荀子选读学习.pptx

生平简介：乱世哲人荀子 荀况，即荀子，号卿。约生于公元前313年，死于公元前238年。战国时赵国（在今安泽一带）人。他是战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想家、教育家。李斯、韩非都是他的学生。荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学，在稷下（今山东临淄北）学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论，并多次担任学宫祭酒（行礼时的首席）。后来又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，著书立说，直到逝世。第1页/共13页荀子博学深思，其思想学说以儒家为本，兼采道、法、名、墨诸家之长。他以孔子、仲弓的继承者自居，维护儒家的传统，痛斥子张氏、子夏氏、子游氏之儒为“贱儒”，对子思、孟子一派批评甚烈。其对孔子思想有所损益，政治思想中突出强调了孔子的“礼学”，颇有向法家转变的趋势，后期法家代表人物韩非子、李斯都出于荀子门下，并非完全偶然。第2页/共13页学说融汇贯通，独树一帜由于荀子处在战国末期的时代，诸子各派的思想学说均已出现，这使得他不仅能采纳诸子思想，又可以进行批判和比较，所以荀子的思想非常丰富。可以说，宇宙论、人性论、道德观知识论、教育观、文学、政治学、经济学、逻辑学等各个方面，荀子都有很大的建树。第3页/共13页一、天道观：“天”就是客观存在的自然界。自然界具有不以人意志为转移的规律性，“天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶”。荀子提出了“天人相分”的观点。认为天不能主宰人类，自然界的奇异变化与人类无关，而人类也不能把自己的主观意志强加给自然。人类只有遵循自然界的客观规律，实行正确的措施，去发展农业生产，才能保存自己，否则事情就要办糟。在主张尊重自然规律的基础上，荀子进一步提出了发挥人的主观能动性，“制天命而用之”的控制、征服自然的思想。第4页/共13页二、认识论：荀子认为世界是可知的，它通过人的形体机能而进行。认识的过程是通过“天官”（感官）接触外界事物，再由“天君”（思维器官）进行理性的加工（“征知”），即主客体相结合。“心”（思维）是认识的重要阶段。第5页/共13页三、人性论：“性恶论”。他认为，人性是与生俱来的、质朴的一种自然属性，所以人性就是“生而有好利焉”、“生而有耳目之欲、有好声色焉”。而人性的“善”则是后天人为的。“善”是后天环境和教化学习的结果。荀子的“性恶”论与孟子的“性善”论有极大的区别，但就通过教育感化民众这一目的而言，他们又是一致的。第6页/共13页四、礼论“礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。“礼”是“先王”为了调节人们的欲望、避免战乱而制定出来的“度量分界”。“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲、给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”荀子强调，“礼”是衡量一切的最高标准和治国的根本。第7页/共13页五、教育观学习对人是至关重要的，“学不能已”，“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”（荀子劝学）。教育决定了人后天的成长，他指出，知识和德性修养是通过积累而成的，“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”（荀子劝学）。学无止境、后来者居上，“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”。第8页/共13页孔孟只讲“仁义”，不大讲兵，荀子却大议其兵。而议兵又不离仁义。孔子以“仁义”释“礼”不重“刑政”，荀子则大讲“刑政”，并称“礼”“法”。孔孟重视内心的发掘，荀子强调外在规范的约束。孔孟荀的思想比较第9页/共13页儒家的开山鼻祖是孔子，其时，“天下无道”。为了恢复周礼，孔子提出了以“仁”为核心的一整套学说。仁的具体含义是“爱人”，即是一种博大的同情心；仁是一种宽容忠恕的精神，能做到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”；仁还是一种效、忠的品质，家族内部父慈子孝、兄友弟恭，在社会生活中“忠君爱国”。“克己复礼为仁”，如果说“仁”是人的完美的品质修养和高尚的精神境界，那么礼”就是制度、规范。第10页/共13页 孟子继承和发展了孔子的“仁”的思想，不仅认为人天生就有“恻隐、羞恶、辞让、是非”四种善端的萌芽，经过一番“修身”、“养性”的培养，就可以发展成为“仁义礼智”的“四德”。他进一步以这种人性论为基础，提出了“仁政”学说，“民为贵，社稷次之，君为轻”，“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣”。第11页/共13页荀子主张“天人相分”，即自然界和人类社会各有其职分和规律，即自然运行法则是不以人们意志为转移的客观存在，并提出“制天命而用之”的人定胜天思想。和孟子的性善说相反，荀子认为人性生来是“恶”的，“其善者伪也”（荀子.性恶）要有“师法之化，礼义之道”，才可以为善，他重视环境和教育对人的影响。同孔孟子不同，荀子不仅“隆礼”，而且“重法”，荀子建立他的礼治和法治相结合的政治观，坚持儒家“正名”之说，强调尊卑等级名分的必要性，主张“法后王”，即效法文、武、周公之道。第12页/共13页感谢您的观看！第13页/共13页