高考专题复习：文言文专题训练《古文观止 唐文》.docx

文言文专题训练-古文观止·唐文一、阅读下面文言文，完成下面小题。讳辩【唐】韩愈愈与李贺书，劝贺举进士。贺举进士有名，与贺争名者毁之，曰：“贺父名晋肃，贺不举进士为是，劝之举者为非。”听者不察也，和而倡之，同然一辞。皇甫湜曰：“若不明白，子与贺且得罪。”愈曰：“然。”律曰：“二名不偏讳。”释之者曰：“谓若言征不称在，言在不称征是也。”律曰：“不讳嫌名。”释之者曰：“谓若禹与雨、邱与篋之类是也。”今贺父名晋肃，贺举进士，为犯二名律乎？为犯嫌名律乎？父名晋肃，子不得举进士，若父名“仁”，子不得为人乎？夫讳始于何时？作法制以救天下者，非周公、孔子欤？周公作诗不讳，孔子不偏讳二名，春秋不讥不讳嫌名。康王钊之孙，实为昭王。曾参之父名哲，曾子不讳“昔”。周之时有骐期，汉之时有杜度，此其子宜如何讳？将讳其嫌，遂讳其姓乎？将不讳其嫌者乎？汉讳武帝名“彻”为“通”，不闻又讳“车辙”之“辙”为某字也；讳吕后名“雉”为“野鸡”，不闻又讳“治天下”之“治”为某字也。今上章及诏，不闻讳“浒”、“势”、“秉”、“机”也。惟宦官宫妾乃不敢言“谕”及“机”，以为触犯。士君子立言行事宜何所法守也今考之于经质之于律稽之以国家之典贺举进士为可邪为不可邪凡事父母，得如曾参，可以无讥矣。作人得如周公、孔子，亦可以止矣。今世之士，不务行曾参、周公、孔子之行；而讳亲之名，务胜于曾参、周公、孔子，亦见其惑也！夫周公、孔子、曾参卒不可胜。胜周公、孔子、曾参，乃比于宦官宫妾，则是宦官宫妾之孝之于其亲，贤于周公、孔子、曾参者邪？选自古文观止·唐文，略有改动【注释】二名不偏讳：两个字的名字，不避讳，即单用其中一个字时，不避讳。如孔子的母亲名叫“征在”，孔子说“征”的时候不说“在”，说“在”的时候不说“征”。不讳嫌名：与人姓名音相近的字不避讳。下文“浒”、“势”、“秉”、“机”、“谕”均与唐代皇帝名音同音近。1下列断句正确的一项是（）A士君子/立言行事/宜何所法守也/今考之于经质之于律/稽之以国家之典/贺举进士为可邪/为不可邪B士君子立言行事/宜何所法守也/今考之于经/质之于律/稽之以国家之典/贺举进士为可邪/为不可邪C士君子立言行事宜何所法守也/今考之于经/质之于律/稽之以国/家之典/贺举进士为可邪/为不可邪D士君子立言行/事宜何所法守也/今考之于经/质之于律/稽之以国家之典/贺举进士为可邪/为不可邪2下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）A为了批驳李贺应避讳父名的说法，作者列举了许多典型的例子来谈避讳君主与尊长的名字没有事实根据，如周公、孔子、周昭王、曾参等。B为了充分论证，作者还用了一个假设的例子：如果父亲名“仁”，那么儿子就不能做人了。以子之矛，攻子之盾，讽刺辛辣，入木三分。C文中从多个角度来设问，增强了语言的表达效果，引人深思，富有感染力。如为了证明李贺理所应当能够参加进士考试，作者根据明文律令来设问，说他并没有违犯什么律令。D作者是针对当时避讳的陈腐风气写此文的，目的是为李贺考进士辩解。3阅读全文，分段概括本文是如何辩驳他人指责的。4把文中画横线的句子翻译成现代汉语。贺父名晋肃，贺不举进士为是，劝之举者为非。二、阅读下面的文言文，完成下面小题。柳子厚墓志铭韩愈子厚讳宗元。少精敏，无不通达，逮其父时，虽少年，已自成人，能取进士第，崭然见头角，众谓柳氏有子矣。其后以博学宏词，授集贤殿正字。率常屈其座人；名声大振，一时皆慕与之交。诸公要人，争欲令出我门下，交口荐誉之。贞元十九年，由蓝田尉拜监察御史。顺宗即位，拜礼部员外郎。遇用事者得罪，例出为刺史。未至，又例贬永州司马。居闲益自刻苦，务记览，为词章泛滥停蓄，为深博无涯涘，而自肆于山水间。元和中，尝例召至京师，又偕出为刺史，而子厚得柳州。既至，叹曰：“是岂不足为政邪？”因其土俗，为设教禁，州人顺赖。其俗以男女质钱，约不时赎，子本相侔，则没为奴婢。子厚与设方计，悉令赎归。其尤贫力不能者，令书其佣，足相当，则使归其质。观察使下其法于他州，比一岁，免而归者且千人。衡湘以南为进士者，皆以子厚为师，其经承子厚口讲指画为文词者，悉有法度可观。其召至京师而复为刺史也，中山刘梦得禹锡亦在遣中，当诣播州。子厚泣曰：“播州非人所居，而梦得亲在堂，吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人，且万无母子俱往理。”请于朝，将拜疏，愿以柳易播，虽重得罪，死不恨。遇有以梦得事白上者，梦得于是改刺连州。呜呼！士穷乃见节义。子厚前时少年，勇于为人，不自贵重顾藉，谓功业可立就，故坐废退。既退，又无相知有气力得位者推挽，故卒死于穷裔，材不为世用，道不行于时也。使子厚在台省时，自持其身，已能如司马刺史时，亦自不斥。斥时，有人力能举之，且必复用不穷。然子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其文学辞章，必不能自力，以致必传于后如今，无疑也。虽使子厚得所愿，为将相于一时，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。（选自古文观止·唐文，有删改）5下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A逮其父时逮：及、到B居闲益自刻苦，务记览务：务必、一定C其俗以男女质钱质：抵押D当诣播州诣：到去6下列加点的字意义和用法相同的一项是()A而自肆于山水间青，取之于蓝而青于蓝B子本相侔，则没为奴婢于其身也，则耻师焉C无辞以白其大人举匏尊以相属D士穷乃见节义今其智乃反不能及7下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是()A柳宗元从小精锐敏捷，通达事理，后来名声大振，时人都渴慕与他交往，那些权贵公卿争着要他做自己的弟子，众口一词地推荐赞扬他。B柳宗元从政初期仕途顺利，后受到牵累，屡遭贬谪。任柳州刺史期间，表现出相当高的为政才能，他关心百姓疾苦，移风易俗，在文化传播方面也堪称表率。C柳宗元因为考虑到刘禹锡有老母需要照顾，于是甘冒获罪的风险向朝廷提出以自己任职的柳州交换条件更为恶劣的播州，此等气节使朝廷改任刘禹锡为连州刺史。D韩愈对于柳宗元政治抱负无法得以施展的命运，寄寓了深切的同情；但同时他也认为这种政治上不得志恰恰成就了柳宗元的“文学辞章”，其文学成就必将传之后世。8把下面的句子翻译成现代汉语。（1）观察使下其法于他州，比一岁，免而归者且千人。（2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（3）况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。三、阅读送孟东野序，完成下列小题。送孟东野序（唐）韩愈大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣，其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然：有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣。夔弗能以文辞鸣，又自假于韶以鸣。凡载于诗、书六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰：“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎？其末也，庄周以其荒唐之词鸣。楚，大国也，其亡也，以屈原鸣。孟轲、荀卿，以道鸣者也。杨朱、墨翟、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。其下魏晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆。其为言也，乱杂而无章。将天丑其德莫之顾邪？何为乎不鸣其善鸣者也？唐之有天下，陈子昂、元结、李白、杜甫，皆以其所能鸣；其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣。其高出魏晋，不懈而及于古。从吾游者，李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信善矣；抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛耶？抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸耶？三子者之命，则悬乎天矣。其在上也奚以喜？其在下也奚以悲？东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。（取材于古文观止·唐文）【注】孟郊（751814），字东野，中唐著名诗人，屡试不第，四十六岁才中进士，五十岁时被授为溧阳县尉，怀才不遇，心情抑郁。在他上任之际，韩愈写此文送给他。韶：中国古乐曲。产生于约公元前二十三世纪舜时代乐舞。9对下列语句中加点词的解释，不正确的一项是A其趋也，或梗之梗：阻塞B其志弛以肆肆：放纵C李翱、张籍其尤也尤：优异D三子者之鸣信善矣信：信用10下列选项中加点词的意义和用法相同的一项是A草木之无声唐之有天下B其皆有弗平者乎而使自鸣其不幸耶C其于人也亦然然亦未尝绝也D天将以夫子为木铎其声清以浮11以下各组句子中，全部表明人因为心中不平而鸣的一组是其沸也，或炙之其歌也有思，其哭也有怀人声之精者为言周之衰，孔子之徒鸣之何为乎不鸣其善鸣者也孟郊东野始以其诗鸣ABCD12下列对原文有关内容的概括和分析，正确的一项是A作者认为人类和世间万物一样，都会因不平而鸣。B历代的仁人志士只会用精美的文辞表达内心感受。C作者认为孟郊的诗与李翱、张籍相比，还有差距。D作者用少量笔墨写到孟郊，其实是对他进行批评。答案1、B句意：士人君子著书行事，应该遵守怎样的法则呢？今天我们从经籍中考察，在典律中探究核对，用国家制度来核检，李贺参加进士科考试，是可以呢，还是不可以呢？“士君子立言行事”，“士君子”，并列结构的短语，本句的主语，不可断开，排除A；“事”作“行”的宾语，其后断开，排除CD。2D“目的是为李贺考进士辩解”错误。既是为李贺考进士的辩解，也是为自己推荐李贺考进士的行为辩解。要结合文中“若不明白，子与贺且得罪”这句话来理解。3文章先交代写作原因；然后引用律法，后引用经，再引国家之典，层层辩驳；（或引经据典，采用事实论证，对比论证，批驳李贺应避讳父名的说法。）最后以幽默的笔调，指出那些“毁之者”只不过是自比于宦官宫妾，根本不是君子的光明正大的行为。4李贺的父亲名晋肃，李贺不参加进士科的考试是对的，劝李贺参加科考的人错了。参考译文：我写信给李贺，劝他去考进士。李贺被推荐去考进士有了名声，同李贺争名的人就攻击他说：“李贺的父亲名晋肃，李贺不参加进士科的考试是对的，劝李贺参加科考的人错了。”听到这话的人不加以考察，随声附和，众口一词。皇甫湜对我说：“如果不把这事说清楚，你和李贺都是罪责难逃啊。”我说：“是这样啊。”律令上说：“两个字的名字不必都避讳。”（即两个字一起使用时才需要避讳）解释的人说：“这就好比（孔子的母亲名征在）如果说征则不说在，说在而不说征那样。”律令上又说：“与人名同音的字不避讳。”解释的人说：“就像说禹和雨、丘和篋一类的字就是这样。”现在李贺的父亲名晋肃，李贺参加进士科考试，是违反了名字的两个字不必都避讳的礼法呢？还是犯了名字声音相近的不避讳的礼法？父亲名叫晋肃，儿子就不能参加进士科考试，如果父亲名“仁”，儿子就不得做人了吗？避讳是从什么时候开始的？制定礼法制度来教化天下百姓的，不是周公、孔子吗？周公作诗时不避讳，孔子对母亲名中的两个字不都避讳，春秋不讥讽不避讳同音字的现象。周康王名钊，他的孙子谥号昭王。曾参的父亲名皙，曾子不避讳“昔”字。周朝有叫骐期的，汉朝有叫杜度的，那他们的儿子应当如何避讳？是为了避讳与名同音的字，连姓也改了吗？还是不避讳与名同音的字呢？汉朝因为避讳汉武帝的名，所以改“彻”为“通”，可也没听说因为避讳而把“车辙”的“辙”改成别的字；又避讳吕后的名“雉”，所以将“雉”改为野鸡，但都没听说因为避讳而把治理天下的“治”改成别的字。现在上奏章和下诏书，没有听说避讳“浒”、“势”、“秉”、“机”一类字的。只有宦官和宫女，才不敢说“谕”字和“机”字，把这当作是触犯天子。士人君子著书行事，应该遵守怎样的法则呢？今天我们从经籍中考察，在典律中探究核对，用国家制度来核检，李贺参加进士科考试，是可以呢，还是不可以呢？大凡侍奉父母能像曾参那样的，便无可指责。做人能像周公、孔子那样的，就算是做到极致了。当今读书人，不效法曾参、周公、孔子的品行；而在避讳亲长的名字上却要超过他们，这也能看出他们的糊涂了。那周公、孔子、曾参，终究是不能超过的。在避讳上超过周公、孔子、曾参，那就是将自己与宦官、宫女相比了。那么宦官、宫女孝顺亲长父母，能胜于周公、孔子、曾参吗？5、B“居闲益自刻苦，务记览”的“务”解释为“务必、一定”错误，“务”是动词，意思是“致力、从事”。6CC项，两个“以”都表目的，来，连词；A项，两个“于”都是介词，一者为“在”，一者为“从”；B项，两个“则”都是连词，一者为顺承，“就”，一者为转折，“却”；D项，两个“乃”都是副词，一者为“才”，一者为“竟然”、“却”。7C“此等气节使朝廷改任刘禹锡为连州刺史”错误，由文中“遇有以梦得事白上者，梦得于是改刺连州”可知，刘禹锡改刺连州，是因为“遇有以梦得事白上者”，意思是“此时正好又有人将梦得的事报告了朝廷”。8（1）观察使将这个办法下达（推广）到其他的州，等到一年，免除了奴婢身份而回归自己家里的将近一千人。（2）蚯蚓没有锋利的爪牙，强壮的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，（这是）因为它用心专一的缘故。（3）何况我同你在江中和沙洲上捕鱼砍柴,与鱼虾作伴侣,与麋鹿作朋友。参考译文：柳子厚，名宗元。小时候就精锐敏捷，没有什么事理不通达。当他父亲还在世时，他虽然年纪轻，已经独立成人，能考中进士，显露出超凡的气象，众人都说柳家有了个好儿子。以后又因博学宏词科考试合格，授集贤殿正字。他经常使在座的人为之折服，他的名声大振，一时间人人都向往和他交游。那些公卿显要们，也争着要把他收到自己的门下，异口同声地赞誉举荐他。贞元十九年，他由蓝田县尉晋升为监察御史。顺宗即位后，出任礼部员外郎。这时遇上当权的人获罪，他也被援例贬出京城当刺史，还未到任，又被依例贬为永州司马。身处清闲之地，愈加刻苦自励，专心读书记诵，写作诗文，如江河泛滥，湖海蓄积，其造诣可谓精深博大无有止境，但只能恣意纵情于山水之间罢了。元和年间，曾将他和一道被贬的人召回京城，又再次一道出京为刺史，这次子厚分在柳州。到任之初，他感慨地说：“这里难道就不值得实施政教吗？”于是按照当地的风俗，制定了劝谕和禁止的政令，赢得了柳州民众的顺从和信赖。此地人借钱时习惯用子女作为人质相抵押，如不能按约期赎回，等到利息与本钱相等时，子女就要沦为债主的奴婢。子厚为借钱的人想尽办法，让他们全都能把子女赎回去。其中特别贫穷实在无力赎取的，就让债主记下人质当佣工所应得到的酬劳，等到酬劳和所借钱数相当时，便要债主归还人质。观察使下达这个办法到其他的州，等到一年，免除了奴婢身份而回归自己家里的就有将近一千人。衡山、湘江以南考进士的人，都以子厚为老师。那些经过子厚亲自指点而撰写文词的人，从他们的文章中都可以看到很好的章法技巧。当子厚被召回京城而又复出为刺史的时候，中山人刘梦得禹锡也在遣放之列，应当前往播州。子厚流着眼泪说道：“播州不适宜人居住，而梦得有母亲健在，我不忍心看到梦得处境困窘，以致于无法向母亲说明一切，况且也绝没有让母子同赴贬所的道理。”（他）向朝廷请求，准备上疏，情愿用柳州更换播州，即使再次获罪，死也没有遗憾。此时正好又有人将梦得的事报告了朝廷，梦得于是改为连州刺史。呜呼！人在困窘时才最能表现出他的气节和道义。子厚过去年轻，勇于助人，不知道保重和顾惜自己，以为功名事业可以立见成就，结果反受其牵连而遭贬黜。被贬以后，又缺少有权有势的知己援引推荐，所以最终死于荒远穷困的边地，才能不得施展，抱负也未能实现。如果子厚当时在御史台、尚书省做官时，能谨慎约束自己，已象在司马、刺史时那样，也自然不会被贬斥了。贬官后，如果有人能够推举他，将一定会再次被任用，不至穷困潦倒。然而子厚被贬斥的时间不久，穷困的处境未达到极点，虽然能够在官场中出人头地，但他的文学辞章一定不能这样地下功夫，以致于像今天这样一定流传后世，这是毫无疑问的。即使让子厚实现他的愿望，一度官至将相，拿那个换这个，何者为得，何者为失，一定有能辨别它的人。9、D“三子者之鸣信善矣”在原文中的意思是“他们三个人表达于世的诗文确实是很好的”，所以“信”，确实。10AA项，前后两个“之”都是助词，取消句子独立性。B项“其”，语气助词，大概第三人称代词，他。C项“然”，代词，这样副词，然而。D项“以”，介词，把连词，相当于“而”，表并列。11D“其沸也，或炙之”，是水不平而鸣。“人声之精者为言”，说的是人类声音的精华是语言，与不平而鸣无关。“何为乎不鸣其善鸣者也”，说的是上天不让那些善于表达的人完美地表达。12AB项，说法错误，如夔不能用文辞来表达，就借助自己创作的韶乐来表达。C项，文中没有将孟郊的诗与李翱、张籍的进行比较。D项，文中作者没有对孟郊进行批评，只是说孟郊将到江南上任，好像有不愉快的样子，所以谈谈命运决定于天意的道理来劝解他。参考译文：大凡事物得不到平衡就要发出声音：草木没有声音，风吹动它们发出声音；水没有声音，风震荡它们发出声音，水浪腾涌，或是有外物冲击它；水流湍急，或是有外物阻塞它；水花沸腾，或是有火烧煮它。金属石器没有声音，有人敲击它就发出声音。人们发表言论也是这样，有不得已的地方然后起来说话。他歌唱是有所思念，他哭泣是有所伤怀。凡是出于口而成为声音的，大概都有不平的地方吧！音乐，是郁结在内心而宣泄在外的声音，选择那些善于发出声音的东西从而借助它们来发出声音。天对于时令的变化也是这样，选择那些善于发出声音的东西从而借助它们来发出声音。因此用鸟鸣春，用雷鸣夏，用虫鸣秋，用风鸣冬。对于人来说也是这样。人的声音的精华是语言，文辞对于语言来说，又是其中的精华，尤其要选择那些善于表达的从而借助它们来表达。在唐尧、虞舜时代，咎陶、禹是当时善于表达的，就借助他们来表达。夔不能用文辞来表达，就借助自己创作的韶乐来表达。凡是记载在诗经、尚书等六部经书上的，都是表达得最好的。周朝衰落时，孔子和他的弟子表达看法，他们的言论影响大而且流传久远。论语上说：“上天是要把孔夫子作为号召百姓的木舌金铃。”难道不能相信吗？周朝末年，庄周用他那荒诞不经的文辞来表达。楚国是大国，在它灭亡的时候，有屈原来表达。孟轲、荀卿，用儒家的道理来表达。杨朱、墨翟、孙武、张仪、苏秦这些人，用他们的学说主张来表达。秦朝兴起，李斯为它表达。汉朝时，司马迁、司马相如、扬雄，是最善于表达的人。以后到了魏晋时期，能表达的人比不上古代，然而也并未断绝。就那些善于表达的人来说，他们的声音清轻而虚浮，节拍频繁而急促，辞藻放荡而悲哀，志趣颓唐而放纵。他们的著作，杂乱而没有章法。难道是上天认为那个时代德行丑恶而不顾念他们吧？为什么不让那些善于表达的人来表达呢？唐代有了天下以来，陈子昂、元结、李白、杜甫，都凭借他们的所长来表达心声。其后还活着而处在下位的，孟郊开始用他的诗歌来表达感情。这些作品高出魏晋诗文之上，不懈怠地努力创作可以赶得上古人。跟我交往的人，李翱、张籍是其中杰出之士。他们三个人表达于世的诗文确实是很好的；还不知道上天将应和他们的声音，使他们歌颂国家的兴盛呢？还是将使他们处境穷困，心情愁苦，歌唱他们自己的不幸呢？他们三个人的命运，掌握在上天的手里。他们身居高位有什么可喜的？身沉下僚有什么可悲的？东野将到江南上任，好像有不愉快的样子，所以我谈谈命运决定于天意的道理来劝解他。学科网（北京）股份有限公司