2017文言文断句课件及练习答案.ppt

2017文言文断句课件及练习答案曾有一个故事，有一个富翁生性吝啬，聘请教书先生时，讲明膳食很微薄。当时，这位教书先生一口应允了。但借口恐怕口说无凭，写了一张没有加标点符号的合约：“无鸡鸭亦可无鱼肉亦可青菜一碟足矣。富翁根据自己主观愿望。理解为“欣然签字。那知吃第一顿饭时，教书先生就大喊大叫：“怎么尽是素菜，没有荤菜？我们不是约定了的么？弄得这个富翁哭笑不得。无鸡鸭亦可，无鱼肉亦可，青菜一碟足矣。无鸡，鸭亦可；无鱼，肉亦可；青菜一碟足矣。第一步:通读全文，弄懂大意。第二步:循序渐进，先易后难。将能断开的先断开，逐步缩小范围，然后集中精力分析难断句与上下文的联络。第三步:借助“特征，巧妙断句。例如：借助主谓宾断句步骤例1、匡衡勤学而无烛邻舍有烛而不逮衡乃穿壁引其光以光映书而读之。匡衡勤学而无烛/邻舍有烛而不逮/衡乃穿壁引其光/衡以光映书而读之。凿壁偷光和现代汉语一样，名词或代词一般也常常作句子的主语和宾语，因此找出文中反复出现的名词或代词，就可以确定停顿的位置。“主干法。谁干了什么？谁怎么了？需要注意的是，文言文中，人名第一次出现时往往用全称，以后再出现就只提名不提姓了。规律一：找名词或代词，定句读。阅读中，要随时标出文段中的重要的名词，特别是专有名词，如人名、地名、事名、物名、官名、族名、国名、器物名、动物名、植物名、朝代名、官职名等。这些名词常在句中作主语或宾语，在它们的前后往往要进展断句。例1、找名词季氏将伐颛臾冉有季路见于孔子曰季氏将有事于颛臾孔子曰求无乃尔是过与例2：项王至阴陵迷失道问一田父田父绐曰左左乃陷大泽中。昔吕公欣悦于空版汉祖克之于赢二文君解布裳而被锦绣相如乘高盖而解犊鼻官尊名显皆钱所致例3：夫五人之死去今之墓而葬焉其为时止十有一月尔夫十有一月之中凡富贵之子慷慨得志之徒其疾病而死死而湮没不足道者亦已众矣况草野之无闻者欤独五人之皦皦何也规律二：找虚词，定句读。古人写文章，不用标点符号，他们明辨句读，虚词就成了重要的标志。句首的语气词:“其、盖、凡、窃、诸、敬、唯、盍、夫、且夫、假设夫等前面可断句，常用于句首的相对独立的叹词，如嗟夫、嗟乎、呜呼等，前后都可断句；句末语气词:“也、矣、欤、哉、耶、哉、乎、焉、兮、耳、而已等后面可断句；以、于、为、而、那么等连词常用在句中。有些常用在句首的关联词:如“苟“纵“是故“于是“向使“然而“无论“至假设“是以“继而“纵使“然那么等前面大多可以断句；常在句首的时间词:如“顷之“向之“未几“已而“斯须“既而“俄而等，也可以帮助断句。断句口诀：“曰后冒，“哉后叹，“夫“盖大都在句前。“于“而一般在句间，“矣“耳后面画圆圈。“耶“乎经常表疑问，“也“者作用要停顿。于是余有叹焉古人之观于天地山川草木虫鱼鸟兽往往有得以其求思之深而无不在也夫夷以近那么游者众险以远那么至者少而世之奇伟瑰怪非常之观常在于险远而人之所罕至焉故非有志者不能至也。于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，那么游者众；险以远，那么至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。例4：天下事有难易乎为之那么难者亦易矣不为那么易者亦难矣人之为学有难易乎为之那么难者亦易矣不为那么易者亦难矣例4：天下事有难易乎为之那么难者亦易矣不为那么易者亦难矣人之为学有难易乎为之那么难者亦易矣不为那么易者亦难矣天下事有难易乎/为之/那么难者亦易矣/不为/那么易者亦难矣/人之为学有难易乎/为之/那么难者亦易矣/不为/那么易者亦难矣。规律三：对话、引文定句读文言文中对话、引文常常用“曰“云为标志，两人对话，一般在第一次问答出现人名，以后就只用“曰，而把主语省略。找引文曰独乐乐与人乐乐孰乐曰不假设与人曰与少乐乐与众乐乐孰乐曰不假设与众例1、上常从容与信言诸将能不各有差上问曰如我能将几何信曰陛下不过能将十万上曰于君何如曰臣多多而益善耳笑曰多多益善何为为我禽信曰陛下不能将兵而善将将此乃信之所以为陛下禽也。例1、上常从容与信言诸将能不各有差上问曰如我能将几何信曰陛下不过能将十万上曰于君何如曰臣多多而益善耳笑曰多多益善何为为我禽信曰陛下不能将兵而善将将此乃信之所以为陛下禽也。上常沉着与信言诸将能不/各有差/上问曰/如我/能将几何/信曰/陛下不过能将十万/上曰/于君何如/曰/臣多多而益善耳/上笑曰/多多益善/何为为我禽/信曰/陛下不能将兵/而善将将/此乃信之所以为陛下禽也。皇上经常沉着地和韩信议论将军们的高低，认为各有长短。皇上问韩信：像我的才能能统率多少兵马？韩信说：陛下不过能统率十万。皇上说：你怎么样？答复说：我是越多越好。皇上笑着说：您越多越好，为什么还被我俘虏了？韩信说：陛下不能带兵，却擅长驾驭将领，这就是我被陛下俘虏的原因。规律四:依修辞，定句断顶真、排比、对偶、反复是文言文中最常见的修辞方法。这一特点，又为断句提供了方便。找顶真，定句读顶真是文言文中常见的形式。句子前后相承，前一句作宾语的词，在后一句中又作了主语。例如：1、具告沛公沛公大惊。2、秦王坐章台见相如相如奉璧奏秦王秦王大喜传以示美人及左右左右皆呼万岁。例：汝心之固固不可彻曾不假设孀妻弱子虽我之死有子存焉子又生孙孙又生子子又有子子又有孙子子孙孙无穷匮也。秦间来入赵奢善食而遣之间以报秦将秦将大喜曰夫去国三十里而军不行乃增垒阏与非赵地也据排偶，定句读排比、对偶是文言文常见的修辞方法，句式整齐，四六句多，又是文言文的一大特点。这一特点，又为我们断句提供了方便。故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。例、积善多者虽有一恶是为过失未足以亡积恶多者虽有一善是为误中未足以存人君闻此可以悚惧布衣闻此可以改容。积善多者/虽有一恶/是为过失/未足以亡/积恶多者/虽有一善/是为误中/未足以存/人君闻此/可以悚惧/布衣闻此/可以改容。参考译文：善事假如做得多，偶尔做了一件坏事，也只能算是失误，缺乏以导致灭亡。而坏事做多了，偶尔做了一件善事，也只能算是不小心做的，缺乏以求得生存。君主听到这些，就会害怕。百姓听到这些，就会改变脸色。例、君子之言寡而实小人之言多而虚君子之学也入于耳藏于心行之以身君子之治也始于不足见终于不可及也。君子之学也/入于耳/藏于心/行之以身/君子之治也/始于缺乏见/终于不可及也。参考译文：君子的话少而真实，小人的话多而虚假。君子的学习，传入耳中，记在心里，从自身做起。君子的治事，从一些不易看到的地方开场，最终使人不能赶上。客醉而歌曰吾欲为曲为曲必屈曲可为乎吾欲为直为直必折直可为乎中山君喟然而仰叹曰：“与不期众少其于当厄怨不期深浅其于伤心吾以一杯羊羹亡国以一壶餐得士二人中山君听罢，仰天长叹：“给人东西不在于多少，应该在他灾难困苦的时候(给予帮助)；怨恨不在于深浅，重要的是不要使人伤心。我因为一杯羊羹亡了国，却因为一碗饭得到了两个勇士。察反复，定句读反复，特别是间隔反复，在文言文中是相当常见的修辞方法。例10：向为身死而不受今为宫室之美为之向为身死而不受今为妻妾之奉为之向为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎此之谓失其本心找反复威后问使者曰岁亦无恙耶民亦无恙耶王亦无恙耶?赵威后问齐使?威后问使者曰：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？参考答案：向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。参考译文：过去宁可送命也不肯承受，今天有人为了妻妾的侍奉却去做这种事；过去宁可送命也不肯承受，今天有人为了所认识的贫困的人感谢自己却去做这种事：这种不符合礼义的做法不是可以停顿了吗？这就叫做丧失了他的本性。4.找整句上食埃土，下饮黄泉奉之弥繁，侵之愈急故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂丘也闻有国有家者不患寡而患不均不患贫而患不安盖均无贫和无寡安无倾夫如是故远人不服那么修文德以来之既来之那么安之今由与求也相夫子远人不服而不能来也邦分崩离析而不能守也而谋动干戈于邦内吾恐季孙之忧不在颛臾而在萧墙之内也规律五:依总分，定句读文言文中，也往往有总分、分总的形式，我们自然可以据此进展断句。老而无妻曰鳏老而无夫曰寡老而无子曰独幼而无父曰孤此四者天下之穷而无告者也。例11：晏子对曰国有三不祥是不预焉夫有贤而不知一不祥知而不用二不祥用而不任三不祥也晏子对曰：“国有三不祥，是不预焉。夫有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。国家有三不祥，这些都不在其中。有贤德之人国君却不理解他，是一不祥；理解了却不任用他，是二不祥；使任用了却不委以信任，是三不祥。固定构造，如“者也、“不亦乎、“何之有，“孰与乎“为所、“受于，“无乃乎，“得无乎等，根据这些构造也可断句。规律六:借助句式特点及固定构造断句“何之有(宋何罪之有?)；“如何如太行王屋何？；“唯是唯余马首是瞻；“非唯抑亦非唯天时，抑亦人谋。；“不亦乎不亦说乎？；“何之为秦那么无礼，何施之为？；“无乃乎无乃不可乎？；“可得欤可得闻欤？；“得无乎得无异乎？1、找名词或代词，定句读。2、找虚词，定句读。3、对话、引文定句读。4、据修辞，定句断。5、依总分，定句读。小结：文言断句的方法实际操作中要综合运用6、借助句子成分及固定构造断句文言断句练习1子贡曰管仲非仁者与桓公杀公子纠不能死又相之子曰管仲相桓公霸诸侯一匡天下民到今受其赐微管仲吾其被髡左衽矣岂假设匹夫匹妇之为谅也自经于沟渎而莫之知也1子贡曰管仲非仁者与桓公杀公子纠不能死又相之子曰管仲相桓公霸诸侯一匡天下民到今受其赐微管仲吾其被髡左衽矣岂假设匹夫匹妇之为谅也自经于沟渎而莫之知也子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能从死，又相之。子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。岂假设匹夫匹妇之为谅也？自经于沟渎而莫之知也。衽(认)。微:没有。谅:遵守信誉，渎(独)。岂能拘泥于匹夫匹妇的小节小信？自缢于沟渎而不为人知呢。子贡问：“管仲的人格有问题罢？齐桓公杀了公子纠，管仲是公子纠的人，他不能为公子纠殉难，反倒替齐桓公当家，管仲的人格有问题罢？孔夫子答他说：“管仲帮齐桓公，尊王攘夷，一统天下，老百姓直到今天还得到他的好处，没管仲，连我今天都要因亡国而做胡人打扮了！管仲是大处着眼的人，他哪里会像一般匹夫匹妇一样，默默无闻去殉难，默默无闻的去守那些匹夫匹妇的人格标准呢！2、然病情万状各有所宜当攻不攻与当补不补厥弊惟均偏执其法固非竟斥其法亦非也2、然病情万状各有所宜当攻不攻与当补不补厥弊惟均偏执其法固非竟斥其法亦非也但病情有千差万别的情况，各自都有适宜的治法。应当使用攻法却不用攻法和应当使用补法却不用补法，二者的弊病完全一样。片面地坚持他的方法固然是错误的，彻底地批驳他的方法也是错误的。3、有妇人昼日置二小儿沙上而浣衣于水者虎自山上驰来妇人仓皇沉水避之二小儿戏沙上自假设虎熟视之至以首抵触庶几其一惧而儿痴竟不知怪虎亦卒去意虎之食人必先被之以威而不惧之人威亦无所施欤3、有妇人昼日置二小儿沙上/而浣衣于水者/虎自山上驰来/妇人仓皇沉水避之/二小儿戏沙上自假设/虎熟视之/至以首抵触/庶几其一惧/而儿痴竟不知怪/虎亦卒去/意虎之食人必先被之以威/而不惧之人/威亦无所施欤有个妇人白天将两个小孩留在沙滩上自己到水里去洗衣服。老虎从山上跑来，那妇人慌忙潜入水里躲避老虎，两个小孩仍然在沙滩上自在嬉戏。老虎盯着他们看了很久，甚至用头触碰他们呢，期许他们会有些害怕，但是小孩无知，竟然不觉得有什么奇怪的，老虎最后也就分开了。估计老虎吃人必是先向人显示其威风，但是对于不怕它的人，它的威风就无法显示啦！4、国初有乔山人者善弹琴精于指法尝得异人传授每于断林荒楚间一再鼓之凄禽寒鹘相和悲鸣后游郢楚于旅中独奏洞庭之曲邻媪闻之咨嗟惋叹既阕曰吾抱此半生不谓遇知音于此地款扉扣之媪曰吾夫存日以弹絮为业今客鼓此酷类其声耳4、国初/有乔山人者/善弹琴/精于指法/尝得异人传授/每于断林荒楚间/一再鼓之/凄禽寒鹘/相和悲鸣/后游郢楚/于旅中独奏洞庭之曲/邻媪闻之/咨嗟惋叹/既阕/曰/吾抱此半生/不谓遇知音于此地/款扉扣之/媪曰/吾夫存日/以弹絮为业/今客鼓此/酷类其声耳乔山人善琴国初，有乔山人者，善弹琴，精於指法，尝得异人传授，每於断林荒楚间，一再鼓之，凄禽寒鶻，相和悲鸣。后游郢楚，於旅中独奏洞庭之曲，隣媼闻之，咨嗟惋叹。既闋，曰：吾抱此半生，不谓遇知音於此地！款扉扣之，媼曰：吾夫存日，以弹絮為业，今客鼓此，酷类其声耳。在开国初年，有个乔山人擅长弹琴。他弹琴的指法很精湛，曾经得到过奇异的人传授。他常常在荒山野岭，屡次地弹奏，使飞鸟凄凉，使鹘鸟寒冷，一起应和着悲哀地鸣叫。一次他游历到楚国，在旅店单独弹奏洞庭曲。隔壁的一位老妇人听了琴音，非常感动，不禁感慨可惜。曲子已经弹奏完了乔山人说道：“我弹琴大半辈子，终于在这里遇见了知音！敲门问她，老妇人说道：“我的丈夫活着的时候，是把弹棉花当作职业的。如今听见你在这里弹的琴声，极像我老伴弹棉花的声音罢了!5、太祖少机警有权数而任侠放荡不治行业故世人未之奇也惟梁国乔玄南阳何雍异焉玄谓太祖曰天下将乱非命世之才不能济也能安之者其在君乎太祖少机敏，有权数，而任侠放纵，不治行业，故世人未之奇也；惟梁国桥玄、南阳何颙异焉。玄谓太祖曰：“天下将乱，非命世之才不能济也，能安之者，其在君乎！曹操小的时候聪敏机敏，有谋略懂权术，好打抱不平见义勇为，扶助弱小，为人放纵不羁，他不从事正当的职业，因此世上没有人认为他不同寻常。只有梁国乔玄、南阳何雍认为他与众不同。乔玄对太祖说：“天下将乱，不是出名于世的人不能挽救局势啊！能使天下安定的人，大概只有您了！6、晋平公与群臣饮/饮酣/乃喟然叹曰/莫乐为人君/惟其言而莫之违/师旷侍坐于前/援琴撞之/公披衽而避/琴坏于壁/公曰/太师谁撞/师旷曰/今者有小人言侧者/故撞之/公曰/寡人也/师旷曰/哑/是非君人者之言也/左右请除之/公曰/释之/以为寡人戒晋平公和臣子们在一起喝酒。酒兴正浓时、他得意地说:“哈哈!没有谁比做国君的更快乐了!他的话没有谁敢违犯!著名音乐师师旷正在旁边陪坐，听了这话，便拿起琴朝他撞去。晋平公连忙收起衣襟躲让。琴在墙壁上撞坏了。晋平公说:“太师，您撞谁呀?师旷成心答道：“刚刚有个小人在胡说八道，因此我气得要撞他。晋平公说:“说话的是我嘛。师旷说:“哟！这可不是做国王的人应说的话啊！左右臣子认为师旷犯上，都要求惩罚他。晋平公说:“放了他吧，把他作为我的鉴戒。7、骠骑将军为人少言不泄有气敢任天子尝欲教之孙吴兵法对曰顾方略何如耳不至学古兵法天子为治第令骠骑视之对曰匈奴未灭无以为家也由此上益重爱之。7、骠骑将军为人/少言不泄/有气敢任/天子尝欲教之孙吴兵法/对曰/顾方略何如耳/不至学古兵法/天子为治第/令骠骑视之/对曰/匈奴未灭/无以为家也/由此上益重爱之。骠骑将军为人,少言不泄，有气敢任。天子尝欲教之孙、吴兵法，对曰：“顾看方略何如耳，不至不必学古兵法。天子为治第，令骠骑视之，对曰：“匈奴未灭，无以家为也。由此上益重爱之。骠骑将军为人寡言少语，不泄露别人说的话，有气魄，敢做敢为。武帝曾想教他孙子和吴起的兵法，他答复说：“战争只看方针策略如何就够了，不必学习古代兵法。武帝为他修盖府第，让骠骑将军去看看，他答复说：“匈奴还没有消灭，无心考虑私家的事情。从此以后，武帝更加重用和喜欢骠骑将军霍去病。8、将下面文言文用斜线断句：孟子曰孔子登东山而小鲁登泰山而小天下故观于海者难为水游于圣人之门者难为言观水有术必观其澜日月有明容光必照焉流水之为物也不盈科不行君子之志于道也不成章不达。8、将下面文言文用斜线断句：孟子曰/孔子登东山而小鲁/登泰山而小天下/故观于海者难为水/游于圣人之门者难为言/观水有术/必观其澜/日月有明/容光必照焉/流水之为物也/不盈科不行/君子之志于道也/不成章不达。孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不达。?孟子尽心上?译文：孟子说：“孔子上了东山，便觉得鲁国小了；上了泰山，便觉得天下也不大了；所以对于看过海洋的人，别的水便难于吸引他了；对于曾在圣人之门学习过的人，别的议论也就难于吸引他了。看水有方法，一定要看它的壮阔的波澜。太阳月亮都有光辉，一点儿缝隙都一定照到。流水这个东西不把洼地流满，不再向前流；君子的有志于道，没有一定的成就，也就不能通达。9、将下面文言文用斜线断句御孙曰俭德之共也侈恶之大也共同也言有德者皆由俭来也夫俭那么寡欲君子寡欲那么不役于物可以直道而行小人寡欲那么能谨身节用远罪丰家故曰俭德之共也侈那么多欲君子多欲那么贪慕富贵枉道速祸小人多欲那么多求妄用败家丧身是以居官必贿居乡必盗故曰侈恶之大也9、将下面文言文用斜线断句御孙曰/俭/德之共也/侈/恶之大也/共/同也/言有德者/皆由俭来也/夫俭那么寡欲/君子寡欲/那么不役于物/可以直道而行/小人寡欲/那么能谨身节用/远罪丰家/故曰/俭/德之共也/侈那么多欲/君子多欲/那么贪慕富贵/枉道速祸/小人多欲/那么多求妄用/败家丧身/是以居官必贿/居乡必盗/故曰/侈/恶之大也译文：御孙说：“节省是各种好品德的共有特点；奢侈是各种罪恶中的罪。“共就是“同，是说有好品德的人都是由节省而来的。因为假如节省就少贪欲。有地位的人假如少贪欲，就不为外物所役使，不受外物的牵制，可以走正直的道路。没有地位的人假如少贪欲，就能约束自己，节约用度，防止犯罪，丰裕家室。所以说：“节省是各种好品德的共有特点。假如奢侈就会多贪欲。有地位的人假如多贪欲，就会贪图富贵，不走正路，最后招致祸害；没有地位的人假如多贪欲，就会多方营求，随意浪费，最后败家丧身：因此，作官的假如奢侈，就必然贪赃受贿，在乡间当老百姓的，假如奢侈就必然盗窃别人财物。所以说：“奢侈是各种罪恶中的大罪。10、将下面文言文用斜线断句太宗曾罢朝怒曰会杀此田舍汉文德后问谁触忤陛下帝曰岂过魏征每廷争辱我使我常不自得后退而具朝服立于庭帝惊曰皇后何为假设是对曰妾闻主圣臣忠今陛下圣明故魏征得直言妾幸备数后宫安敢不贺10、将下面文言文用斜线断句太宗曾罢朝/怒曰/会杀此田舍汉/文德后问/谁触忤陛下/帝曰/岂过魏征/每廷争辱我/使我常不自得/后退而具朝服/立于庭/帝惊曰/皇后何为假设是/对曰/妾闻主圣臣忠/今陛下圣明/故魏征得直言/妾幸备数后宫/安敢不贺译文：太宗有一次下朝后生气地说：“真该杀了这个乡巴佬!文德皇后问：“谁惹陛下生气了?太宗说：“谁能比魏征更让我生气?每次朝会上都直言劝我，弄得我经常不自在。皇后听了退下去穿上朝服站在庭院里。太宗震惊地说：“皇后为什么像这样呢?皇后答复说：“我听说君主圣明臣子们就忠诚，如今陛下圣明，所以魏征可以直言劝告。我因能在您这圣明之君的后宫而感到庆幸，怎么能不向您祝贺呢?11、将下面文言文用斜线断句臣闻齐桓公之郭问父老曰郭何故亡曰以其善善而恶恶也公曰假设子之言乃贤君也何至于亡父老曰不然郭君善善不能用恶恶不能去所以亡。11、将下面文言文用斜线断句臣闻/齐桓公之郭/问父老曰/郭何故亡/曰/以其善善而恶恶也/公曰/假设子之言/乃贤君也/何至于亡/父老曰/不然/郭君善善不能用/恶恶不能去/所以亡。译文：齐桓公到郭国，问那里的父老说：郭国是什么原因灭亡的？父老说：因为他喜欢好人而厌恶坏人。桓公说：假如像您所说的那样，郭君那是贤明的君主，怎么到灭亡的地步呢？父老说：不是这样，郭君喜欢好人但是不能任用，厌恶坏人却又不能使他们分开，这是他灭亡的原因。12、将下面文言文用斜线断句资于事父以事母而爱同资于事父以事君而敬同故母取其爱而君取其敬兼之者父也故以孝事君那么忠以敬事长那么顺忠顺不失以事其上然后能保其禄位而守其祭祀盖士之孝也译文：把爱敬父亲的爱心移来以爱母亲，那亲爱的心思是一样的；把爱敬父亲的敬心移来以敬长官，那恭敬的态度是一样的。所以爱敬的这个孝道，对母亲方面，侧重在爱，就取其爱；对长官方面，侧重在敬，就取其敬。爱敬并重的，就是父亲。假设能以事亲之道，服从长官，竭尽心力，把公事办好，这便是忠；对于地位较高、年龄较大的长者，以恭敬服从的态度处之，这便是顺。要对长官效劳尽到忠心，要对年长位高者和悦顺从，自然他的禄位可以稳固，光先耀祖的祭祀，也可以保持长远，这就是士的孝道吧！13、将下面文言文用斜线断句子曰/孝子之事亲也/居那么致其敬/养那么致其乐/病那么致其忧/丧那么致其衰/祭那么致其严/五者备矣/然后能事亲译文：孔子说：大凡有孝心的子女们，要孝敬他的父母，第一，要在平居无事的时候，当尽其敬谨之心，第二，对父母，要在奉养的时候，当尽其和乐之心。第三，父母有病时，要尽其忧虑之情。第四，万一父母不幸的病故，极尽哀戚之情。第五，对于父母去世以后的祭祀方向，要庄严肃敬的祭奠，如在其左右的恭敬。以上五项孝道，行的时候，必定出于至诚。这样才能孝敬父母。14、用斜线/给下面文言文断句并翻译夫明六经之指/涉百家之书/纵不能增益德行/敦厉风俗/犹为一艺/得以自资/父兄不可常依/乡国不可常保/一旦流离/无人庇荫/当自求诸身耳?颜氏家训勉学?明晓六经的要旨，广泛涉略百家著作，即使不能进步自己的道德品行，纯朴社会风俗，也能学到一技之长，得以帮助自己。父母兄弟不可长久地依靠，乡土也不能永远作为保障。一旦流离失所，无人可以庇护你，就当求助于自身了。1方望溪删改八家文，屈悔翁改杜诗，人以为妄。余以为，八家与少陵复生必有低首俯心而遵其改者必有反复辩论而不遵其改者要之择摘于字句间虽六经颇有可议处固无劳二公之舍其田而耘人之田也。方望溪删改八家文，屈悔翁改杜诗，人以为妄。余以为，八家与少陵复生必有低首俯心而遵其改者必有反复辩论而不遵其改者要之择摘于字句间虽六经颇有可议处固无劳二公之舍其田而耘人之田也。方望溪删改八大家文的文章，屈悔翁改杜牧的诗，别人都认为他们很狂妄。我认为，八大家与杜少陵复活，必然会有屈从顺从而遵照他改法的人，也一定会有反复辩论而不遵照他改法的人。总之，在字句间选择摘取，即使是六艺经传也有可非议的地方，本来就不需要劳烦你二位舍弃自己的田地而去耕耘别人的田地。2用斜线(/)给下面的文言文画波浪线部分断句。(限6处)古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下。神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间吐纳珠玉之声眉睫之前卷舒风云之色其思理之致乎故思理为妙神与物游。(选自刘勰?文心雕龙?)答案吟咏之间/吐纳珠玉之声/眉睫之前/卷舒风云之色/其思理之致乎/故思理为妙/神与物游。古人说：“身体居留在江海边上,心神却系念着朝廷.这里说的就是想象.写作的构思,它的想象往往飞向遥远的地方.所以作家默默地凝神考虑时,他就会想象到千年之前的生活；悄悄地改变面部表情时,他的眼睛似乎看见了万里之外的情景；他吟咏文章时,好象听到了珠圆玉润的悦耳声音；眼睛闪动时,就出现了风云变幻的风光.这不是构思所造成的么!所以文章构思的奇妙,能使作家的精神与外物一起活动.3用斜线(/)给下面的文言文画波浪线部分断句。(限6处)古之君子其责己也重以周其待人也轻以约重以周故不怠轻以约故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。(节选自韩愈?原毁?)答案古之君子/其责己也重以周/其待人也轻以约/重以周/故不怠/轻以约/故人乐为善。古时的君子，他要求自己严格而全面，他对待别人宽厚而且简要。对自己要求严格而全面，所以就不敢懈怠；对待别人宽厚而简要，所以别人乐于做好事。听说古人中有个叫舜的，从他的为人来看，是个实行仁义的人；古时的君子探求了舜成为舜的原因后，责怪自己说：“他是个人，我也是一个人；他可以这样，而我为什么竟不能这样!于是早晚反省，改掉那些不如舜的缺点，养成那些像舜的优点。4用斜线(/)给下面的文言文画波浪线部分断句。(限6处)编戏有如缝衣其初那么以完全者剪碎其后又以剪碎者凑成剪碎易凑成难凑成之工全在针线紧密。一节偶疏，全篇之破绽出矣。每编一折，必须前顾数折，后顾数折。顾前者，欲其照映；顾后者，便于埋伏。照映埋伏，不止照映一人、埋伏一事，但凡此剧中有名之人、关涉之事，与前此后此所说之话，节节俱要想到，宁使想到而不用，勿使有用而忽之。(节选自李渔?闲情偶寄?)答案编戏有如缝衣/其初那么以完全者剪碎/其后又以剪碎者凑成/剪碎易/凑成难/凑成之工/全在针线严密。编戏有如缝衣，它开场的时候，那么是把完好的布料剪碎，其后又将剪碎的布料缝合成衣服。剪碎很容易，缝合就很难了。缝合的工夫，全在于针线严密；一处偶尔的忽略，全篇戏曲的破绽就显露出来了。每编成一折戏，必须照顾到前面的几折，还要照顾到后面的几折。照顾到前面的，是要后面的能照应前面的；照顾到后面的，是要前面的能为后面的做好埋伏。照应和埋伏，不止是照应一人，埋伏一人，但凡这个戏中有名字的人。关涉到的事，以及在此之前和在此之后所说的话，样样都要想到。宁使想到了而不用照应，不要使应该照应而忽略未用照应。5用斜线(/)给下面的文言文画波浪线部分断句。(限6处)诗是心声，不可违心而出，亦不能违心而出。功名之士，决不为泉石淡泊之音；轻浮之子，必不为敦庞大雅之响。故陶潜多素心之语，李白有遗世之句。其心如日月，其诗如日月之光。故每诗以人见人又以诗见使其人其心不然勉强造作而为欺人欺世之语决不能欺天下后世究之阅其全帙其陋必呈。其人既陋，其气必苶，安能振其辞乎？(选自叶燮?原诗?，有删节)答案故每诗以人见/人又以诗见/使其人其心不然/勉强造作而为欺人欺世之语/决不能欺天下后世/究之阅其全帙/其陋必呈。6用斜线(/)给下面文言文中画波浪线的部分断句。(限6处)传记所载曾皙待其子参不慈，至云因锄菜误伤瓜以大杖击之仆地孔子谓参不能如虞舜小杖那么受大杖那么避以为陷父于不义戒门人曰参来勿内。予窃疑此事，殆战国时学者妄为之词。且曾皙与子路、冉有、公西华等侍坐，有“浴乎沂，风乎舞雩之言，独蒙“吾与之褒，那么其为人之贤可知也。有子如此，而几置之死地，庸人且犹不忍，而谓皙为之乎？孟子称曾子养曾皙酒肉养志，未尝有此等语也。(节选自洪迈?容斋随笔?)答案至云因锄菜误伤瓜/以大杖击之仆地/孔子谓参不能如虞舜小杖那么受/大杖那么避/以为陷父于不义/戒门人曰/参来勿内。传记中记载曾皙对自己儿子曾参不慈祥，甚至说曾参因为锄菜误伤了瓜苗，曾皙用大棒把儿子击倒在地。孔子说曾参不能像虞舜那样遇到小棒责打就承受，遇到大棒责打就逃避，认为曾参是将父亲陷于不义的境地，告诫学生说：“曾参来时不要让他进门。我私下疑心没有这回事，大概是战国的学者胡乱编造的话。况且曾皙和子路、冉有、公西华陪孔子坐聊各人志向，曾皙有“在沂河中洗洗澡，在舞雩台上吹吹风的话，在四人当中，唯独曾皙受到孔子“我赞同的表扬，那么他为人贤良是可想而知的。曾皙有像曾参这样的儿子，却差一点将儿子置之死地，平常人尚且不忍心这么干，更何况说曾皙能干出这样的事呢？孟子曾称赞曾参日后用酒肉奉养年老时的曾皙，是修养自身的志行，从未有上面这些话的记述呀。7用斜线(/)给下面文言文中画波浪线的部分断句。盖香山主于用意，用意那么属对排偶，转不能纵横如意；而出之以古诗，那么惟意所之，辨才无碍。且其笔快如并剪锐如昆刀无不达之隐无稍晦之词工夫又锻炼至洁看是平易其实精纯。(赵翼?瓯北诗话?卷四)答案且其笔快如并剪/锐如昆刀/无不达之隐/无稍晦之词/工夫又锻炼至洁/看是平易/其实精纯。原因就是白居易擅长立意.要立意,假如用属对、排偶,反而不可以尽情发挥,运用自如；但是假如用古体的话,那么只要意思想说到的地方,想说什么都没困难.而且他的文笔快捷、锋利像并剪,如昆刀,没有表达不出来的地方,也没有晦涩难懂的词语,文字也锻炼得简洁,看起来普通平常,其实精纯的很8用斜线(/)给下面的文言文画波浪线部分断句。(限6处)吾适楚，观春申君故城，宫室盛矣哉！初，春申君之说秦昭王及出身遣楚太子归何其智之明也后制于李园耄矣当断不断反受其乱。春申君失朱英之谓邪？答案春申君之说秦昭王/及出身遣楚太子归/何其智之明也/后制于李园/耄矣/当断不断/反受其乱。我到楚国，看到了春申君过去的城池，宫殿非常之壮观！当初，春申君劝说秦昭王，使楚国太子得以回到自己的国度，这么多么有智慧的啊！后来却受李园的迷惑制约，昏聩啊。该作出决断的时候不做出决断，结果反而因此遭受了祸害。9用斜线(/)给下面的文言文画波浪线部分断句。(限6处)儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从然其序君臣父子之礼列夫妇长幼之别不可易也墨者俭而难遵是以其事不可篃循然其强本节用不可废也。答案是以其事难尽从/然其序君臣父子之礼/列夫妇长幼之别/不可易也/墨者俭而难遵/是以其事不可篃循/然其强本节用不可废也。儒家学说广博但殊少抓住要领，花费了气力却很少成效，因此该学派的主张难以完全遵从；然而它所序列君臣父子之礼，夫妇长幼之别那么是不可改变的。墨家俭啬而难以依遵，因此该派的主张不能全部遵循，但它关于强本节用的主张，那么是不可废弃的。10用斜线(/)给下面的文言文画波浪线部分断句。(限6处)曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反，为女杀彘。妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也听父母之教今子欺之是教子欺也母欺子子而不信其母非以成教也。遂烹彘也。答案待父母而学者也/听父母之教/今子欺之/是教子欺也/母欺子/子而不信其母/非以成教也。曾子的妻子上街去，他的儿子跟在后面哭着要去。曾子的妻子没有方法，对儿子说：你回去吧，我从街上回来了杀猪给你吃。曾子的妻子刚从街上回来，曾子便准备把猪抓来杀了，他的妻子劝阻他说：我只是哄小孩才说要杀猪的，不过是玩笑罢了。曾子说：小孩不可以哄他玩的。小孩子并不懂事，什么知识都需要从父母那里学来，需要父母的教导。如今你假如哄骗他，这就是教导小孩去哄骗别人。母亲哄骗小孩，小孩就不会相信他的母亲，这不是教育孩子该用的方法。11用斜线(/)给下面的文言文画波浪线部分断句。(限6处)然诸子之论，各成一家，自前世皆存而不绝也。夫王迹熄而诗亡离骚作而文辞之士兴历代盛衰文章与时高下然其变态百出不可穷极何其多也。自汉以来，史官列其名氏篇第。而藏书之盛，莫盛于开元。其著录者，五万三千九百一十五卷，而唐之学者自为之书者，又二万八千四百六十九卷。呜呼，可谓盛矣！答案夫王迹熄而诗亡/离骚作而文辞之士兴/历代盛衰/文章与时高低/然其变态百出/不可穷极/何其多也西周采诗制度破坏了,诗也不再为王室所搜集；屈原写出了?离骚?,创作文辞诗歌的文人开场多起来,历朝历代有盛有衰,文章的程度也随着时代的变化而有高有低,但是文学的变化体裁日益推陈出新,几乎没有穷尽,这是多么多啊12用斜线(/)给下面文言文中画波浪线的部分断句。天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能先其无以易之柔之胜刚弱之胜强天下莫不知莫能行。是以圣人云：能受国之垢，是为社稷主；能受国之不祥，是为天下王。答案天下莫柔弱于水/而攻坚强者莫之能先/其无以易之/柔之胜刚/弱之胜强/天下莫不知/莫能行。天下没有比水更柔弱的，但攻坚克强却没有什么能胜过它，因为没有什么可以真正改变得了它。柔能胜过刚，弱能胜过强，天下没有人不知道，但又没有人能实行。因此，圣人常说：能承受全国的屈辱，才配作天下的君主；能承担全国的灾难，才配作天下的君王。确切的话语常常让人觉得不以为然！1、以下对文中画波浪线部分的断句，正确的一项为哪一项3分A为政有能声/盗悉窜他境/至夜户不闭/尝有使客亡橐中物移书/诘盗/公亮报/吾境不藏盗/殆从者之廋耳/索之/果然/B为政有能声/盗悉窜他境/至夜户不闭/尝有使客亡橐中物/移书诘盗/公亮报/吾境不藏盗/殆从者之廋耳/索之/果然/C为政有能声/盗悉窜/他境至夜户不闭/尝有使客亡橐中物移书/诘盗/公亮报/吾境不藏盗/殆从者之廋耳/索之/果然/D为政有能声/盗悉窜/他境至夜户不闭/尝有使客亡橐中物/移书诘盗/公亮报/吾境不藏盗/殆从者之廋耳/索之/果然/【答案】B治理政事有才能因此声名在外，盗贼全部逃窜到其他州县，以致于晚上不用关闭大门。曾经有过客丧失橐中财物，发布文书诘查盗贼，曾公亮上报：“我所辖境不窝藏盗贼，恐怕是同行的人隐藏起来了吧进展搜寻，果然如此。2以下对文中画波浪线部分的断句，正确的一项为哪一项3分A承宪怀祸藏奸/窥觊储贰且广结术士之流/曩陛下重惩科场/冒籍承宪妻每扬言事由己发/用以恐喝勋贵/簧鼓朝绅/B承宪怀祸藏奸/窥觊储贰/且广结术士之流/曩陛下重惩科场冒籍/承宪妻每扬言/事由己发用以恐喝勋贵/簧鼓朝绅/C承宪怀祸藏奸/窥觊储贰/且广结术士之流/曩陛下重惩科场冒籍/承宪妻每扬言事由己发/用以恐喝勋贵/簧鼓朝绅/D承宪怀祸藏奸/窥觊储贰且广结术士之流/曩陛下重惩科场/冒籍承宪妻每扬言/事由己发用以恐喝勋贵/簧鼓朝绅/郑承宪包藏祸心，觊觎储君。天天与宦官往来，商量对策，而且广泛交结山人、术士、道士、和尚之流。当初陛下重惩科场冒名顶替之人，郑承宪的妻子每每扬言事情是自己揭露的，用来恫吓勋贵，以巧言惑动朝廷人士3以下对文中画波浪线部分的断句，正确的一项为哪一项3分A谓?会典?成于刘健等/多所糜费/镌与修者/官降珪修撰/俄以?实录?成/进左中允/再迁翰林学士/历吏部左/右侍郎/B谓?会典?成于刘健等/多所糜费/镌与修者官/降珪修撰/俄以?实录?成/进左中允/再迁翰林学士/历吏部左/右侍郎/C谓?会典?成于刘健等/多所糜费/镌与修者官/降珪修撰/俄以?实录?成进/左中允再迁翰林学士/历吏部左/右侍郎/D谓?会典?成于刘健等/多所糜费/镌与修者/官降珪修撰/俄以?实录?成进/左中允再迁翰林学士/历吏部左/右侍郎/就说?会典?完成于刘健等人之手，浪费了很多钱财，削去参与修撰者的官职，把傅珪降为修撰。不久，傅珪因为?实录?完成，又做了左中允，两次升迁后担任翰林学士，历任吏部左右侍郎浙江卷20用“/给下面的文段断句。3分进言者皆曰天下已安已治矣臣独以为未也曰安且治者非愚那么谀皆非事实知治乱之体者也夫抱石厝之积薪之下而寝其上火未及燃因谓之安方今之势何以异此选自贾谊?治安策?20进言者皆曰/天下已安已治矣/臣独以为未也/曰安且治者/非愚那么谀/皆非事实知治乱之体者也/夫抱火厝之积薪之下而寝其上/火未及燃/因谓之安/方今之势/何以异此向陛下进言的人都说如今天下已经安定了，已经治理得很好了，我却认为还不是那么回事。说天下已经安定已经大治的人，不是愚昧无知，就是阿谀奉承，都不是真正理解什么是治乱大体的人。有人抱着火种放在堆积的木柴之下，自己睡在这堆木柴之上，火还没有燃烧起来的时候，他便认为这是安宁的地方，如今国家的局势，与此有什么不同！