列各句句式与例句不同的一项是、下列各句句式与例句不同的一项是()例句：恻隐之心，仁之端也例句：恻隐之心，仁之端也A义，人之正路也义，人之正路也B羞恶之心，义之端也羞恶之心，义之端也C五谷者，种之美者也五谷者，种之美者也D治天下可运之掌上治天下可运之掌上【答案答案】D(D项既是省略句，即项既是省略句，即“运运之之(于于)掌上掌上”，又是状语后置句，即，又是状语后置句，即“(于于)掌上运之掌上运之”A、B、C三项与例句都三项与例句都是判断句是判断句)8、下列关于选文的分析不正确的一项是、下列关于选文的分析不正确的一项是()A孟子从人性的前提推导政治，从人人都有孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之不忍人之心心”的仁心推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。的仁心推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。B孟子提出的孟子提出的“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”是对孔子关于是对孔子关于“人人性性”思想的进一步发展尤其在此基础上提出的思想的进一步发展尤其在此基础上提出的“仁义礼仁义礼智智”，更是成了中国古代哲学中，更是成了中国古代哲学中“性善论性善论”的理论基础的理论基础和支柱。和支柱。C孟子指出孟子指出“不忍人之心不忍人之心”是人生而固有的，承认是人生而固有的，承认“仁仁义礼智义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的唯物是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的唯物主义思想。主义思想。D孟子在认为孟子在认为“仁义礼智仁义礼智”是人的天性的同时，并不完是人的天性的同时，并不完全否认后天培养的作用，强调需全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之扩而充之”才能发扬才能发扬光大。光大。【答案答案】C(“唯物主义思想唯物主义思想”说法错说法错误，应是误，应是“唯心主义思想唯心主义思想”)延伸思考：应该拉吗？延伸思考：应该拉吗？淳于髡问：淳于髡问：“男女之间不亲手递接东西，这是礼男女之间不亲手递接东西，这是礼的规定吗？的规定吗？”孟子说：孟子说：“是的。是的。”淳于髡又问：淳于髡又问：“那么，假如嫂嫂掉在水里，小叔那么，假如嫂嫂掉在水里，小叔子用手去拉她吗？子用手去拉她吗？”四心来自性善，自然要珍惜生命。孟子说：四心来自性善，自然要珍惜生命。孟子说：“嫂嫂掉在水里而不去拉，这简直是豺狼！男女之间嫂嫂掉在水里而不去拉，这简直是豺狼！男女之间不亲手递接东西，这是礼的规定；嫂嫂掉在水里，不亲手递接东西，这是礼的规定；嫂嫂掉在水里，小叔子用手去拉她，这是通权达变。小叔子用手去拉她，这是通权达变。”总结全文总结全文仁义礼智，人心也。没有人可以给你一仁义礼智，人心也。没有人可以给你一个既个既定的未来定的未来。再伟大的哲人。再伟大的哲人、圣贤所、圣贤所给予的，也只能是他自身在积累学习的给予的，也只能是他自身在积累学习的过程中，在实践思考的历程后，独立判过程中，在实践思考的历程后，独立判断而得出的独立结论。学习孟子，我们断而得出的独立结论。学习孟子，我们应该努力培育我们优秀品质！成人，成应该努力培育我们优秀品质！成人，成才，成圣才，成圣