读孟子的读后感读孟子读后感1000字范文(3篇).docx

读孟子的读后感读孟子读后感1000字范文(3篇)读孟子的读后感 读孟子读后感1000字范文篇一 我最观赏的，就是于丹教授对论语的这种简洁，欢乐的感悟。每一个民族都有自己的母体文化。中华民族尊崇皇天后土，以大地为母亲，所以形成了以儒家的中庸之道为主体，以平和敦厚为特征的民族传统文化。我们知道，西方国家以宗教立国，中国长期以儒学立国。 自汉武帝罢黜百家，独尊儒术以来，不管多少岁月的风霜雨露，多少朝代的更迭变迁，都没有转变道儒文化在民族文化中的核心地位，两千年的农耕文明也就这样一代一代地传承下来。 我们从小承受的就是儒家的“仁，义，礼，自，信”的伦理教育，从孔融三岁让梨的尊礼，守礼，到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”忧患意识，无不显示着儒家学说对国民成长过程中千丝万缕的渗透。几千年来世人仍情愿尊奉孔子，把他的话作为座右铭，作为修身养性的准则，我想这与孔子的“直道而事人，何往而不做黜!”的思想有着亲密的关系，由于，我们都坚信：明天是正直人的世界! 我宠爱伺茶，每每在茶的面前，我会感到一切都变得平和美妙。品尝人生，忧患生命是茶道与儒家的共同主题。有人品茶“茶可雅志，茶可行道”，有人品茶“茶烟一塌拥书眠”，道心文趣兼备。过去儒士不能一日无茶，其文也不能不常以茶为喻，我感悟到，这种闲适人生就是儒士茶人的品茗追求吧!于丹教授理解论语“终极传递的是一种态度，是一种朴实的，暖和的生活态度，孔子并以此来影响着他的弟子。”怎么样才能过上我们心灵所需要的那种暖和的，欢乐的生活?我理解为：平和。 茶是个和气的性子，与谁都合得来。柴门也进得，侯门也进得，不卑不亢，不做宠物状。所以，和柴米油盐酱醋过日子的时候，也能与琴棋书画诗酒共发雅性，且在那个浪漫天地里，还担当着缺一不行的角色。只是就像一个艺术天赋极高的人一样，绚烂之后归于平淡，自己不评说，只待旁人去品尝罢了。在儒家的眼中，和是中，和是度，和是宜，和是当。和是一切恰倒好处，无过亦无不及。平和，是儒家思想的根本，是中庸之道。平和下来，会使人“怡”，“怡”者，正是和悦，开心之意。在茶道讲求的要让身心“怡”的过程中，就又与论语的真谛“就是告知大家怎么样才能过上我们心灵所需要的那种欢乐的生活”(于丹教授语)不谋而合了。 孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丢失原则的仁爱之心去宽宥全部人的过失。论语告知我们，要本着公平和理性的态度去敬重每一个人，且彼此之间要留有一点分寸，有一点地。常言道：世界是个大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有禀性，正如有爱茶者喜爱龙井，有爱好乌龙茶一样，不过都是求真的一种心境。“不夺其真香”，“不损其真味”，那么，还有什么不行以真心待人，真诚说话，真情做人的道理呢! 品尝人生，修身养性，其目的正是要在开心地生活中度好这一轮回。淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教育我们欢乐地生活的秘诀那样，去找到你内心的安静。 读孟子的读后感 读孟子读后感1000字范文篇二 孟轲的文字，已经是论点论据俱全，长于说理，不若论语般读整书方知规律，也不若道德经玄妙牵强，读起来萌化感比拟强。孟子最吸引我的地方就是先从一般事物说起，再渐渐引出道理，让别人不知不觉间成认自己的错误。 孟子说：“我的力气足以举起三千斤的东西，却举不起一片羽毛;我的视力足以看清秋天野兽毫毛的尖端，却看不见一车子的柴禾。大王会信任这话吗?“话中所说的明显不符合常理。宣王说：“不会。“孟子说：“明显，一片羽毛举不起来，是由于不愿用力气;一车的柴禾看不见，是由于不愿用目力;百姓不被您爱抚，是由于不愿施恩德啊。所以大王未能做到用仁德统一天下，是不去做，而不是不能做啊。“就这样，孟子让君主熟悉到自己的错误。比起直话直说的谏臣，孟子所说的让至高无上的君主更简单承受。道理层层递进，就像是设下了圈套，一步一步地让人不知不觉走进去。又如“权，然后知轻重;度，然后知长短。物皆然，心为甚。“译：称一称，然后才知道轻重;量一量，然后才知道长短。万物都是这样，人心更是如此。这样地向人说明道理，能让人不服吗? “民为贵,社稷次之,君为轻“。这是孟子的重民思想。真是啊，广阔的人民群众又怎么能无视的呢?荀子·王制：“君者，舟也;庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。“没有人民群众的支持，多大的江山也能保住吗?“乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。“译：君主把百姓的欢乐当作自己的欢乐，百姓也就会把君主的欢乐当作自己的欢乐;君主把百姓的忧患当作自己的忧患，百姓也就会把君主的忧患当作自己的忧患。这个思想始终连续到现在。以人为本，“三个代表“，党的宗旨，无不是“民为贵,社稷次之,君为轻“的表达。 孟子中有很多具有哲理性的句子，劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人，治人者食于人。“译：动专心思的人治理别人，动用体力的人被人治理;被人治理的人养活别人，治理人的人靠别人养活。 这句知看似现在的社会分工关系。想想看，远在古代的人就能有这种思想，能让人不鄙视吗? 说到孟子，我们还会想起“孔孟之道“，他对孔子和儒家思想的继承和进展，使后世将其与孔子并称为“孔孟“，且称其为“亚圣“。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，给后世留下了孟母三迁，孟母断织的千古美谈，成为母教之典范。孟子是战国时期儒家代表人物之一，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师。孟子曾仿效孔子，带着门徒游说各国。但不被当时各国所承受，退隐与弟子一起著书。其学说动身点为性善论，提出“仁政“、“王道“，主见德治。 孟子提倡“仁、义、礼、智“，并认为，“仁、义、礼、智“四者之中，“仁、义“最为重要。仁，就是宽厚，指怜悯、关怀和爱惜的心态，即“仁爱之心“。义，就是正直，指正值、正直和道义的性格，即“正义之气“。礼，就是谦让，指礼仪、礼貌和礼节的法规，即“礼仪之规“。智，就是才能，指明辨是非、善恶清楚和明理睿智的力量，即“智谋之力“。信，就是诚恳，指诚恳守信、坚决牢靠、相互信任的品德，即“诚信之品“。 孟子是一个慨然以天下自任，富有使命感的大丈夫。“穷则独善其身，达则兼济天下。“处身于战国乱世，他盼望用自己的一套仁政抱负辅佐诸侯统一天下。然而现实是残酷的，在一个分崩离析，中心集权沦丧的时代，武力才是解决争端，争取利益的最有效途径，孟子提倡的“仁政“必定难以被统治者所承受。虽然不能在政治上有一番作为，但他并没有自暴自弃，“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍行,增益其所不能。“他仍以天下为己任，“正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣“，即他仍要把他的思想学说宣布于天下，以此来影响并匡正世风世俗。 除了像“孟母三迁“、“孟母断机杼“这样家喻户晓的故事外孟子·公孙丑中说：“得道多助，失道寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。“站在正义方面，会得到多数人的支持和帮忙;违反正义，必陷于孤立。关于这一点，告知我们做事情的动身点要正确，才能得到别人的支持和帮忙，得到大家的确定和成认，才能获得最终的成功。否则，即是你通过一些手段使自己占据了有利形式，但最终还是会失败。正所谓“天时不如地利，地利不如人和“，抗日战斗和解放战斗之所以能在敌强我弱的状况下取得最终的成功，就是由于我们的行为是正义的，得到了绝大多数人的赞成和支持。 孟子·尽心上：“孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言“孔子登上鲁国的东山，整个鲁国尽收眼底;在圣人门下学习过的人，便难以被其它言论所吸引了。外表上指泰山之高，实际指人的眼界。这一点告知我们要不断寻求突破，超越自我，不断积淀，使自己站得更高看得更远，形成更开阔的视野和人生境地。在生活和事业的征途上，我们常常都只能看到眼前的事物的进展，或者“一叶障目“，被一点小障碍阻挡了视线。为眼前利益的迷惑而看不到长远的进展呢，为视野不够开阔而错失了机遇。因此我们要努力登上人生的“泰山“，观到事业的“大海“，摒弃“井底之蛙“的心态，做一只憧憬“井外世界“的“青蛙“，向着更高更远更开阔的境地靠近。 所以孟子说：“人有不为也，而后可以有为。“纵观能成大事者，贵在目标与行为的选择，也就是他们懂得选择什么放弃什么。假如没有目标，或者做多了无用的事情，必定陷入忙劳碌碌之中，成为碌碌无为的人。假如“东一榔头西一棒槌“，到头来只能是拣了芝麻丢了西瓜，终无所成。“人有不为也，而后可以有为“和“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得“是一样的道理，所以，肯定要舍弃一些事不做，去做该做的事，具有“弱水三千，我只取一瓢饮“的安静胸怀。然后才能有所作为。在这个社会里，有些人做着自己做不了或不喜爱的事而一事无成，有些人做着自己不想做的事而苦痛不堪。 读孟子读后感与心得体会2读孟子的读后感 读孟子读后感1000字范文篇三 论语是孔子死后，弟子们把他平日的言行记录收集起来，整理编成的。其中有孔子的言论，也有弟子们的自相问答，它是儒家思想所依据的经典。 孔子(公元前551前479年)，名丘，字仲尼。他父亲孔纥，又名叔梁纥，曾做过陬邑(今山东曲阜东南)宰，本身属于贵族阶级下层的“士”。他的母亲姓颜，名叫征在。孔子3岁时，父亲就死了，17岁时母亲也死了。孔子青年时，曾做过治理仓库(委吏)和治理牛羊(乘田)的小吏。后来孔子精通“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)。 孔子的政治主见是“礼”和“仁”的学说。他生活于春秋大变革时代，他反对以政、刑来强迫人民听从。他所说的“礼”，是一种政治秩序，他所说的“仁”，是最高的道德标准，固然，这种仁和礼是有上下、尊卑、贵贱、等级之分的。动乱担心的春秋时代，诸侯为了争霸，是讲究实力，着眼于利的，所以未能接受孔子“仁”的政治主见，孔子也没有被重用。孔子师徒颠沛流离x年周游列国，于公元前484年(鲁哀公十一年)返回鲁国，这时孔子已是白发苍苍的68岁的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍“六经”。 公元前479年，孔子去世，享年72岁。他的弟子和再传弟子辑录其言论，编成论语一书，共20篇，计492节，合计12700字。论语记到孔子晚年的学生曾参的死为止，其中保存着孔子生平、思想学说的重要材料，尤其是教育思想和教学活动的重要材料。它是我国一份非常重要的文化遗产，也可以说，它可作为中国历史上最早的一部教育书。 孔子从他的政治、哲学和心理学观点动身，认为德育的主要内容是仁和礼。所以他主见“为政以德”，这反映了当时人的价值的提高和奴隶要求解放的时代特征。因此，孔子的道德观是适应时代潮流的，具有进步意义的。 孔子所谓“礼”，其核心是“正名”。在孔子看来，周礼最重要的原则是尊尊与亲亲。为了贯彻亲亲和尊尊的原则，孔子提出“正名”的主见，他说：“名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足。”(论语·子路)所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”(论语·颜渊)作为“正名”的详细内容。就是说，为君者要使自己符合于君道，为臣者要符合于臣道，为父者要符合于父道，为子者要符合于子道。在等级森严的奴隶制社会里，上下尊卑的关系是靠“礼”来维持的。因此，孔子对于不按自己名分行事的人和事进展批判。如他批判鲁国大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不行忍也?”(论语·八佾)鲁国的三桓在祭祖时，唱起天子祭祀“相维辟公，天子穆穆”的雍诗，也受到孔子的指责。 孔子道德思想的范畴，主要是“仁”。孔子主见“仁”，在论语中有多重涵义。一是“仁者爱人”;二是“克己复礼为仁”;三是“仁者人也”。郭沫若在十批判书中说过：孔子“这种所谓仁道，很明显的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也就是人的发觉。”孔子主见“仁”，孟子重视“义”，所以，孔子的“杀身成仁”(论语·卫灵公)与他的继承人孟子的“舍生取义”(孟子·告子上)，对后世志士仁人的影响极为深远。 孔子是我国第一个主见“因材施教”的教育家。他对子路、冉有的不同教育就可以说明： 子路问：“闻斯行诸?”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之?” 冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行之。” 公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在; 求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行之。赤也惑，敢问。” 读孟子读后感与心得体会3