第二讲后结构主义与后现代主义.ppt

第二讲 结构主义 第一节第一节 结构主义语言学和结构主义概况结构主义语言学和结构主义概况一、索绪尔一、索绪尔（1857-1913，瑞士），瑞士）的结构主义语言学的结构主义语言学1、研究语言的总框架：、研究语言的总框架：共时共时 语言语言 历时历时 言语活动言语活动 言语言语2、语言与言语（、语言与言语（languagespeech）语言：系统、下意识、社会、语言：系统、下意识、社会、同质同质言语：个别言语：个别 、意识、意识 、个人个人 、异质、异质3、对立与差异：要素相互区别并构成系统的、对立与差异：要素相互区别并构成系统的基本原则。基本原则。3 3、能指与所指：符号密不可分的两面。、能指与所指：符号密不可分的两面。能指：音响形象（音响在心理上的印象、痕迹）能指：音响形象（音响在心理上的印象、痕迹）所指：概念、意义（不是指外部客观实在对象）所指：概念、意义（不是指外部客观实在对象）能指与所指的结合具有能指与所指的结合具有：随意性（如随意性（如 arbre Baum tree arbre Baum tree 树都可以与树都可以与“树树”的意义结合）的意义结合）强制性（一旦结合就会成为一种强制性的社会制度）强制性（一旦结合就会成为一种强制性的社会制度）4 4、语言的共时态和历时态、语言的共时态和历时态共时态：语言作为相对稳定的关系、结构、系统共时态：语言作为相对稳定的关系、结构、系统历时态：语言的历史演变历时态：语言的历史演变 5、句段关系与联想关系、句段关系与联想关系言语是在时间中的系列运动，词语的选用是在纵横两言语是在时间中的系列运动，词语的选用是在纵横两个方向同时进行的。个方向同时进行的。联联 想想 句段句段组合的组合的/句段的句段的历时性向度历时性向度（转喻）（转喻）选择的选择的/联想的联想的共时性向度共时性向度（隐喻）（隐喻）雅各布逊的发展：二、结构主义的概况和二、结构主义的概况和“结构结构”的一般特征的一般特征1、结构主义的概况、结构主义的概况a 是一种在多个领域得到研究和应用的方法，而不是一个统是一种在多个领域得到研究和应用的方法，而不是一个统一的学派。一的学派。b 总原则：单个事物应在关系中得到说明，而非相反。总原则：单个事物应在关系中得到说明，而非相反。2、“结构结构”的一般特征的一般特征 a 系统性系统性 结构大于要素。结构大于要素。b 封闭性封闭性 系统中各要素相互说明，系统间是系统中各要素相互说明，系统间是断裂的，转换是飞跃。断裂的，转换是飞跃。c 集体下意识集体下意识 （皮亚杰皮亚杰 三个特征三个特征:整体性、转换、自身调整性）整体性、转换、自身调整性）3、问题：结构是先天的或是后天经验地形成的？、问题：结构是先天的或是后天经验地形成的？第二节第二节 列维列维-斯特劳斯斯特劳斯(1908-2009)的结构主义人类学的结构主义人类学1、人类学与哲学、人类学与哲学人类学研究可以使用结构主义语言学模式。人类学研究可以使用结构主义语言学模式。2、亲属关系、亲属关系1）亲属关系是以女性交换为中介、在对立与差异原则中形成的，）亲属关系是以女性交换为中介、在对立与差异原则中形成的，乱伦禁忌不是有意识的产物，它与交换的亲属关系是同时的。乱伦禁忌不是有意识的产物，它与交换的亲属关系是同时的。2）亲属关系与语言结构的对比）亲属关系与语言结构的对比 夫妻夫妻兄妹兄妹 父子父子舅甥舅甥（“亲属关系的系统亲属关系的系统跟跟音位系统音位系统一样，都是头脑在无一样，都是头脑在无意识思维阶段建立起来的，意识思维阶段建立起来的，亲属关系诸现象是在另一范畴的亲属关系诸现象是在另一范畴的现实当中跟语言现象同类的现象。（现实当中跟语言现象同类的现象。（结构人类学结构人类学，人民大，人民大学出版社，学出版社，33页）页）2、破除、破除“图腾图腾”的幻想的幻想（当某种动植物或东西被氏族成员联系到一起，氏（当某种动植物或东西被氏族成员联系到一起，氏族成员认为与那些动植物或东西有亲属关系，并且族成员认为与那些动植物或东西有亲属关系，并且由于对那些动植物敬畏的心理使得食用或使用它由于对那些动植物敬畏的心理使得食用或使用它1们们成为禁忌的时候，就产生了图腾（成为禁忌的时候，就产生了图腾（ototeman）1）图腾是语言学意义上的在社会功能上表现为对立）图腾是语言学意义上的在社会功能上表现为对立与差异的系统，是一种社会建构。与差异的系统，是一种社会建构。2）“图腾图腾”是把自然和社会理解为一个有机整体的是把自然和社会理解为一个有机整体的图式，自然与文化、物种与团体互为隐喻。图式，自然与文化、物种与团体互为隐喻。3、神话的底层结构和象征意义、神话的底层结构和象征意义1）神话有一些基本的）神话有一些基本的“句子句子”即即“神话素神话素”构成，构成，同一个神话由此可以有不同的叙述版本（言语），同一个神话由此可以有不同的叙述版本（言语），即说即说“神话神话”（语言）。（语言）。神话由神话由“神话素神话素”按照对立与差异的原则结合而成。按照对立与差异的原则结合而成。2）关于俄狄浦斯神话的分析）关于俄狄浦斯神话的分析整个神话可破译为人的出生之谜：人到底是从地下整个神话可破译为人的出生之谜：人到底是从地下生长出来的，或是男女结合生长出来的？之间的转生长出来的，或是男女结合生长出来的？之间的转换是否可能？换是否可能？4、破除原始思维和现代思维截然不同的神话、破除原始思维和现代思维截然不同的神话原始部落的野性思维同现代思维一样，遵从对立与差原始部落的野性思维同现代思维一样，遵从对立与差异原则，只是知识分类的原则、体系不同。异原则，只是知识分类的原则、体系不同。（“所谓的野蛮人，就是相信野蛮人存在的人所谓的野蛮人，就是相信野蛮人存在的人”）第四节第四节 拉康拉康(1901-1981)(1901-1981)的结构主义精神分析学说的结构主义精神分析学说一、谁是主体一、谁是主体?1、主体、无意识、语言、他者、主体、无意识、语言、他者那个被我们意识到的东西（自我），其实是被对象化了的一那个被我们意识到的东西（自我），其实是被对象化了的一个客体，那个没有被意识到正在意识的是真正的主体，说话个客体，那个没有被意识到正在意识的是真正的主体，说话的主体永远被有办法被说，说话的主体是一个无意识的主体的主体永远被有办法被说，说话的主体是一个无意识的主体（id Esit），也即是说，它说出自己，通过症候、符号，能），也即是说，它说出自己，通过症候、符号，能指。指。无意识无意识 意识意识语言系统（共时的历时的）语言系统（共时的历时的）言语言语 无意识就是语言，他者。无意识就是语言，他者。语言系统通过我们的话语展示意义，这些意义超出我们自以语言系统通过我们的话语展示意义，这些意义超出我们自以为意向性地表达出来的意义。为意向性地表达出来的意义。2、主体的分裂、认同和结构、主体的分裂、认同和结构自我只有发生分裂才会产生，即离开自己看自己自我只有发生分裂才会产生，即离开自己看自己,产生自我认识，产生自我认识，自我认同。自我认同。第一次分裂第一次分裂 镜像阶段镜像阶段（6-18月），想象的那个，小我，月），想象的那个，小我，who?（看，那就是我）。（对应于（看，那就是我）。（对应于想象界想象界：主体通过一个使它异化的：主体通过一个使它异化的形象发现或认出、认同自身的世界）形象发现或认出、认同自身的世界）第二次分裂第二次分裂 象征阶段象征阶段（始于（始于18月后），通过符号月后），通过符号“我我”表示的表示的一个一个“大我大我”what 我是什么？（对应于我是什么？（对应于象征界象征界：符号的、象征：符号的、象征的、文化的世界）的、文化的世界）真正的主体真正的主体 先于个人主体，先于先于个人主体，先于who和和what，一个无意识的主，一个无意识的主体，一个并非内在的、私人的领地。体，一个并非内在的、私人的领地。实在界实在界：（对应于想象界、象征界）先于想象界和象征界的一种：（对应于想象界、象征界）先于想象界和象征界的一种结构性设定）结构性设定）二、能指总是指向其它能指二、能指总是指向其它能指1、因为它之所以是一个能指，是由于它跟其它、因为它之所以是一个能指，是由于它跟其它能指的区别，它是一个痕迹，一个标明其它能能指的区别，它是一个痕迹，一个标明其它能指不在场的印迹。指不在场的印迹。2、能指可以通过隐喻（或转喻）的方式指向其、能指可以通过隐喻（或转喻）的方式指向其他能指，让所指的实现无限拖延下去。（能指他能指，让所指的实现无限拖延下去。（能指连环）连环）