十校高三4月联考（二模）作文“到什么山头唱什么歌与修辞立其诚”导写及范文.docx

十校高三4月联考（二模）作文“到什么山头唱什么歌与修辞立其诚”导写及范文【原题呈现】23.阅读下面的材料，根据要求作文。有句俗语“到什么山头，唱什么歌”，易传则提倡“修辞立其诚”。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【审题指导】首先，要明确核心议题是“交流的有效性”，无论是书面的还是口语交际中的，都属于交流的范围。其次，要理解这两句话的含义。这两句话都在教材中出现过，“到什么山头唱什么歌”出自选择性必修中改造我们的学习；“修辞立其诚”出自同一单元的修辞立其诚，学生应该比较熟悉。在这两句话共同指向的议题中，“到什么山头唱什么歌”强调的是沟通交流要注意对象、场合，才能达到理想的效果；而“修辞立其诚”则强调沟通交流时要真诚，立言为文要坚持“诚”，就是说发言立论要以事实为根据，要真实可信。其中关键点就在于辨析“到什么山头唱什么歌”不等于圆滑、见风使舵；而“修辞立其诚”也不意味着耿直，不用讲究方式方法。也就是说，真正有效的交流是两者的有机结合。最后，还要考虑现实针对性。现在虽然早已不是张岱年写作此文的1992年，但从某种程度上说，现代社会可能滑到“到什么山头，唱什么歌”的极端了，只要产品能大卖，只要能签成合同，只要能成功，不惜言语浮夸，甚至造假。所以相对而言，还是要更强调“修辞立其诚”。【优秀范文】1.交流的智慧中国有句谚话：“到什么山唱什么歌，见什么人说什么话。”说活不看对象，常常让别人无法理解自己的本意，从而在无形之中与别人拉开了相当的距离。反之，了解了对方的情况，并依据其情况，寻找与之相适应的话题和谈话内容，双方就会觉得谈话比较投机，彼此在距离上也显得比较亲切。对方会觉得你是一个极具亲和力的人，从而愿意与你相处。和人交谈要看对方的身份、地位，还要看对方的性格特点，针对他的不同特点，采取不同的说话方式，这样才有利于解决问题。中国春秋时期的纵横家鬼谷子先生指出：“与智者言依于博，与博者言依于辨，与辩者言依于要，与贵者言依于势，与富者言依于豪，与贫者言依于利，与卑者言依与谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐。”意思是说：和聪明的人说话，须凭见闻广博；与见闻广博的人说话，须凭辨析能力；与地位高的人说话，态度要轩昂；与有钱的人说话，言辞要豪爽；与穷人说话，要动之以利；与地位低的人说话，要谦逊有礼；与勇敢的人说话不要怯懦；与愚笨的人说话，可以锋芒毕露。”孔子曰：“不得其人而言，谓之失言”，对方倘不是深相知的人，你就畅所欲言，以快一时，但对方的反应是如何呢？你说的话，是属于你自己的事，对方愿意听么？彼此关系浅薄，你与之深谈，显出你的没有修养；你说的话，若是关于对方的，你不是他的诤友，不配与他深谈，忠言逆耳，显出你的冒昧；你说的话，是属于国家的，对方的立场如何，你没有明白，对方的主张如何，你也没有明白；你只知高谈阔论，孰不知轻言更易招忧呢！会说话的人，在开口求人办事之前，一定会根据各种人的身份地位、性格爱好和心理选择不同的处理方式，并把握好分寸。只有这样，才能成为受欢迎的人。大家都熟悉的红楼梦里的王熙凤，完全称得上是一个“见人说人话，见鬼说鬼话”的女人。在红楼梦第三回，林黛玉丧父后进京城，小心 翼翼初登荣国府时，王熙凤的几段话就展现了她“会说话”的超凡才能。人未到，却先听其笑，先闻其声 ：“我来迟了，不曾迎接远客！”尚未出场，就给人以热情的感觉。随后王熙凤拉过黛玉的手，上下细细打量了一回，仍送至贾母身边坐下，笑着说：“天下竟有这样标致的 人物，我今儿算见了！况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女儿，怨不得老祖 宗天天口头心头一时不忘。只可怜我这妹妹这样命苦，怎么姑妈偏就去世了！”一席话，既让老祖宗悲中 含喜，心里舒坦，又叫林妹妹情动于衷，感激涕零。而当贾母半嗔半怪说不该再让她伤心时，王熙凤话头 一转，又说：“正是呢！我一见了妹妹，一心都在她身上了，又是喜欢，又是伤心，竟忘了老祖宗。该打 ，该打！”真是八面玲珑，圆滑至极。由此，我认为“到什么山唱什么歌，见什么人说什么话”固然是沟通交流的重要方法，但也应遵循“修辞立其诚”的原则。所谓“修辞立其诚”，诚者，实也，真也，“立其诚”即是坚持真实性。文章由这句话展开论述，提出发言著论写文章都应坚持“立其诚”的原则，告诫人们要“说真话、讲实话”，做真人。“到什么山唱什么歌，见什么人说什么话。”话非其人不必说；非其时，虽得其人，也不必说；得其人，得其时，而非其地，仍是不必说。同时也愿我们每个人都能身处社会的洪流中而不被左右，处于时代的漩涡中而不会迷失，始终保持本真，发扬“修辞立其诚”精神，说真话，做真人。2.新时代应继续发扬“修辞立其诚”精神有人曾感叹：如果说现代社会缺少点什么的话，那么应该是缺少了一点儿真、善、美。当今社会，生活节奏不断加快，物欲横流，人心浮躁，人与人之间掏心窝的坦诚交流少了，虚情假意的尔虞我诈多了。重温哲学家张岱年的修辞立其诚无疑是对当今社会现状的一支强心剂，具有极强的现实意义。所谓“修辞立其诚”，诚者，实也，真也，“立其诚”即是坚持真实性。文章由这句话展开论述，提出发言著论写文章都应坚持“立其诚”的原则，告诫人们要“说真话、讲实话”，做真人。时至今日，对于文章发表后近二十年的今天，张岱年先生的观点仍然显得熠熠生辉。一方面，“立其诚”应从“修辞”始。正如作者所言，发言著论都须注重诚伪问题，讲究真实性，坚持名与实，即言辞与客观实际即相一致的属性，我们也应注意自己的言论是否符合事实。这不仅是对自己的负责，是作为一名堂堂正正的人“一言既出，驷马难追”的要求，更是当代自媒体高度发达，网络联系日益紧密的社会实际的客观需求。现实社会，科技发展迅猛，微博、今日头条等社媒、自媒平台层出不穷，“人人都有麦克风，人人都能当主角”。然而，有人却为了博眼球、获关注、赚流量而在网络上发布或夸大其词，或随意臆造不实言论，造成不良社会影响。一些商家动辄“跳楼”“甩卖”，实则暗藏猫腻；一些无良博主终日把“跪求”“哭晕”“吓尿”当作口头禅，在媒体平台上打造诸如：“老外纷纷跪求”，“某国发生危机，细思极恐”等“标题党”文章，或言过其实，或子虚乌有，不仅误导读者与消费者，更易造成故弄玄虚的不良社会风气，实不可取。如此现象，无疑需要我们引起对言论相符的重视，更呼唤我们尊重客观事实、真诚表达。更进一步，我们做人做事，立身处世也应该坚持“立其诚”原则，向“真”靠拢。正如作者所提醒，人们应当注重言行、心口的一致性。有的人说一套做一套，久而久之遭人识破，被身边的人疏远；有的人白天上班大讲特讲反腐倡廉，晚上下班出入会所、吃喝玩乐；上级面前唯唯诺诺、溜须拍马，下级面前耍横称霸、官威十足；还有人平时身穿官服、人模狗样，实则黑恶势力保护伞如此人前一套人后一套，终日活在戏中，还要胆惊受怕，谨小慎微，生怕被人拆穿，意义何在，岂不可恶、可悲！孔子教导我们，“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”一个人如果不讲真诚、信实，则将失去立身之基，寸步难行。现实社会中，有明星学术造假，堂堂“博士”不识知网，而引起全网公愤；有艺考生借助父母职权，将“往届生”改为“应届生”，被人发现，取消资格；有知名中学校长一面大肆宣讲“我命由我不由天”，一面利用职位便利钻空子、走后门，欲将自家孩子户口办到西藏，享受优惠政策；还有“博士父母”代其六年级孩子参加科技创新比赛，写出“博士级论文”，申请奖项，令人震惊。一次次不讲诚伪的“翻车现场”不断证明：群众的眼睛雪一样明亮，抱有侥幸心理的弄虚作假行不通，必将遭到社会公众的抵制与唾弃，唯有言行一致，表里如一，学做真人方是正道。陶行知先生有言：“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”崇真、尚真是世间的美好品格，应该成为我们所努力追求的目标。在为文上，“文变染乎世情”，一个时代的文风与社会风气相互作用。广大网民推陈出新值得肯定，但更应提升自身媒介素养，不把目标放在阅读量上，而以传递事实真相为使命，以真诚态度、真切情感守正表达。同时，相关平台也应建立审核机制，对“浮夸风”、“标题党”文章把把关、诊诊脉。在为人上，我们要摸着良心，凭真本事，做真事；群众要发挥监督作用，发现破绽，严查到底；社会要加强监管力度，无论是在道义上还是法律上都不能给作假者以逃脱的机会。新时代下，重温修辞立其诚原则无疑为我们每个人都敲响了真诚、诚信的警钟，也为当代社会中言过其实、弄虚作假的乱象做出了有力回应。愿我们每个人都能身处社会的洪流中而不被左右，处于时代的漩涡中而不会迷失，始终保持本真，发扬“修辞立其诚”精神，说真话，做真人。3.走出媚雅：修辞立其诚易传中有云：“修辞立其诚。”诚，即诚正无欺。说话要言由其衷，思与言应一致。而心言合一，所思所感被正确明朗地表达出来，在完成语言的价值与功用之余，人类也毋庸置疑地能够从中获得表达的快乐，与在表达之后获得理解的欣慰。而这或许也正是从古至今人类不曾压抑自己作诗谱曲，言志咏言的冲动的原因所在吧，所谓“感物吟志，莫非自然。”然而，正如易传所言，“诚”实是“君子进德修业”之体现，是一种需要时时修炼的品德，稍有不慎便会跌入孟子口中的“诐辞”、“淫词”、”邪词“与“遁词”。于是，下文将首先罗列一些笔者在日常之行与言中所发现的那些“不诚”之辞。在很多自媒体的公号，经常容易看到很多起着“宏伟壮阔”的标题的推送文章：愿成为人类明天的一部分、远方和人们都和我相关、无论暴风雨将我带到何处，我都将以主人的身份上岸、在自己身上克服这个时代用流行话来说，非常“诗和远方“。而点开这些文章一看，确实“宏伟壮阔”：充斥着年轻人的浪漫理想与激情，不时引经据典，英雄诗人乃是文中常客，气势英姿勃发气宇轩昂确实令人读来耳目一新、心驰神往，甚至有种被“打了鸡血”的感觉，瞬间的精神抖擞并充满感动。读者会不由自主地深深被一种“文气”所感，屏息凝气。然而殊不知，慢慢就会发现，这一切都是瞬息之间的刺激。随着拇指的拉动，进度条到底，除了这种情感上的激扬，在理智上好像并无所得。全文除去那些澎湃的修辞以外，在思想内涵上却是静默无声的。而出现这样的差距，其原因便是在于只有“气”而无“实”，只有“文”而无“质”“诚”的缺乏。对于这些闪耀着的的话语跟思想，无论是作者还是读者，并没有切身的体认，仅有的理解也多流于字面，空洞而苍白。没有实在的阅历与经验作为支撑，所谓有关人类、命运等宏大叙事的话题，必然只能是纸上谈兵，表层的澎湃。更进一步来说，反思笔者自身的“读后状态”：每天真正在纠结的依旧是日常的蝇营狗苟，所真正操心的还是只有和自己有关的那一亩三分地。而那些文章里“为苍生立命，为往世继绝学，为万世开太平”的自诩之信仰，很快就在现实的困境面前灰飞烟灭。如果硬要说价值，或许对于一位马上将要走进考场的高考生而言确有“强心针”一般的效果：只需泼墨于文稿纸，一笔一划地书写不需要有厚度的偏平字，足矣。孟子说要“反身而诚”，或许“诚”的代价就是要推翻一些，才能重新面对和建构。因此切身地觉得，那个不再”喊口号、讲空话“的自己或许在一些“理想家”：”激情家”眼里狭隘实际到琐碎苟且，但觉得这才是真实的自己。因为早就想摆脱那种在宏大高邈面前的无力感了。无力去把握的东西，不想逞能，否则便是虚假，便是“言不由衷”，便是不诚。用切实的体验和经历去感知与领悟，并且在对具体事情有温度有参与的基础上，再接受前人之理念与思想的充实、引导，以“诚”的姿态投入与参赞。子曰：“朝闻道，夕死可矣。”孔子之言微言大义。只是此间之道之得闻，一定绝非是情感上之得，而是在郁积了一生的经验阅历之后，瞬间的点染超脱，以道法的真义使人上升至前所未有的澄明化境。唯有如此，“夕死”方值得。学科网（北京）股份有限公司学科网（北京）股份有限公司