21《孟子》二章 (共49张PPT).ppt

21孟子二章(共49张PPT)富贵不能淫富贵不能淫出自出自孟子孟子滕文公下滕文公下。题目是编者。题目是编者加的，点明了文章的中心论点。加的，点明了文章的中心论点。生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐出自出自孟子孟子告子下告子下。题目。题目是编者加的，标题即为本文的主旨，全文的结论。是编者加的，标题即为本文的主旨，全文的结论。生难字生难字 公孙公孙衍衍（yn）丈夫之丈夫之冠冠（gun）畎畎亩（亩（qun）傅傅说说（yu）胶胶鬲鬲（g）百里百里奚奚（x）拂拂士（士（b）通假字通假字 往之往之女女家家（同（同“汝汝”，你），你）曾曾益其所不能益其所不能（同（同“增增”，增加），增加）衡衡于虑于虑（同（同“横横”，梗塞、不顺），梗塞、不顺）入则无法家入则无法家拂拂士士（同（同“弼弼”，辅佐），辅佐）词类活用词类活用 富贵不能富贵不能淫淫，贫贱不能，贫贱不能移移，威武不能，威武不能屈屈（动词的（动词的使动用法，使使动用法，使迷惑；使迷惑；使改变；使改变；使屈服）屈服）居天下之广居天下之广居居（动词作名词，居所，住宅）（动词作名词，居所，住宅）必先必先苦苦其心志，其心志，劳劳其筋骨，其筋骨，饿饿其体肤，其体肤，空乏空乏其身其身(形容词的使动用法，使形容词的使动用法，使痛苦；使痛苦；使劳累；使劳累；使饥饿；使饥饿；使贫困贫困)人恒人恒过过，然后能改，然后能改(名词作动词，犯错误名词作动词，犯错误)入入则无法家拂士、则无法家拂士、出出则无敌国外患者则无敌国外患者(动词作状语，动词作状语，指在国内；指在国外指在国内；指在国外)一词多义一词多义 戒戒之曰之曰(告诫告诫)必敬必必敬必戒戒(谨慎谨慎)居居天下之广居天下之广居(居住居住)居天下之广居天下之广居居(居所，住宅居所，住宅)是焉是焉得得为大丈夫乎为大丈夫乎(能，能够能，能够)得得志志(实现实现)舜发舜发于于畎亩之中畎亩之中(动词，兴起，指被任用动词，兴起，指被任用)发发于于声声(动词，显露、流露动词，显露、流露)戒戒居居得得发发而而后作后作(连词，表承接连词，表承接)而而死于安乐也死于安乐也(连词，表并列连词，表并列)行行拂拂乱其所为乱其所为(动词，违背动词，违背)入则无法家入则无法家拂拂士士(动词，同动词，同“弼弼”，辅佐，辅佐)舜发舜发于于畎亩之中畎亩之中(介词，从介词，从)故天将降大任故天将降大任于于是人也是人也(介词，给介词，给)征征于于色色(介词，在介词，在)生生于于忧患忧患(介词，由于介词，由于)而而拂拂于于古今异义古今异义 安居而天下安居而天下熄熄（古义：太平；今义：熄灭）（古义：太平；今义：熄灭）无违无违夫子夫子古义：文中指丈夫；今义：称读古书而思古义：文中指丈夫；今义：称读古书而思想陈腐的人想陈腐的人(含讥讽意含讥讽意)富贵不能富贵不能淫淫（古义：惑乱，迷惑；今义：过多或过甚）（古义：惑乱，迷惑；今义：过多或过甚）舜舜发发于畎亩之中于畎亩之中(古义：兴起，指被任用；今义：送出古义：兴起，指被任用；今义：送出;交付交付)傅说举于版傅说举于版筑筑之间之间(古义：捣土用的杵；今义：建筑古义：捣土用的杵；今义：建筑;修建修建)管夷吾举于管夷吾举于士士(古义：狱官；今义：士兵古义：狱官；今义：士兵)征征于色于色(古义：征验、表现；今义：征收古义：征验、表现；今义：征收)入则无入则无法家法家拂士拂士（古义：守法度的大臣；今义：先（古义：守法度的大臣；今义：先秦时期的一个思想流派）秦时期的一个思想流派）出则无出则无敌国敌国外患者外患者（古义：势力、地位相当的国家；（古义：势力、地位相当的国家；今义：敌对的国家）今义：敌对的国家）特殊句式特殊句式 倒装句倒装句 舜发于畎亩之中舜发于畎亩之中(状语后置，正常语序为状语后置，正常语序为“舜于舜于畎亩之中发畎亩之中发”)傅说举于版筑之间傅说举于版筑之间(状语后置，正常语序为状语后置，正常语序为“傅傅说于版筑之间举说于版筑之间举”)原文精解析原文精解析 01 景春曰：景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄怒而诸侯惧，安居而天下熄 翻译：翻译：大丈景春说：大丈景春说：“公孙衍、张仪难道不是真公孙衍、张仪难道不是真正的有大志、有作为、有气节的男子吗？发起怒来，正的有大志、有作为、有气节的男子吗？发起怒来，诸侯们都会害怕，安静下来，天下太平。诸侯们都会害怕，安静下来，天下太平。”段解段解：景春认为公孙衍、张仪是有大志、有作为、：景春认为公孙衍、张仪是有大志、有作为、有气节的男子。有气节的男子。02 孟子曰：孟子曰：“是焉焉：怎么，哪里。得为大丈夫乎？是焉焉：怎么，哪里。得为大丈夫乎？翻译：翻译：孟子说：孟子说：“这怎么能够叫有大志、有作为、有气这怎么能够叫有大志、有作为、有气节的男子呢？节的男子呢？精析：精析：精析：以反问语气表明自己的观点，态度鲜明。精析：以反问语气表明自己的观点，态度鲜明。子未学礼乎？你没有学过礼仪吗？丈夫之冠也，父子未学礼乎？你没有学过礼仪吗？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往命之；女子之嫁也，母命之，往 送送 之之 门，门，戒之戒之 曰：曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正，妾妇之以顺为正，妾妇之道也。道也。翻译：翻译：你没有学过礼仪吗？男子成年的时候，父亲给你没有学过礼仪吗？男子成年的时候，父亲给以训导；女子出嫁的时候，母亲给以训导，送她到门口，以训导；女子出嫁的时候，母亲给以训导，送她到门口，告诫她说：告诫她说：“到了你丈夫家里，一定要恭敬、一定要谨慎，到了你丈夫家里，一定要恭敬、一定要谨慎，不能违背你的丈夫！不能违背你的丈夫！”以顺从为准则，是妾妇之道以顺从为准则，是妾妇之道。精析：精析：孟子的说法含蓄而幽默，通过女子出嫁时母孟子的说法含蓄而幽默，通过女子出嫁时母亲的嘱咐，得出亲的嘱咐，得出“以顺为正者，妾妇之道也以顺为正者，妾妇之道也”的观点。的观点。居居 天天 下下 之之 广广 居，立居，立 天天 下下 之之 正正 位，行位，行 天天 下下 之之 大大 道。得道。得 志，与民由之；不得志，独行其道。志，与民由之；不得志，独行其道。翻译：翻译：(大丈夫应该大丈夫应该)住进天下最宽广的住宅住进天下最宽广的住宅仁，仁，站在天下最正确的位置站在天下最正确的位置礼，走着天下最正确的道路礼，走着天下最正确的道路义。与百姓一同遵循正道而行。不能实现志向，独自走义。与百姓一同遵循正道而行。不能实现志向，独自走自己的道路。自己的道路。精析：精析：这是大丈夫之道的具体做法。这是大丈夫之道的具体做法。富富 贵贵 不不 能能 淫，淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。谓大丈夫。”翻译：翻译：富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这才叫有大志、有作为、有气节的男子。不能使他屈服。这才叫有大志、有作为、有气节的男子。”精析：精析：指出真正的大丈夫应该是指出真正的大丈夫应该是“富贵不能淫，贫贱富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈不能移，威武不能屈”。段解：段解：作者通过讲作者通过讲“礼礼”，反驳景春的观点，提出真，反驳景春的观点，提出真正的大丈夫之道正的大丈夫之道“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈能屈”。生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐 0 1舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾盐之中，管夷吾 举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，翻译：翻译：舜在历山耕田，后被尧启用，成为尧的继承人。舜在历山耕田，后被尧启用，成为尧的继承人。傅说原在傅岩于版筑之间，胶鬲举于鱼为人筑墙，因以傅傅说原在傅岩于版筑之间，胶鬲举于鱼为人筑墙，因以傅为姓，后被殷王武丁任用为相。胶鬲原以贩卖鱼盐为生，为姓，后被殷王武丁任用为相。胶鬲原以贩卖鱼盐为生，西伯西伯(周文王周文王)把他举荐给纣王。管夷吾从狱官手中释放出把他举荐给纣王。管夷吾从狱官手中释放出来，进而得到任用，孙叔敖隐居海滨，楚庄王知道他有才来，进而得到任用，孙叔敖隐居海滨，楚庄王知道他有才能，用他为相。百里奚被秦穆公用五张公羊皮赎出来，用能，用他为相。百里奚被秦穆公用五张公羊皮赎出来，用为大夫。为大夫。精析：精析：【精析：连用六个排比，列举事例，增强了文精析：连用六个排比，列举事例，增强了文章的气势。章的气势。故天将降大任于是人也，故天将降大任于是人也，翻译：翻译：所以上天将要下达重大使命给是人也，这样的所以上天将要下达重大使命给是人也，这样的人，人，精析：精析：“故故”字领起下文，表明由前面六例归纳出后字领起下文，表明由前面六例归纳出后面带有普遍意义的结论。面带有普遍意义的结论。必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。翻译：翻译：一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，所一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，所以使他经受饥饿之苦，使他身处贫困之中，使他做事不顺，以使他经受饥饿之苦，使他身处贫困之中，使他做事不顺，因而使他的动心忍性，心受到震撼，使他的性格坚忍起来，因而使他的动心忍性，心受到震撼，使他的性格坚忍起来，增加他没有拥有的才能。增加他没有拥有的才能。精析：精析：这句话指出了艰苦磨炼的益处：一是培养了坚这句话指出了艰苦磨炼的益处：一是培养了坚强的意志和毅力；二是增长了才干，即担当大任的能力。强的意志和毅力；二是增长了才干，即担当大任的能力。段解：段解：举例论证人要有所作为就必须先在身体、思想、举例论证人要有所作为就必须先在身体、思想、行为等方面经受一番艰苦的磨炼的道理。行为等方面经受一番艰苦的磨炼的道理。01 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，征于色，发于声，而后喻。发于声，而后喻。翻译：翻译：一个人常常犯错误，然后才能改正；内心困一个人常常犯错误，然后才能改正；内心困扰，思虑堵塞，然后才能有所作为；（想法）表现在脸扰，思虑堵塞，然后才能有所作为；（想法）表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。色上，流露在言谈中，才能被人们了解。精析：精析：以上几句承接上文，由古贤人引申至一般人，以上几句承接上文，由古贤人引申至一般人，从正面论证忧困、挫折所产生的积极作用。从正面论证忧困、挫折所产生的积极作用。入则无法家拂士、则无敌国外患者，国恒亡，然后知入则无法家拂士、则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患，死于安乐也。生于忧患，死于安乐也。翻译：翻译：在国内没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士、在国内没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士、在国外没有势力、地位相当的国家和外来的忧患，这个国在国外没有势力、地位相当的国家和外来的忧患，这个国恒亡。然后知生于忧国家往往会灭亡。这样以后人们才知恒亡。然后知生于忧国家往往会灭亡。这样以后人们才知道常处忧愁祸患之中可以使人患，而死于安乐也。道常处忧愁祸患之中可以使人患，而死于安乐也。精析：精析：由个人到国家，从反面论证国家无忧患就会灭由个人到国家，从反面论证国家无忧患就会灭亡的道理。与上文进行对比，从而归纳出中心论点。亡的道理。与上文进行对比，从而归纳出中心论点。段解：段解：从正反两方面，由个人到国家，论证经受磨炼从正反两方面，由个人到国家，论证经受磨炼的益处，并归纳出中心论点：生于忧患，死于安乐。的益处，并归纳出中心论点：生于忧患，死于安乐。中考变式问中考变式问1.孟子是如何反驳景春的观点的孟子是如何反驳景春的观点的？孟子通过举孟子通过举“礼礼”的例子，说明女子出嫁时，母的例子，说明女子出嫁时，母亲教导她不能违背她的丈夫，得出以顺从为准则是亲教导她不能违背她的丈夫，得出以顺从为准则是“妾妇之道妾妇之道”的结论，以此来说明公孙衍、张仪并的结论，以此来说明公孙衍、张仪并非是大丈夫。非是大丈夫。2.孟子认为，大丈夫怎样才能做到孟子认为，大丈夫怎样才能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈威武不能屈”？居住在天下最宽广的住宅居住在天下最宽广的住宅“仁仁”里，站立在天下最正确的位里，站立在天下最正确的位置置“礼礼”上，行走在天下最正确的道路上，行走在天下最正确的道路“义义”上；能实现理想时，上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道，不能实现理想时，就独自行走在这条就同人民一起走这条正道，不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。正道上。3.（江苏无锡中考，（江苏无锡中考，T17）文中的文中的“大丈夫大丈夫”内涵丰富，你如何内涵丰富，你如何理解？请结合文章内容简要概括。理解？请结合文章内容简要概括。心怀仁德，践行礼义；心怀仁德，践行礼义；通达时施仁政，困窘时独善其身；通达时施仁政，困窘时独善其身；不因外界因素（富贵、贫贱、强权）改变自己的追求。不因外界因素（富贵、贫贱、强权）改变自己的追求。4.（浙江杭州中考，（浙江杭州中考，T10）第第1段作者为什么列举舜、傅说等六段作者为什么列举舜、傅说等六位历史人物？联系全文分析其作用。位历史人物？联系全文分析其作用。这六位历史人物都是在经历了艰难困苦之后才成就了不平这六位历史人物都是在经历了艰难困苦之后才成就了不平凡的事业，以他们为例，摆出典型、有力的论据，再据此得出凡的事业，以他们为例，摆出典型、有力的论据，再据此得出结论，使本文的论点更具说服力。结论，使本文的论点更具说服力。5.（辽宁丹东中考，（辽宁丹东中考，T27）“必先苦其心志必先苦其心志行拂乱其所为行拂乱其所为”，这句话运用了什么修辞手法？有怎样的表达效果？，这句话运用了什么修辞手法？有怎样的表达效果？这句话运用了排比的修辞手法。句式短促有力，生动形象这句话运用了排比的修辞手法。句式短促有力，生动形象地描写了担当大任的人所经历的种种肉体和精神上的折磨，从地描写了担当大任的人所经历的种种肉体和精神上的折磨，从而表明作者的观点：只有经过一番艰苦磨炼，才能成就伟大的而表明作者的观点：只有经过一番艰苦磨炼，才能成就伟大的事业。事业。6.“入则无法家拂士、出则无敌国外患者，国恒亡入则无法家拂士、出则无敌国外患者，国恒亡”论述了论述了什么道理？怎样理解这句话？什么道理？怎样理解这句话？这句话论述了这句话论述了“死于安乐死于安乐”的道理。这句话针对国君的道理。这句话针对国君提出，意思是如果国内没有执法严格、敢于直谏的臣子，提出，意思是如果国内没有执法严格、敢于直谏的臣子，国君就会胡作非为；国外如果没有势力、地位相当的国家，国君就会胡作非为；国外如果没有势力、地位相当的国家，国君就会安于安乐。这样下去，国家常常会灭亡。国君就会安于安乐。这样下去，国家常常会灭亡。7.（湖北黄石中考，（湖北黄石中考，T17）本文运用了哪些论证方法？请列本文运用了哪些论证方法？请列出来，并加以说明。出来，并加以说明。本文运用了类比论证、举例论证、对比论证等论证方法。本文运用了类比论证、举例论证、对比论证等论证方法。如把造就人才与治理国家相类比，列举六位历史人物在逆如把造就人才与治理国家相类比，列举六位历史人物在逆境中成才的事例等。境中成才的事例等。富贵不能淫富贵不能淫本文借本文借“妾妇之道妾妇之道”表现了作者对公孙表现了作者对公孙衍、张仪之流的不认同和对衍、张仪之流的不认同和对“富贵不能淫，贫贱不能移，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈威武不能屈”的大丈夫之道的追求。的大丈夫之道的追求。生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐本文通过列举六个出身低微但本文通过列举六个出身低微但历经艰苦磨炼终担当重任的名人事例，阐述了逆境成才的历经艰苦磨炼终担当重任的名人事例，阐述了逆境成才的道理，论证了道理，论证了“生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐”这一中心论点。这一中心论点。1.请对比分析孟子所说的请对比分析孟子所说的“妾妇之道妾妇之道”和和“大丈夫之大丈夫之道道”的不同。的不同。“妾妇之道妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权力面前没有表现为顺从，其本质是在权力面前没有原则。如张仪之流，只是顺从秦王的意思。原则。如张仪之流，只是顺从秦王的意思。“大丈夫之大丈夫之道道”表现为表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、礼、义的坚守。，其本质是对内心的仁、礼、义的坚守。2 2.孟子孟子“生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐”的思想对我们有什的思想对我们有什么启发？么启发？一是关于人才的造就问题。孟子在这个问题上强调了两个一是关于人才的造就问题。孟子在这个问题上强调了两个方面。一方面，他强调方面。一方面，他强调“困境出人才困境出人才”，担当，担当“大任大任”者，者，必先经历一番必先经历一番“苦苦”“劳劳”“饿饿”等艰难困苦的磨炼才能等艰难困苦的磨炼才能成就事业；另一方面，他指出人要能够经受住挫折困顿的成就事业；另一方面，他指出人要能够经受住挫折困顿的考验，在挫折困顿中奋起，这样才会有所作为。二是国家考验，在挫折困顿中奋起，这样才会有所作为。二是国家的治理问题。孟子指出拥有贤臣、保持警觉、居安思危对的治理问题。孟子指出拥有贤臣、保持警觉、居安思危对一个国家而言是极为重要的。试想，一个国家如果奸邪当一个国家而言是极为重要的。试想，一个国家如果奸邪当道，佞臣弄权，君主沉湎于享乐，丧失警觉，那么其前途道，佞臣弄权，君主沉湎于享乐，丧失警觉，那么其前途命运是可想而知的。命运是可想而知的。富贵不能淫富贵不能淫 语言含蓄幽默，讽刺深刻尖锐。语言含蓄幽默，讽刺深刻尖锐。孟子通过言礼来说明女子出嫁时母亲的嘱咐，由此得出孟子通过言礼来说明女子出嫁时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也以顺为正者，妾妇之道也”的结论，讽刺公孙衍、张仪之流的结论，讽刺公孙衍、张仪之流不以正义为标准，而是以顺从为原则，是不以正义为标准，而是以顺从为原则，是“妾妇之道妾妇之道”。生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐 多样的论证方式。多样的论证方式。将中心论点置于篇末，作者先论证将中心论点置于篇末，作者先论证“生于忧患生于忧患”，后，后论证论证“死于安乐死于安乐”。论证。论证“生于忧患生于忧患”是全文的重点，方是全文的重点，方法是先举同类事例，从个别到一般，归纳出作者的观点，法是先举同类事例，从个别到一般，归纳出作者的观点，然后从理论上加以说明；论证然后从理论上加以说明；论证“死于安乐死于安乐”，用，用“入则无入则无法家拂士、出则无敌国外患者，国恒亡法家拂士、出则无敌国外患者，国恒亡”的论述，这是对的论述，这是对历史上大量亡国事实的高度概括。历史上大量亡国事实的高度概括。类文欣赏类文欣赏 谈谈 骨骨 气气 吴晗吴晗 我们中国人是有骨气的。我们中国人是有骨气的。战国时代的孟子，有几句很好的话战国时代的孟子，有几句很好的话:“:“富贵不能淫，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”意思是说，意思是说，高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓大丈夫。大丈夫的这种种行为，表现出了了，这就是所谓大丈夫。大丈夫的这种种行为，表现出了英雄气概，我们今天就叫做有骨气。英雄气概，我们今天就叫做有骨气。我国经过了奴隶社会、封建社会的漫长时期，每个时代我国经过了奴隶社会、封建社会的漫长时期，每个时代都有很多这样有骨气的人，我们就是这些有骨气的人的子都有很多这样有骨气的人，我们就是这些有骨气的人的子孙，我们是有着优良革命传统的民族。孙，我们是有着优良革命传统的民族。当然，社会不同，阶级不同，骨气的具体含义也不同。当然，社会不同，阶级不同，骨气的具体含义也不同。这一点必须认识清楚。但是，就坚定不移地为当时的进步这一点必须认识清楚。但是，就坚定不移地为当时的进步事业服务这一原则来说，我们祖先的许多有骨气的动人事事业服务这一原则来说，我们祖先的许多有骨气的动人事迹，还有它积极的教育意义，是值得我们学习的。迹，还有它积极的教育意义，是值得我们学习的。南宋末年，首都临安被元军攻入，丞相文天祥组织武装力南宋末年，首都临安被元军攻入，丞相文天祥组织武装力量坚决抵抗，失败被俘后，元朝劝他投降，他写了一首诗，量坚决抵抗，失败被俘后，元朝劝他投降，他写了一首诗，其中有两句是其中有两句是:“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”意思意思是人总是要死的，就看怎样死法，是屈辱而死呢，还是为民是人总是要死的，就看怎样死法，是屈辱而死呢，还是为民族利益而死族利益而死?他选取了后者，要把这片忠心记录在历史上。文他选取了后者，要把这片忠心记录在历史上。文天祥被拘囚在北京一个阴湿的地牢里，受尽了折磨，元朝多天祥被拘囚在北京一个阴湿的地牢里，受尽了折磨，元朝多次派人劝他，只要投降，便可以做大官，但他坚决拒绝，终次派人劝他，只要投降，便可以做大官，但他坚决拒绝，终于在公元于在公元1282年被杀害了。年被杀害了。孟子说的几句话，在文天祥身上都表现出来了。他写的孟子说的几句话，在文天祥身上都表现出来了。他写的有名的有名的正气歌正气歌，歌颂了古代有骨气的人的英雄气概，并，歌颂了古代有骨气的人的英雄气概，并且以自己的生命来抗拒压迫，号召人民继续起来反抗。且以自己的生命来抗拒压迫，号召人民继续起来反抗。另一个故事是古代有一个穷人，饿得快死了，有人丢给他另一个故事是古代有一个穷人，饿得快死了，有人丢给他一碗饭，说一碗饭，说:“嗟，来食嗟，来食!”(喂，来吃喂，来吃!)饿人拒绝了饿人拒绝了“嗟来嗟来”的施的施舍，不吃这碗饭，后来就饿死了。舍，不吃这碗饭，后来就饿死了。“不食嗟来之食不食嗟来之食”这个故这个故事很有名，传说了千百年，也是有积极意义的。那人摆着一事很有名，传说了千百年，也是有积极意义的。那人摆着一副慈善家的面孔，吆喝一声副慈善家的面孔，吆喝一声“喂，来吃喂，来吃!”这个味道是不好受的。这个味道是不好受的。吃了这碗饭，第二步怎样呢吃了这碗饭，第二步怎样呢?显然，他不会白白施舍，吃他的显然，他不会白白施舍，吃他的饭就要替他办事。那位穷人是有骨气的饭就要替他办事。那位穷人是有骨气的:看你那副脸孔、那个看你那副脸孔、那个神气，宁可饿死，也不吃你的饭。神气，宁可饿死，也不吃你的饭。不食嗟来之食，表现了中国人民的骨气。不食嗟来之食，表现了中国人民的骨气。还有个例子。民主战士闻一多是在还有个例子。民主战士闻一多是在1946年年7月月15日被国日被国民党枪杀的。在这之前，朋友们得到要暗杀他的消息，劝民党枪杀的。在这之前，朋友们得到要暗杀他的消息，劝告他暂时隐蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。告他暂时隐蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敌人要杀他，在被害前几分钟还大声疾呼，痛斥国民明知敌人要杀他，在被害前几分钟还大声疾呼，痛斥国民党特务，指出他们的日子不会很长久了，人民民主一定得党特务，指出他们的日子不会很长久了，人民民主一定得到胜利。毛主席在到胜利。毛主席在别了，司徒雷登别了，司徒雷登一文中指出一文中指出:“许多曾许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。”高度赞扬他表现了我们民族的英雄气概。高度赞扬他表现了我们民族的英雄气概。孟子的这些话，虽然是在两千多年以前说的，但直孟子的这些话，虽然是在两千多年以前说的，但直到现在，还有它积极的意义。当然我们无产阶级有自己到现在，还有它积极的意义。当然我们无产阶级有自己的英雄气概，有自己的骨气，这就是决不向任何困难低的英雄气概，有自己的骨气，这就是决不向任何困难低头，压不扁，折不弯，顶得住，吓不倒，为了社会主义、头，压不扁，折不弯，顶得住，吓不倒，为了社会主义、共产主义建设的胜利，我们一定能够克服任何困难，奋共产主义建设的胜利，我们一定能够克服任何困难，奋勇前进！勇前进！且读且思且读且思 在在富贵不能淫富贵不能淫这篇文章中，孟子为我们展现了这篇文章中，孟子为我们展现了“富富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然正气，读完本的浩然正气，读完本文，请你联系实际谈谈当今社会我们如何提倡孟子的这种浩文，请你联系实际谈谈当今社会我们如何提倡孟子的这种浩然正气。然正气。【提示提示】无论在什么情况下，无论发生什么变化，做人的无论在什么情况下，无论发生什么变化，做人的基本道德准则是不能变的。当我们在生活中遇到了困难、挫基本道德准则是不能变的。当我们在生活中遇到了困难、挫折，我们可以把它当作一个跳杆，挑战它，战胜它。社会上折，我们可以把它当作一个跳杆，挑战它，战胜它。社会上也应多播放这种不畏险阻、战胜困难的宣传片，鞭挞不良风也应多播放这种不畏险阻、战胜困难的宣传片，鞭挞不良风气，形成一股正气，使浩然正气发扬光大。气，形成一股正气，使浩然正气发扬光大。我们自己也应该遵守做人的准则，提高品行素养，培养我们自己也应该遵守做人的准则，提高品行素养，培养高尚的道德情操，追求积极向上的生活情趣，做到高尚的道德情操，追求积极向上的生活情趣，做到“富富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。文言文阅读之一词多义文言文阅读之一词多义 一词多义，即一个词除了它本来的最早的意义外，一词多义，即一个词除了它本来的最早的意义外，还含有多种意义。还含有多种意义。孟子孟子二章二章中，同样的一个词中，同样的一个词在不同的句子中有着不同的含义，如在不同的句子中有着不同的含义，如“戒戒”在在“戒之曰戒之曰”中意思是中意思是“告诫告诫”，在，在“必敬必戒必敬必戒”中意思是中意思是“谨慎谨慎”；“发发”在在“舜发于畎亩之中舜发于畎亩之中”中意思是中意思是“兴起，指兴起，指被任用被任用”，在，在“发于声发于声”中意思是中意思是“显露、流露显露、流露”。一。一词多义是中考文言文阅读中的重要考点之一。词多义是中考文言文阅读中的重要考点之一。词语原本有的意义，称为词语原本有的意义，称为“本义本义”。随着词语应用范。随着词语应用范围的不断扩大，会产生很多不同的义项，包括比喻义、引围的不断扩大，会产生很多不同的义项，包括比喻义、引申义、假借义等。在古汉语中，同样一个词语，在不同的申义、假借义等。在古汉语中，同样一个词语，在不同的语言环境中有不同的用法，不同的读音，不同的意思。语言环境中有不同的用法，不同的读音，不同的意思。要想掌握一词多义，首先，需要了解词的本义和引申义方要想掌握一词多义，首先，需要了解词的本义和引申义方面的知识。要知道词的本义，可查阅古文字材料或古汉语面的知识。要知道词的本义，可查阅古文字材料或古汉语字典，这些字典中字的第一个义项大都是本义。首先要判字典，这些字典中字的第一个义项大都是本义。首先要判断是否为引申义，可以看它和本义有无意义上的联系，如断是否为引申义，可以看它和本义有无意义上的联系，如果有联系，就是引申义，否则就不是引申义；果有联系，就是引申义，否则就不是引申义；其次，需要了解词的比喻义和假借义。词的比喻义是在比喻其次，需要了解词的比喻义和假借义。词的比喻义是在比喻的基础上所产生的意义。如的基础上所产生的意义。如“爪牙爪牙”的本义是的本义是“鸟兽的爪子鸟兽的爪子和牙齿和牙齿”，比喻义是，比喻义是“得力的帮手或武士得力的帮手或武士”。翻译文言文时。翻译文言文时我们一般采用它的比喻义。词的假借义是文言文中常常出现我们一般采用它的比喻义。词的假借义是文言文中常常出现的通假字现象，是借用已有的音同或音近的文字而表示的意的通假字现象，是借用已有的音同或音近的文字而表示的意义，与词的本义没有任何关系；最后，要在平时学习的过程义，与词的本义没有任何关系；最后，要在平时学习的过程中对出现的一词多义现象进行归纳总结，不断积累。中对出现的一词多义现象进行归纳总结，不断积累。这一考点多以选择题的形式出现，提问方式有：这一考点多以选择题的形式出现，提问方式有：1.下列句子中加点词语意思相同（不同）的一项是（下列句子中加点词语意思相同（不同）的一项是（）2.与例句与例句“”中加点词中加点词“”含义相同的一项是（含义相同的一项是（）答题时，要结合具体语境，解释各项加点词语的含义，然答题时，要结合具体语境，解释各项加点词语的含义，然后判断，也可以运用排除法进行辅助选择。后判断，也可以运用排除法进行辅助选择。(2016山东烟台中考，山东烟台中考，10分分)阅读下列文言文，回答问题。阅读下列文言文，回答问题。赵惠王赵惠王谓公孙龙曰：谓公孙龙曰：“寡人事寡人事偃偃兵十馀年矣，而兵十馀年矣，而不成，兵不可偃乎？不成，兵不可偃乎？”公孙龙对曰：公孙龙对曰：“偃兵之意，兼爱天偃兵之意，兼爱天下之心也。兼爱天下，不可以虚名为也，必有其实。今蔺、下之心也。兼爱天下，不可以虚名为也，必有其实。今蔺、离石离石入秦，而王缟素布总入秦，而王缟素布总；东攻齐得城，而王加膳置酒。；东攻齐得城，而王加膳置酒。秦得地而王布总，齐亡地而王加膳，所非兼爱之心也。此秦得地而王布总，齐亡地而王加膳，所非兼爱之心也。此偃兵之所以不成也。偃兵之所以不成也。”今有人于此，无礼慢易今有人于此，无礼慢易而求敬，而求敬，阿党阿党不公而求令，烦号不公而求令，烦号数变而求静，暴戾贪得而求定，数变而求静，暴戾贪得而求定，虽黄帝犹若困。虽黄帝犹若困。【注注】赵惠王：战国时期赵国国君。赵惠王：战国时期赵国国君。事：致力。事：致力。偃：偃：停止、消除。停止、消除。蔺、离石：地名，赵国土地。蔺、离石：地名，赵国土地。布总：用布总：用麻布束发。麻布束发。慢易：傲慢无礼。慢易：傲慢无礼。阿党：结党营私。阿党：结党营私。号：号：号令，法令。号令，法令。1下列各选项，与下列各选项，与“寡人事偃兵十馀年矣，而不成寡人事偃兵十馀年矣，而不成”中的中的“而而”字用法相同的一项是（字用法相同的一项是（）(3分分)A予独爱莲之出淤泥而不染予独爱莲之出淤泥而不染 B永州之野产异蛇，黑质而白章永州之野产异蛇，黑质而白章 C亲旧知其如此，或置酒而招之亲旧知其如此，或置酒而招之 D归而形诸梦归而形诸梦A2下列各选项中，加点词意思相同的一项是（下列各选项中，加点词意思相同的一项是（）(3分分)A.兵不可偃乎兵革非不坚利也兵不可偃乎兵革非不坚利也 B.不可以虚名为也，必有其实叶徒相似，其实味不同不可以虚名为也，必有其实叶徒相似，其实味不同 C.齐亡地而王加膳河曲智叟亡以应齐亡地而王加膳河曲智叟亡以应 D.虽黄帝犹若困虽不能察，必以情虽黄帝犹若困虽不能察，必以情3翻译句子。翻译句子。(2分分)偃兵之意，兼爱天下之心也。偃兵之意，兼爱天下之心也。消除战争（的想法），是兼爱天下人的思想。消除战争（的想法），是兼爱天下人的思想。4用自己的话说说用自己的话说说“偃兵不成偃兵不成”的原因。的原因。(2分分)没有真正做到兼爱天下。没有真正做到兼爱天下。D下载下载“倍速课堂倍速课堂APP”，海量学习资料免费使用，海量学习资料免费使用此此课件下件下载可自行可自行编辑修改，修改，仅供参考！供参考！感感谢您的支持，我您的支持，我们努力做得更好！努力做得更好！谢谢!