《子路曾皙冉有公西华侍坐》-统编版高中语文必修下册.pptx

千古回首杏雨西湖边纸伞朦胧间洒下阴影一片眉眼低垂微敛风声掠过指尖素衣映湖中月 水光潋滟把盏笑谈世间 酒色清浅琴音何处寄流星泯灭光阴琉璃月下冰冷的空气檐下花灯熟悉记忆风动烛火似已熄怀念忘川夜空中流萤子路、曾皙、冉有、公西华侍坐论语第一单元第一单元“观今宜鉴古，无古不成今。”流派众多的诸子学说，浩如烟海的古代史籍，都是弥足珍贵的文化遗产。深刻体悟前人的智慧，才能更好地把握当下与未来。本单元选取了论语孟子庄子中的经典篇章，以及左传史记的精彩片段。阅读这些文章，有助于我们了解中华文化的一些重要理念，领会其中包含的人文精神，深化对传统文化的认识，增强文化自信。学习本单元，要在理解文意的基础上，整体把握经典选篇的思想内涵，认识其文化价值，思考其现代意义。初步了解儒家、道家思想的持征，体会相关课文论事说理的技巧和不同的表达风格。学习提示学习提示 1、理想的社会是什么样的?人应该以怎样的姿态生存于世?对此，先哲的探寻从未停止过。2、孔子被尊称为“至圣”，子路、曾皙、冉有、公西华侍坐记录了孔子和弟子的谈话，学习时要理解四位弟子的人生志向，思考孔子为什么对他们的说法表现出不同的态度。3、论语是语录体，言简意赅，阅读课文时要注意语言特点。4、语气助词是汉语特有的一个词类，用于句首、句中或句末，表达判断、陈述、疑问、感叹等语气。本课课文中出现的“也”“乎”“矣”“哉”“焉”“与(欤)，都是常见的语气助词。阅读课文时，注意体会这些词在不同语境中所表达的不同语气，做一点归纳梳理。5、背诵子路、曾皙、冉有、公西华待坐。学习目标学习目标1、理解文意：归纳梳理常见的语气助词：“也、乎、矣、哉、焉、与（欤）”2、初步了解儒家思想的持征。3、把握文章的主要观点“吾与点也”4、体会本文语言特点：语录体，言简意赅。5、背诵全文。文言知识点文言知识点一、重点实词：摄、俟、作、撰、鼓、与、让、方、如二、重点虚词：以、尔语气助词：也、乎、矣、哉、焉、与（欤）三、通假字：毋吾以也、鼓瑟希、莫春、四、文化常识：宗庙、会同、相、冠者、童子、舞雩、端章甫、千乘之国五、词类活用：端章甫、风、鼓、后、小、大六、重点句式：1、不吾知也 2、加之以师旅，因之以饥馑生字生字1、曾皙（x）2、以吾一日长（zhng）乎尔、3、千乘（shng）之国 4、夫子哂（shn）之、5、比（b）及三年 6、铿（kng）尔，舍瑟而作、7、莫（m）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（y)，风乎舞雩(y),咏而归。”8、夫子喟（ku）然叹曰一、孔子生平和一、孔子生平和论语论语简介简介 孔孔子子（前551前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。儒家学派的创始人。鲁定公时，曾任鲁国大司寇，孔子敬仰周公，热心救世，政治主张“礼治、仁治”，后来私人办学，周游列国，积极宣传自己的政治主张，但是孔子的时代，周王室已经无法恢复权力和威信，所以他要对当时的政治实行较大改变几乎是不可能的。但是他仍然“知其不可而为之”，至死不渝。自汉代以后，孔子学说成为二千余年封建文化的正统，影响极大。封建统治者一直把他尊为圣人。他又是一个伟大的教育家，他的教育思想影响深远，以至于今。论语是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。宋儒把论语大学中庸和孟子合称为“四书”。论语共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。课文：课文：子路、曾皙（x），冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长（zhng）乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘（shng）之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比（b）及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂（shn）之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比（b）及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿（kng）尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫（m）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（y)，风乎舞雩(y),咏而归。”夫子喟（ku）然叹曰：“吾与点也。”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”子路、曾皙（子路、曾皙（xx），冉有、公西华侍坐。），冉有、公西华侍坐。子曰：子曰：“以以吾一日长（吾一日长（zhngzhng）乎尔乎尔，毋吾，毋吾以以也。居则曰：也。居则曰：不吾知也不吾知也。如如或知尔，则或知尔，则何以何以哉哉？”子路、曾皙、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“因为我年纪比你们大一点，（你们）不要因为我（年长）就不敢说话了。（你们）平日说：你们是不了解我的！假如有人了解你们，那么（你们）打算做些什么事情呢？”本段提出了本文的中心：“论志”，就是谈谈理想、志向。子路子路率尔而率尔而对曰：对曰：“千乘（千乘（shngshng）之国，）之国，摄乎摄乎大大国之间，国之间，加之以师旅，加之以师旅，因因之以饥馑；之以饥馑；由由也也为之，比为之，比及三年，可使有勇，且知方及三年，可使有勇，且知方也也。”夫子夫子哂（哂（shnshn）之。之。子路急遽而不加考虑地回答说：“一个拥有千乘兵车的中等国家，夹在大国之间，有军队来攻打它，有军队来攻打它，接着又遇上饥荒接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人有保卫国家的勇气，而且还懂得做人的道理。”孔子对他示以微笑。子路：直率、粗疏、鲁莽、自负“求求，尔何如尔何如？”对曰：对曰：“方六七十，方六七十，如如五六十，求也为之，比及三五六十，求也为之，比及三年，可使足民。年，可使足民。如如其礼乐，以其礼乐，以俟俟君子。君子。”“冉有，你怎么样？”（冉有）回答说：“一个纵横六七十里或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于振兴礼乐教化，（自己的能力是不够的）那就只有等待贤人君子来推行了。“冉有（姓冉，名求，字子有）：诚实、爽朗、谨慎、虚心（出于本心，对礼乐这样的大事无能为力）“赤赤，尔何如？，尔何如？”对曰：对曰：“非曰非曰能能之，愿学焉。之，愿学焉。宗庙宗庙之事，如之事，如会同会同，端章甫端章甫，愿为小相焉。，愿为小相焉。”宗庙：天子诸侯供奉祖宗牌位的处所。会同：古代诸侯朝见天子的通称。会，诸侯不在规定时间朝见天子。同，诸侯一起朝见天子。端章甫：名词作动词，穿着礼服，戴着礼帽。这是做小相时的穿戴，端：古代一种礼服。章甫：古代一种礼帽。相：诸侯祭祀或会盟、朝见天子时，主持赞礼和司仪的官。所谓小相，是公西华的谦辞。“赤赤，尔何如？，尔何如？”对曰：对曰：“非曰非曰能能之，愿学焉。之，愿学焉。宗庙宗庙之事，如之事，如会同会同，端章甫端章甫，愿为小相焉。，愿为小相焉。”“公西华，你怎么样？”（公西华）回答说：“不敢说我能胜任，但愿意在这方面学习。诸侯祭祀祖先的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪官。”公西华（复姓公西，名赤，字子华）：谦恭有余，掩饰真情。他的谦虚出于“尊礼”，所做的本是很重要的事却故意做出自卑的姿态。“点！点！尔尔何如？何如？”鼓鼓瑟瑟希希，铿（，铿（kngkng）尔尔，舍瑟，舍瑟而作而作，对曰：，对曰：“异异乎乎三子者之三子者之撰撰。”子曰：子曰：“何伤乎？亦各言其志也！何伤乎？亦各言其志也！”曰：曰：“莫莫（mm）春者，春服）春者，春服既既成，成，冠者冠者五六人，五六人，童子童子六七人，浴六七人，浴乎乎沂（沂（y)y)，风，风乎乎舞雩舞雩(y),(y),咏咏而而归。归。”夫子喟（夫子喟（kuku）然然叹曰：叹曰：“吾吾与与点也。点也。”冠者：成年人，周代男子在二十岁时行加冠礼，表示成年。童子：少年，未成年男子。舞雩：台名，是鲁国求雨的坛。雩：求雨的祭祀仪式，伴以乐舞，故称“舞雩”。鼓：弹奏。撰：才能，这里指为政的才能。与：赞同。希：同“稀”，稀疏。莫：同“暮”。尔：的样子。乎：介词，于；介词，在。“点点！尔尔何如？何如？”鼓鼓瑟瑟希希，铿（，铿（kngkng）尔尔，舍瑟，舍瑟而而作，对曰：作，对曰：“异异乎乎三子者之三子者之撰撰。”子曰：子曰：“何伤乎？亦各言其志也！何伤乎？亦各言其志也！”曰：曰：“莫莫（mm）春者，春服）春者，春服既既成，成，冠者冠者五六人，五六人，童子童子六七人，浴六七人，浴乎乎沂（沂（y)y)，风，风乎乎舞雩舞雩(y(y),),咏咏而而归。归。”夫子喟（夫子喟（kuku）然然叹曰：叹曰：“吾吾与与点也。点也。”“曾皙，你怎么样？”（曾皙）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：“我和他们三人为政的才能不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。”（曾皙）说：“暮春时节（天气和暖），春天的衣服已经穿定了。暮春时节（天气和暖），春天的衣服已经穿定了。五六个成年人，六七个少年，到沂水里游泳，在舞雩台上吹风，五六个成年人，六七个少年，到沂水里游泳，在舞雩台上吹风，唱着歌回家。唱着歌回家。”孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的想法呀！”曾皙：名点，字子皙，曾参的父亲。曾皙：名点，字子皙，曾参的父亲。抚琴的动作，侧面写出了曾皙不同凡响的气象。抚琴的动作，侧面写出了曾皙不同凡响的气象。洒脱，闲适，志向高远，性情淡泊洒脱，闲适，志向高远，性情淡泊中心论点：吾与点也中心论点：吾与点也1、曾皙，把抽象的政治理想蓝图描述成一副其乐融融的春游图。他不讲从政，即治理国家，也不讲出使会盟，而是刻画了一个场面，就是“雩祭”的仪式，古代一种“求雨”的祭祀仪式。描写的这个情景，从富有诗情画意的情景描写中，曲折的表达出曾皙的理想：向往悠然自得的生活。这正是孔子所追求的“礼乐”治国，太平盛世的缩影，是儒家治国平天下目标的形象化的表述，孔子赞赏他懂得“古礼”，孔子赞赏他的志向。2、在礼乐崩坏的春秋末期，曾皙能对“古礼”作如此具体生动的描绘，以此寄托自己的理想，这在孔子看来十分难得，因而内心狂喜，由衷赞叹。三子者出，曾皙三子者出，曾皙后后。曾皙曰：。曾皙曰：“夫三子者之夫三子者之言何如？言何如？”子曰：子曰：“亦各言其志亦各言其志也已矣也已矣！”子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问（孔子）：“他们三个人的话怎么样？”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”曰：曰：“夫子何哂夫子何哂由由也？也？”曰：曰：“为国为国以以礼，其言不礼，其言不让让，是故哂之。，是故哂之。”“唯唯求求则非邦也与？则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯唯赤赤则非邦也与？则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”（曾皙）说：“您为什么笑仲由呢？”（孔子说）：“治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦让，所以我笑他。”（曾皙说）：“难道冉有讲的不是国家大事吗？”（孔子说）：“怎么见得纵横六七十里或五六十里（的小国的事）不是国家大事呢？”（曾皙说）：“难道公西华讲的不是诸侯的大事吗？”（孔子说）：“宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？公西华只能替诸侯做小相，那么，谁又能给诸侯做大相呢？”孔子：深明事理，关心弟子，平易近人，循循善诱的长者形象孔子：深明事理，关心弟子，平易近人，循循善诱的长者形象思考孔子为什么对四位弟子的说法表现出了不同的态度。思考孔子为什么对四位弟子的说法表现出了不同的态度。回答这个问题时，我们可以思考回答这个问题时，我们可以思考“人应该以怎样的姿态生人应该以怎样的姿态生存于世存于世”。对子路：治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦让，因此我笑他。对冉求：“怎么见得纵横六七十里或五六十里（的小国的事）不是国家大事呢？”对公西华：“宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？公西华只能替诸侯做小相，那么，谁又能给诸侯做大相呢？对曾皙：吾与点也。1、孔子笑子路：是因为他“非礼”，“礼”与“非礼”是儒家人生理想中的首要问题。2、对冉有、公西华的态度：孔子是一名大教育家，他对每一个弟子的期许都很高，鼓励他们树立远大志向，与积极进取的精神，只是希望他们不要像子路那样缺少谦让，也不要像冉有、公西华那样过分谦虚。而要学习曾皙那样学习曾皙那样内心怀有济天下的大志，外部表现出的又是从容、和雅而放达的神内心怀有济天下的大志，外部表现出的又是从容、和雅而放达的神态。态。孔子是一名大教育家，他对每一个弟子的期许都很高，鼓励他们树立远大志向，与积极进取的精神。值得注意的是，孔子赞赏曾皙的志向，并不意味着否定子路等人的说法。事实上就治理国家而言，子路讲的是“不挨打”，也就是“强兵”；冉有讲的是“不挨饿”，也就是“富国”；公西华讲的是“知礼节”，也就是文明，所谓的“仓廪实而知礼节”。而曾皙讲的是“幸福”，是终极目标，富强、文明的终极目标是人民的幸福。目标重要，过程同样重要；既要敢于承担，又要谦逊礼让，这就是孔子的态度。儒家思想的特征：儒家思想的特征：通过文章的主要观点“吾与点也”，我们看到了孔子眼中的理想社会。通过对四位弟子的态度，我们看到了孔子眼中人应该以怎样的姿态生存于世。儒家教导“为而无所求”，在儒家看来，一个人不可能什么事都不作，因为每个人都有应当去做的事情，但他作这些事情时，并不是为了其他的什么目的，一个人作所当做的事情，其价值就在“做”之中，而不在于达到什么外在的结果。“知其不可而为之”，竭尽己力，成败在所不计。“也”“乎”“矣”“哉”“焉”“与(欤)，都是常见的语气助词。用于句首、句中或句末，表达判断、陈述、疑问、感叹等语气。说说加点词在不同语境中所表达的不同语气，1.以吾一日长乎尔，毋吾以也。2.居则曰：不吾知也。3.如或知尔，则何以哉？”4.摄乎大国之间5.由也为之，6.比及三年，可使有勇，且知方也。7.异乎三子者之撰 8.何伤乎？亦各言其志也！9.夫子喟然叹曰：“吾与点也。”10.子曰：“亦各言其志也已矣！”11.夫子何哂由也？12.唯求则非邦也与？13.安见方六七十如五六十而非邦也者？14.唯赤则非邦也与？A表判断（）B表陈述（）C表疑问（)D表感叹（）E介词（）F句中停顿（）“也”“乎”“矣”“哉”“焉”“与(欤)，都是常见的语气助词。用于句首、句中或句末，表达判断、陈述、疑问、感叹等语气。说说加点词在不同语境中所表达的不同语气，1.以吾一日长乎尔，毋吾以也。2.居则曰：不吾知也。3.如或知尔，则何以哉？”4.摄乎大国之间5.由也为之，6.比及三年，可使有勇，且知方也。7.异乎三子者之撰 8.何伤乎？亦各言其志也！9.夫子喟然叹曰：“吾与点也。”10.子曰：“亦各言其志也已矣！”11.夫子何哂由也？12.唯求则非邦也与？13.安见方六七十如五六十而非邦也者？14.唯赤则非邦也与？A表判断（1也29 ）B表陈述（68也）C表疑问（38乎11.12.13.14)D表感叹（10）E介词（1.乎47 ）F句中停顿（5）重点句式：重点句式：（1）加之以师旅，因之以饥馑 状语后置句（2）浴乎沂，风乎舞雩 状语后置句（3）异乎三子者之撰 主谓倒装句（4）为国以礼 状语后置句（5）不吾知也 宾语前置句通假字1、毋吾以也 以：同已，止。2、鼓瑟希希：同稀，稀疏。3、莫春莫：同暮。4、唯求则非邦也与？与：同欤，语气词。以：以：1、以吾一日长乎尔、以吾一日长乎尔因为，介词因为，介词2、毋吾以也。、毋吾以也。同已，止同已，止3、则何以哉？、则何以哉？凭，介词凭，介词4、摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；、摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；用，介词用，介词5、如其礼乐，以俟君子。、如其礼乐，以俟君子。目的连词，来目的连词，来6、为国以礼、为国以礼用，介词用，介词如：如：1、如或知尔、如或知尔连词，如果连词，如果2、安见方六七十如五六十、安见方六七十如五六十/如会同如会同连词，或者连词，或者3、如其礼乐、如其礼乐连词，至于连词，至于4、沛公起如厕、沛公起如厕到，动词到，动词方：方：1、可使有勇，且知方也、可使有勇，且知方也名词，合乎礼义的行事准则名词，合乎礼义的行事准则2、安见方六七十如五六十、安见方六七十如五六十名词，纵横，方圆名词，纵横，方圆尔尔1、以吾一日长乎尔、以吾一日长乎尔/如或知尔如或知尔/尔何如？尔何如？代词，你代词，你2、子路率尔而对曰、子路率尔而对曰尔，相当于尔，相当于“然然”，形容词词尾，的样子。，形容词词尾，的样子。乎乎1、以吾一日长乎尔、以吾一日长乎尔介词，比介词，比2、摄乎大国之间、摄乎大国之间介词，在介词，在3、异乎三子者之撰。、异乎三子者之撰。于，介词于，介词4、何伤乎？、何伤乎？语气助词，表疑问语气助词，表疑问5、浴乎沂，风乎舞雩、浴乎沂，风乎舞雩介词，在介词，在谢谢大家！