隋唐时期文学批评.pptx

p 1 隋代的文学批评隋代的文学批评1、隋代君臣对齐梁文风的批判隋文帝杨坚采取行政命令的手段来解决文风的问题。李谔上隋高祖革文华书：“开皇四年，普诏天下，公私文翰，并宜实录。其年九月，泗州刺史司马幼之文表华艳，付所司治罪。”李谔上隋高祖革文华书：“魏之三祖，更尚文词，忽君人之大道，好雕虫之小艺。下之从上，有同影响，竞骋文华，遂成风俗。江左齐、梁，其弊弥甚，贵贱贤愚，唯务吟咏。遂复遗理存异，寻虚逐微，竞一韵之奇，争一字之巧。连篇累牍，不出月露之形；积案盈箱，唯是风云之状。故文笔日繁，其政日乱。良由弃大圣之轨模，构无用以为用也。”第1页/共30页p 22、王通的中说的文学批评：论文主理：中说王道：“言文而不及理，是天下无文也。”中说天地：“学者博诵云乎哉！必也贯乎道。文者苟作云乎哉！必也济乎义。”第2页/共30页p 3 论诗主政教之用：中说天地：“吾尝闻夫子之论诗矣，上明三纲，下达五常。于是征存亡，辩得失，故小人歌之以贡其俗，君子赋之以见其志，圣人采之以观其变。”中说事君的“四名五志”：“一曰化，天子所以风天下也；二曰政，蕃臣所以移其俗也；三曰颂，以成功告于神明者也；四曰叹，以陈诲立诫于家也。凡此四者，或美焉，或勉焉，或伤焉，或恶焉，或诫焉，是谓五志。”论文辞主约、达、典、则。中说事君：“古之文也约以达，今之文也繁以塞。”第3页/共30页p 4 唐代的文学批评唐代的文学批评 一、初盛唐时期的文学批评1、唐太宗君臣对齐梁文风的态度如魏征隋书文学传序：“梁自大同之后，雅道沦缺，渐乖典则，争驰新巧。简文、湘东，启其淫放；徐陵、庾信，分路扬镳。其意浅而繁，其文匿而彩，词尚轻险，情多哀思。格以延陵之听，盖亦亡国之音乎！”第4页/共30页p 52、陈子昂的“兴寄”和“风骨”说陈子昂与东方左史虬修竹篇序：“汉、魏风骨，晋、宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐、梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹。一昨于解三处见明公咏孤桐篇，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。”王夫之唐诗评选卷三：“似诵似说，似狱词，似讲义，乃不复似诗。”第5页/共30页p 63、王昌龄的诗境说新唐书艺文志载王昌龄诗格二卷。文镜秘府论引用王昌龄诗格中的论述，有的引文前有“王氏论文云”五字。王昌龄诗格：“夫作文章，但多立意。令左穿右穴，苦心竭智，必须忘身，不可拘束。思若不来，即须放情却宽之，令境生。然后以境照之，思则便来，来即作文。如其境思不来，不可作也。”（文镜秘府论南卷论文意）俱舍诵疏：“功能所托，名为境界。如眼能见色，识能了色，唤色为境界。”俱舍诵疏：“心之所游履攀援者，故称为境。”第6页/共30页p 7王昌龄诗格：“诗有三境：一曰物境，欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽绝秀者，神之于心。处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境。娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情。三曰意境。亦张之于意而思之于心，则得其真矣。”第7页/共30页p 84、殷璠的“三来”和“兴象”说 殷璠河岳英灵集是盛唐名家诗选。“三来”说河岳英灵集序：“夫文有神来、气来、情来，有雅体、野体、鄙体、俗体。”“兴象”说河岳英灵集序：“都无兴象，但贵轻艳。虽满箧笥，将何用之？”河岳英灵集评陶翰：“既多兴象，复备风骨。”河岳英灵集评孟浩然：“无论兴象，兼复故实。”第8页/共30页p 9 二、中唐时期的文学批评二、中唐时期的文学批评1、皎然诗式对意境说的发展皎然的诗式是一部比较系统的诗论专著。诗式的命名，意为示人以作诗所应遵从的法度。第9页/共30页p 10 诗式和其他佚著直接提到“境”的共有四处：诗思的初发诗式“辨体有一十九字”：“夫诗人之思初发，取境偏高，则一首举体偏高；取境偏逸，则一首举体便逸。偏高偏逸之例，直与诗体篇目风貌。”取境的艰难诗式“取境”：“取境之时，须至难至险，始见奇句。成篇之后，观其气貌，有似等闲，不思而得，此高手也。”第10页/共30页p 11 虚实的结合诗议：“夫境象非一，虚实难明。有可睹而不可取，景也；可闻而不可见，风也。虽系乎我形，而妙用无体，心也；义贯众象，而无定质，色也。凡此等，可以偶虚，亦可以偶实。”诗境蕴情诗式“辨体有一十九字”：“缘境不尽曰情。”第11页/共30页p 12 诗境的产生和特点：诗境是诗人主观的情与客观的景相结合而产生的范畴。诗境是通过艺术构思来定形的。诗式：“真于情性，尚于作用。”诗式：“取象曰比，取义曰兴，义即象下之意。凡禽鱼草木人物名数，万象之中义类同者，尽入比兴。”第12页/共30页p 132、白居易的“讽谕”说中唐时期的有识之士要求改革的主张反映到文学领域，于是就出现了由韩愈、柳宗元倡导的中唐古文运动和以元稹、白居易为代表的新乐府运动。散文上出现“明道”说，诗歌上则出现“讽谕”说。第13页/共30页p 14 唐代功利主义的文学思想在白居易身上得到最集中的体现。白居易在元和四年创作的新乐府五十首；在元和五年创作的秦中吟十首。新乐府序：“句首标其目，卒章显其志，诗三百之义也。其辞质而径，欲见之者易谕也；其言直而切，欲闻之者深诫也；其事核而实，使采之者传信也；其体顺而肆，可以播于乐章歌曲也。总而言之，为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作也。”第14页/共30页p 15白居易自吟拙什因有所怀：“未能抛笔砚，时作一篇诗。诗成淡无味，多被众人嗤。上怪落声韵，下嫌拙言词。”白居易与元九书：“仆当此日，擢在翰林，身是谏官，手请谏纸，启奏之外，有可以救济人病，裨补时阙，而难于指言者，辄咏歌之，欲稍稍递进闻于上。上以广宸聪，副忧勤；次以酬恩奖，塞言则；下以复吾平生之志。”第15页/共30页p 163、韩愈、柳宗元的“明道”说 隋唐五代古文运动 隋唐五代古文运动的理论和实践的发展过程，大体经历了三个阶段：隋代和唐前期是酝酿时期，这一时期理论的中心问题是散文的本质和作用。主要有两种不同的观点：一、主张明道、宗经；如隋末王通中说王道：“言文不及理，是天下无文也，王道从何而兴乎？”二、强调济世化民，如魏征隋书文学传序：“然则文之为用，其大矣哉！上所以敷德教于下，下所以达情志于上。大则经纬天地，作训垂范，次则风谣歌颂，匡主和民。”第16页/共30页p 17 中唐时期是高潮时期，古文理论上有：发展前期的贵道说，以韩愈为代表；发展前期的济世说，以柳宗元为代表；总结古文的艺术规律，提出了情、气、才、辞的理论。情：提出了以“情”达“道”的主张，道不离情，情可达道。气：强调作家的内在的修养，既有道德修养，又有艺术修养。才：提出了“养才”的问题。辞：认为“辞”是古文艺术的基本问题。韩愈答李翊书、柳宗元答韦中立论师道书是对中唐古文艺术理论的总结。第17页/共30页p 18 晚唐五代是衰弱时期理论上，杜牧提出了“以意为主”，以取代“文以明道”说。其他古文家如皇甫湜、孙樵等，尚奇、尚怪，把理论引上了歧途。第18页/共30页p 19 关于韩愈的“明道”说韩愈争臣论：“修其辞以明其道。”韩愈重答张籍书：“己之道，乃夫子、孟柯、扬雄所传之道也。”韩愈答李翊书：“行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。”韩愈的“明道”重在明儒家之道。第19页/共30页p 20 关于柳宗元的“明道”说柳宗元答韦中立论师道书：“始吾幼且少，为文章以辞为工。及长乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺、务采色、夸声音而以为能也。”柳宗元时令论上：“然而圣人之道，不穷异以为神，不引天以为高，利于人，备于事，如斯而已矣。”柳宗元的“明道”意在明辅时及物之道。第20页/共30页p 21 韩、柳的“不平则鸣”说韩愈送孟东野序：“大凡物不得其平则鸣，草木之无声，风挠之鸣，水之位声，风荡之鸣，。”韩愈柳子厚墓志铭：“然子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其文学辞章，必不能自力以致必传于后如今天疑也。虽使子厚得所愿，为将相一时，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。”第21页/共30页p 22 三、晚唐时期的文学批评三、晚唐时期的文学批评1、杜牧的“文以意为主”南朝宋人范晔狱中与诸甥侄书：“常谓情志所托，故当以意为主，以文传意。以意为主，则其旨必见，以文传意，则其词不流。”杜牧答庄充书：“凡为文以意为主，以气为辅，以辞彩章句为之兵卫。是以意全胜者，辞愈朴而文愈高；意不胜者，词愈华而文愈鄙。是意能遣辞，辞不能成意。大抵为文之旨如此。”王夫之姜斋诗话：“无论诗歌与长行文字，俱以意为主。意犹帅，无帅之兵谓之乌合。”第22页/共30页p 23 “意”与“理”的区别：古代文论中的“理”，是指作品中比较抽象的思想性，即作家的观点倾向；“意”则是作品中体现作家观点倾向的具体内容，它往往同一定的“象”连结起来，故而有“意象”。“以气为主”与“以意为主”的区别：“以气为主”，崇尚情志与精神才力如刘勰文心雕龙风骨：“翰飞戾天，骨劲而气猛也。文章才力，有似于此。”“以意为主”，强调义理与思想。如范晔的“意”，指文章的旨义，即作品的思想主旨。第23页/共30页p 24 主意者注重作品的规整、严谨；主气者强调作品的文势流动。两者虽有区别，但却互为补充，相辅相成。如苏轼文说：“吾文如万斛泉源，不择地而出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折、随物赋形而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣。其他虽吾亦不能知也。”苏轼答谢民师书：“常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。孔子曰：言之不文，行而不远。又曰：辞达而已矣。夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。”第24页/共30页p 252、司空图的诗论司空图的诗论文章，如与李生论诗书、与王驾评诗书、与极浦书、题柳柳州集后序等等。“诗味”说司空图与李生论诗书：“文之难，而诗之尤难。古今之喻多矣，而愚以为辨于味而后可以言诗也。”刘勰文心雕龙体性：“子云（扬雄）沈寂，故志隐而味深。”钟嵘诗品序：“五言居文词之要，是众作之有滋味者也。”第25页/共30页p 26 司空图的“辨于味”有两重含义：一是辨别诗是否有味，是什么样的情趣韵味；二是辨别诗是否有味外味，即“近而不浮，远而不尽”。司空图与李生论诗书：“倘复以全美为工，即知味外之旨矣。”第26页/共30页p 27 “象外之象，景外之景”说司空图与极浦书：“戴容州云：诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。象外之象，景外之景，岂容易可谭哉？”这一理论是对意境理论的发展。第27页/共30页p 28 二十四诗品司空图的诗品论述的是诗歌风格的问题。诗品把诗歌风格看作是诗歌的意境类型。司空图的诗歌理论是晚唐诗歌思想的一个高峰，它是对整个唐代诗歌艺术的高度成就和丰富经验的总结，是一次侧重于艺术理论方面的总结。第28页/共30页p 29关于二十四诗品的作者问题有学者陈尚君、汪涌豪提出诗品不是司空图所作，而是明代人怀悦的作品。文汇报1995年3月16日有题为二十四诗品作者是明代怀悦的文章。目前学术界关于诗品的作者问题，既无证据说明诗品确是司空图所著，也不能完全排除是司空图所著的可能性，对其作者的真伪问题只能是存疑。第29页/共30页p 30感谢您的观看！第30页/共30页