《石钟山记》测试 --统编版高中语文选择性必修下册.docx

第12课 石钟山记 测试一、非连续性文本阅读阅读下面的文段，完成问题。材料一：文学经典是一个历史的动态的概念，其经典作品的确立是一个动态衍变的历程，然而透视经典生成和变化的历史痕迹，不难发现总有一些潜在的内核在这种变化中化为一种准则与范式，这就是文学经典之“道”，犹如自然之道，万物之母。正因为有了文学经典之“道”的潜移默化、导向与规范，所以至今很多经典能够穿越时空依旧存在。中国文学经典之“道”，实际就是内化于中国人心中的儒、道性根源。传统的儒家之仁义、智慧、孝慈、忠臣的哲学思想，使中国文人有了入仕、建功立业的理想与抱负，“修身、齐家、治国、平天下”“天下兴亡，匹夫有责”，这样的理念使中国文学史上出现了很多爱国题材的作品，并一直被誉为经典，如屈原的离骚、岳飞的满江红、文天祥的过零丁洋等等。又如讲述英雄造反起义的水浒传，其内核也都是塑造、歌颂忠君爱民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思报效朝廷的思想最终都是以儒家思想为旨归。传统道家主张的“无为而无不为”、崇尚自然的哲学思想，使中国文人远离庙堂而退隐山林，回归自然，这为中国文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家园。入仕之不得，壮志之未酬，尚能在自然界中找到生息之处，获得精神的寄托与愉悦。这就导致中国文人注重对自然山水风光的描写，从而出现了许多经典的作品，如陶渊明的归园田居、柳宗元的小石潭记、王安石的石钟山记等等，然而这些对自然的优美描写之中却也隐含了归隐之郁郁不得志的无奈与苦闷。无论是儒家源于好学、行仁和人群的和谐，还是道家重个体自由理想、精神超越，重逍遥自在、无拘无碍、心灵与大自然的和谐，都对历来的文人在建构审美人格境界上产生了深远的影响。这种对审美人格理想与境界的追求，逐渐成为文学经典审美理想与境界的追求，通过长期的潜移默化，文学经典这种审美意识成为沉淀在个人心灵之中的无意识，甚至中华民族和华夏文化传统的无意识。这些审美意识的积淀，对中国文学作品的立意、构思、用语、用情都产生了深远的影响，尤其是对文学经典作品的创作、接受与评判，意义非凡。这种审美意识成为一个不可逾越的尺度，主要体现在两个方面，首先是“重品”情结，即追求高尚的道德情操与完美的人格，表现积极乐观的精神与自强不息的人生态度；其次是“重情”的追求，对情感的审美与追求，包含了对人伦之情与对自然之情的理解与追求。这种尺度就是历史文化的水平线，它自动履行起评定经典裁判的职责。这种尺度动态地平衡于历史的发展过程之中。在中国文学史上，只有那些在这种尺度之下建构起来的、所描绘的世界、所表现的情感，能引起读者的阅读兴趣、得到读者的认同并产生心理与情感共鸣的作品，最终才可能成为文学经典作品。（摘编自中国文学经典之“道”观）材料二：宰牛本是一项谋生的技能，而庄子笔下的庖丁解牛却升华为精妙的艺术表演。庖丁说：“臣之所好者，道也，进乎技矣。”技者，技术与技巧也；道者，内在规律也。人只有领悟内在规律、顺势而为，才能在行动中表现得天机自运、出神入化。文艺创作境界之高下，往往与创作者重“技”还是重“道”密切相关。诗有诗法，画有技法，对创作者来说，掌握“技”并不太难，只要勤学苦练，便能驾轻就熟。而“道”的境界，则绝非常人所能企及，它需要极精微的感受、极透彻的洞察、极忘我的投入，即所谓“不疯魔，不成活”。就文艺作品而言，“技”表现为形式、工巧，“道”表现为内涵、神妙。同样写夏景，“荷风惊浴鸟，桥影聚行鱼”是“技”，“荷风送香气，竹露滴清响”则入“道”；同样是画“深山藏古寺”，在重峦叠嶂中露古刹一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶则为“道”究竟如何超越“技”的层面，抵达“道”的化境？重视美育是一条切实的路径。蔡元培说：“美育者，应用美学理论于教育，以陶养感情为目的者也。”美育以情感为核心，以实现人的全面发展为宗旨，使人们具有美的理想、美的素养，具有欣赏、创造美的能力。我国传统文化里儒、道、佛三家，审美旨归总体上都是“和谐”。儒家侧重人与人关系的和谐，道家侧重人与自然关系的和谐，佛家侧重人与自我内心关系的和谐。雅正、飘逸、宁静之美，表面上各有不同，但究其实质，皆为“和谐”。仁爱、宽恕、谦恭、诚信的道德追求，对立统一、周而复始的圆形思维方式，刚柔并济、阴阳相生的强身健体之道，一同滋养华夏民族的身心与情感，化育“文质彬彬”的完美君子人格。先学做人，后学为文，有坚实的“美育”作为基础，“美术”方能事半功倍、水到渠成。那么，艺术创作之“道”，当如何体察、如何感悟？“道”蕴藏于广阔的社会生活深入体察民生民情，努力开阔视野胸襟，作品才会有深刻的内涵与蓬勃的生命力。生活，是创作的“源头活水”，有了它，才情方能如“万斛泉涌，不择地而出”，一代有一代之文艺，无论形式，还是内涵，都会随时代的发展而更新、嬗变，只有投身于时代洪流，感受时代的风云变幻，才能产生充沛、澎湃的激情，才能创作出有血有肉的动人篇章。文艺是时代前进的号角，最能代表时代风貌，引领时代风气。在阔步走向民族复兴的新时代，文艺工作者要成为时代风气的先觉者、先行者，就要通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，书写和记录人民的伟大实践、时代的进步要求，彰显信仰之美、崇高之美，弘扬中国精神、凝聚中国力量。“道”蕴藏于博大精深的优秀文化遗产。要多读多学，从中汲取丰厚的营养。一切文学艺术都离不开孕育它的文化传统。歌德曾说：“每逢看到一位艺术大师，你总可以看出他汲取了前人的精华，正是这种精华培育出他的伟大。”一个人的品格、修养、才思，离不开前人作品的潜移默化。只有善于从前人的精神财富中汲取营养，才能强大自己的心灵、高尚自己的品格、丰沛自己的才情、敏锐自己的艺术感受力与表现力，创造出与伟大时代相匹配的“大艺术”。文艺创作，离不开“技术”的训练，但更得益于“道”的体悟。（摘编自赵海菱文艺的“技”与“道”）材料三：礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。然而，孔子更进一步求“礼之本”。礼之本在仁，在于音乐的精神。理想的人格，应该是一个“音乐的灵魂”。音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望所淹没。固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！（摘编自宗白华艺术与中国社会）1下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）A中国文学经典之“道”具有历史的、文化的、民族审美的特质，也规范、引导着中国古代文学作品的创作。B文艺创作要超越“技”的层面，抵达“道”的化境，创作者要切实重视美育这条途径。C诗有诗法，画有技法，艺术之“技”是有关艺术创作的形式与技巧，需要创作者勤学苦练。D艺术之“道”就是有关艺术创作的内涵、神妙与规律，是做人的道德追求与文化遗产。2根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（    ）A中国文学作品的接受和评判都有着一个潜在的尺度,对情感的审美追求便是评定经典的一个重要条件。B我国传统文化里儒、道、佛三家虽然其内涵各不相同，但究其本质是一致的。C重“技”还是重“道”，关系着文艺创作境界的高下，创作者只能从“道”上下功夫。D文艺代表时代风貌，引领时代风气，文艺工作者也必将通过优秀作品书写时代的要求。3下列说法中，可以作为论据来支撑材料三观点的一项是（    ）A音乐，从广义上来说是文化的外延，是文化孕育出来的精华的一种结晶形式。B中国传统音乐是在中华民族悠久的历史活动中积累的丰富的审美经验。C东西方音乐的差别是东西文化背景差异在音乐审美观点和艺术表现形式上的体现。D中国传统音乐主要表达儒家、道家、佛家的思想，并且讲求悟性慧根。4材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。5“人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望淹没”，你怎么看待中西方音乐的区别？请结合材料谈谈你的看法。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。水经云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺如猛兽奇鬼森然欲搏人而山上栖鹘闻人声亦惊起磔磔云霄间又有若老人咳且笑于山谷中者或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言，此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。（苏轼石钟山记）6请用斜线对文中划波浪线的句子断句。大石侧立千尺如猛兽奇鬼森然欲搏人而山上栖鹘闻人声亦惊起磔磔云霄间又有若老人咳且笑于山谷中者或曰此鹳鹤也7下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ）A水经：我国最早记录主要河流水道的专著，鄙道元对其作注释，名为水经注。B丁丑：干支纪元法，干支源自远古时代对天象的观测，可纪年、月、日，文中是纪年。C尉：古代官名，自战国时期就有，一般是武官，如太尉、都尉、县尉等，此处指县尉。D魏庄子：“庄”是晋大夫魏绛的谥号，谥号之制始于西周。“子”是古代对男子的尊称。8下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ）A石钟山名称来源有不同观点，但无论哪种说法都有人质疑，这也成了作者要亲自去考究山名由来的原因。B绝壁之下，行进途中，阴森恐怖的环境连舟人都感到害怕，但苏轼却毫不畏惧，依然前行，以寻求真相。C水石相击，发出噌吰之声，风水与大石的穴窍相吞吐，发出窾坎镗鞳之声，两音相和，如同音乐在演奏。D作者不受他人见解左右，亲临实地考察石钟山，得到了自己想要的观点，告诉世人做事要“目见耳闻”。9把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？（2）而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。10作者为什么“叹郦元之简”“笑李渤之陋”？请结合文本加以分析。阅读下面的文言文，完成各题。哲宗立，（苏轼）复朝奉郎、七登州，召为礼部郎中。迁起居舍人。轼起于忧患不欲骤履要地辞于宰相蔡确确曰公徊翔久矣朝中无出公右者。轼曰:“昔林希同在馆中，年且长。”确曰：“希固当先公耶？”卒不许。二年，兼侍读。每进读至治乱兴衰、邪正得失之际，未尝不反复开导，觊有所启悟。哲宗虽恭默不言，辄首肯之。尝读祖宗宝训，因及时事，轼历言：“今赏罚不明，善恶无所劝沮；又黄河势方北流，而强之使东；复人入镇戎，杀掠数万人，帅臣不以闻。每事如此，恐浸成衰乱之渐。”三年，权知礼部贡举。会大雪苦寒，士坐庭中，噤未能言。轼宽其禁约，使得尽技。巡铺内侍每摧辱举子，且持暧昧单词，诬以为罪，轼尽奏逐之。四年积以论事，为当轴者所恨。轼恐不见容，请外，知杭州。未行，谏官言前相蔡确知安州，作诗借郝处俊事以讥太皇太后。大臣议迁之岭南。轼密疏：“朝廷若薄确之罪，则于皇帝孝治为不足；若深罪确，则于太皇太后仁政为小累。谓宜皇帝敕置狱逮治，太皇太后出手诏赦之，则于仁孝两得矣。”宣仁后心善轼言而不能用。轼出郊，用前执政恩例，遣内侍赐龙茶、银合，慰劳甚厚。既至杭，大旱，饥疫并作。轼请于朝，免本路上供米三之一，复得赐度僧牒，易米以救饥者。明年春，遣使挟医分坊治病，活者甚众。七年，徙扬州。旧发运司主东南漕法，听操舟者私载物货，故操舟者辄富厚，以官舟为家，补其敝漏，且周船夫之乏，故所载率皆速达无虞。近岁一切禁而不许，故舟弊人困，多盗所载以济饥寒，公私皆病。轼请复旧,从之。未阅岁，以兵部尚书召兼侍读。(节选自宋史苏轼列传）11下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A轼起/于忧患不欲骤履要地/辞于宰相蔡确/确曰/公徊翔久矣/朝中无出公右者B轼起于忧患/不欲骤履要地/辞于宰相蔡确/确曰/公徊翔久矣朝中/无出公右者C轼起/于忧患不欲骤履要地/辞于宰相蔡确/确曰/公徊翔久矣朝中/无出公右者D轼起于忧患/不欲骤履要地/辞于宰相蔡确/确曰/公徊翔久矣/朝中无出公右者12下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是A知，有主持，执掌意；知州，地方行政机构州之长官。元祐年间，苏轼知登州，写下了“西北望，射天狼”的词句。B古代多以右为上，为贵，为高。文中的“朝中无出公右者”与“位在廉颇之右”句中的“右”的意思是相同的。C路，宋元时期行政区域名称。与辛弃疾永遇乐京口北固亭怀古中的“烽火扬州路”的意思是相同的。D牒，文书；度牒，官府发给出家僧道的凭证，宋时官府可出售度牒以充军政费用。苏轼易米救饥，即卖度牒之利。13下列对原文内容的概括和分析，不正确的一项是A苏轼侍帝读经，冀有启悟。每次在皇帝面前诵读到治乱兴衰及朝政得失的时候，都反复开导，希望皇帝能有所启发。哲宗虽沉默不言，却常常赞成。B苏轼主掌贡举，关怀士子。苏轼主持礼部考试，正逢大雪严寒，士子们坐在庭院中，颤抖地不能说话。苏轼放宽对他们的约束，使他们能展其能。C苏轼密疏进言，秉持忠诚。听到谏官对蔡确的处置，苏轼上疏密奏，提出自己的建议，太后接受了苏轼的建议，在他外任之时，给予优厚的慰劳。D苏轼担任知州，德泽生民。杭州饥疫并发，苏轼请求减免赋税，用度牒换米以救饥者；扬州船家因禁私载而生活困苦，苏轼请求恢复旧制得到允许。14把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)巡铺内侍每摧辱举子，且持暧昧单词，诬以为罪，轼尽奏逐之。(2)近岁一切禁而不许，故舟弊人困，多盗所载以济饥寒，公私皆病。阅读下面的文言文，完成下面小题。石钟山记苏轼水经云:“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？元丰七年六月丁丑余自齐安舟行适临汝而长子迈将赴饶之德兴尉送之至湖口因得观所谓石钟者寺僧使小童持斧于乱石间择其二扣之硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹彰湃而为此也。舟回至两山间，将入港口.有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相呑吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也!”事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋。【注】磬（qìng):古代打击乐器，形状像曲尺，用玉或石制成。扣：通“叩”，敲击，敲打。桴（fú):鼓槌。硿硿（kng)焉：硿硿地（发出响声）。噌（cng)吰（hóng):形容声音洪奔。罅(xià):裂缝。窾（kun)坎（kn)镗（tng) 鞳（tà):窾坎，击物声；镗鞳，钟鼓声。15下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）A元丰七年六月丁丑/余自齐安舟行适临汝而长子迈/将赴饶之德兴尉/送之至湖口/ 因得观所谓石钟者/寺僧使小童斧/于乱石间择其二扣之/硿硿焉,/B元丰七年六月丁丑/余自齐安舟行适临汝/而长子迈将赴饶之德兴尉/送兮至湖口/ 因得观所谓石钟者/寺僧使小童持斧/于乱石间择/其二扣之硿硿焉/C元丰七年六月丁丑/余自齐安舟行适临汝而长子迈/将赴饶之德兴尉/送之至湖口/ 因得观所谓石钟者/寺僧使小童持斧/于乱石间择/其一二扣之硿硿焉/D元丰七年六月丁丑/余自齐安舟行适临汝/而长子迈将赴饶之德兴尉/送之至湖口/ 因得观所谓石钟者/寺僧使小童持斧/于乱石间择其一二扣之/硿硿焉/16下列对文中相关知识的解说，不正确的一项是（ ）A“经”即作为思想、道德、行为等标准的书，亦称宗教中讲教义的书，或称某一方面事物的专著。水经是中国第一部记述水系的专著。B中国古代采用干支纪年，就是把天干和地支按固定的顾序依次相配，周而复始、记录年份。干支除纪年外还可纪月、纪日、纪时，如文中的“丁丑”。C谥号是指古人死后，由朝廷根据他们的生平行为善恶给予一种称号,以示褒贬，如文中的周景王、魏庄子。D年号是中国古代用来纪年的一种名号，如文中的“元丰”，汉武帝即位后首创年号，此后形成制度。每当遇到“天降祥瑞”或内忧外患等大事，常更改年号。17下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）A为探究石钟山命名的原因，作者月夜来到绝壁下，面对恐怖的景象和声音心中无丝毫惧意，坚持探寻，最终发现了真相。B作者运用了比喻的修辞方法和以动衬静的手法，把大石、栖鹘、水波的形态或声音描绘得形象逼真，构成了一幅动人的图景。C作者在和儿子谈话中将两种声音与“周景王之无射”和“魏庄子之狄钟”相联系，肯定自己的考察结果，点出以钟命名山的缘由。D作者并非单纯记游，而是将月夜游鄱阳湖提升到一种理性的高度，悟出人不应该 “事不目见耳闻”却随意“臆断其有无”的道理。18把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？(2)而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。阅读下文，回答下列小题。游石钟山记（明）罗洪先昔郦氏注水经，载石钟山，以为风起微波，激石有声，不详其故。东坡夜舣渔舟山上，听其所以鸣者，本石多窍，遂为辩，以补其遗。丙午春，余过湖口。临渊上下，两山皆若钟形，而上钟尤奇。是时水未涨，山麓尽出。缘石以登，若伏轼昆阳，旌旗矛戟，森然成列。稍深，则纵观咸阳，千门万户，罗帏绣幕，掩映低垂。入其中，犹佛氏言海若献琛，珊瑚珠贝，金光碧彩，错出于惊涛巨浪，莫可辨择。睇而视之，垂者磬悬，侧者笋茁，缺者藕折，环者玦连。自吾栖岩穴以来，攀危历险，未有若是奇者矣。夫音固由窾以出，苟实其中，亦复喑然。故钟之制，甬则震，弇则郁。是石钟者，中虚外窾为之也。虚者大，窾者小，故出之有余，而应且远。今夫瓮盎罂卣，均虚器也。注之水，则瓮盎不若罂卣之声，此中外大小之验也。东坡舣涯，未目其麓，故犹有遗论。呜呼！石本无声，虚犹足以召之，又况人之心乎？是石当彭蠡入江处，众流迸驰，湍回洑射，日刔月消。石虽坚，不胜其力之久，故其形亦备钻研磨刮之工，莹莹如玉。其未入于水者，色黯理疏，顽悍而轮囷，略不相肖。然则风靡波荡，其亦有助于石，而致虚者固有道耶。因记以俟好古者。19苏轼与本文作者在石钟山命名的原因上有不同的看法是因为_。20对“石虽坚，不胜其力之久，故其形亦备钻研磨刮之工，莹莹如玉。”一句理解正确的一项是A石头即使坚固，也禁不住（水）长久的外力，所以它的外形也具备钻研磨刮的巧饰，晶莹如玉。B石头虽然坚固，但禁不住（水）长久的外力，所以它的外形也像具备钻研磨刮的巧 饰，晶莹如玉。C石头虽然坚固，但它不会胜过（水）长久的外力，所以它的外形也经由人工钻研磨刮的巧饰，晶莹如玉。D石头即使坚固，也超不过（水）长久的外力，所以它的外形也经由人工的钻研磨刮，晶莹如玉。21对“垂者磬悬，侧者笋茁”一句中的加点字进行赏析。22从本文作者、苏轼等人对石钟山命名原因的探讨中你受到哪些启发？（至少写出三点）阅读下面文字，完成题目。苏轼字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。除大理评事、签书凤翔府判官。关中自元昊叛，民贫役重，岐下岁输南山木筏，自渭入河，经砥柱之险，衙吏踵破家。轼访其利害，为修衙规，使自择水工以时进止，自是害减半。徙知徐州。河决曹村，泛于梁山泊，溢于南清河，汇于城下，涨不时泄，城将败，富民争出避水。轼曰：“富民出，民皆动摇，吾谁与守？吾在是，水决不能败城。”驱使复入。轼诣武卫营呼卒长曰河将害城事急矣虽禁军且为我尽力卒长曰太守犹不避涂潦吾侪小人当效命率其徒持畚锸以出，筑东南长堤，首起戏马台，尾属于城。雨日夜不止，城不沈者三版。轼庐于其上，过家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。复请调来岁夫增筑故城，为木岸，以虞水之再至。朝廷从之。徙知湖州，上表以谢。又以事不便民者不敢言，以诗托讽，庶有补于国。御史李定等摭其表语，并媒蘖所为诗以为讪谤，逮赴台狱，欲置之死，锻炼久之不决。神宗独怜之，以黄州团 综副使安置。轼与田父野老，相从溪山间，筑室于东坡，自号“东坡居士”。四年知杭州。杭本近海，地泉咸苦，居民稀少。唐刺史李泌始引西湖水作六井，民足于水。白居易又浚西湖水入漕河，自河入田，所溉至千顷，民以殷富。湖水多其，自唐及钱氏，岁辄浚治，宋兴，废之，葑积为田，水无几矣。轼见茅山一河专受江潮，盐桥一河专受湖水，遂浚二河以通漕。复造堰闸，以为湖水蓄泄之限，江潮不复入市。以余力复完六井，又取其田积湖中，南北径三十里，为长堤以通行者。堤成，植芙蓉、杨和其上，望之如画图，杭人名为苏公堤。轼二十年间再莅杭，有德于民，家有画像，饮食必祝。又作生祠以报。建中靖国元年，卒于常州，年六十六。（节选自宋史·苏轼传，有删改）23下列对文中画波浪线部分的断句，正确一项是（ ）A轼诣武卫营/呼卒长/曰/河将害城事/急矣/虽禁军/且为我尽力/卒长曰/太守犹不避/涂潦吾侪小人当效命/B轼诣武卫营呼/卒长曰/河将害城/事急矣/虽禁军且为我尽力/卒长曰/太守犹不避涂潦吾侪/小人当效命/C轼诣武卫营/呼卒长曰/河将害城/事急矣/虽禁军且为我尽力/卒长曰/太守犹不避涂潦/吾侪小人/当效命D轼诣武卫营呼/卒长曰/河将害城事/急矣/虽禁军/且为我尽力/卒长曰/太守犹不避/涂潦吾侪小人当效命/24下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（ ）A冠,又称“加冠”“弱冠”，指男子二十岁。古代男子成年时举行加冠的礼仪。后代冠礼虽废，但仍保留“加冠”“已冠”“弱冠”等说法。B台，也叫乌台，指的是御史台，是专门弹劾百官的中央机关。汉代时御史台外柏树上有很多乌鸦，所以人称御史台为“乌台”。C生祠，是古代信仰民俗，指为活着的人建立祠庙，而加以奉祀。这里是说杭州百姓为苏轼立生祠，表达对苏轼的感激之情。D建中靖国，宋徽宗的年号，用来纪年。赤壁赋中“壬戌之秋”中的“壬戌”用的则是干支纪年法，古代专用来纪年。25下列对原文的概括和分析，不正确的一项是 （ ）A苏轼家教良好，学识广博。母亲程氏亲自把书上知识传授给他。等到弱冠，博通经史，喜欢贾谊、陆贽的书。B苏轼一心为民，政绩卓著。数次在杭州任职，苏轼疏通茅山、盐桥二河来通漕运，建造了坝堰闸门，用来作为专门积蓄湖水的枢纽。C苏轼恪尽职守，不因循守旧。任职大理评事、签书凤翔府判官时，百姓贫困，差役繁重，衙吏相继破产。苏轼访察其利弊所在，修订衙规，从此危害减少了一半。D苏轼虽受小人陷害，却随缘自适。苏轼遭受陷害，被捕入狱，但出狱被贬黄州后，却能与农夫老翁融洽相处，并自号“东坡居士”。26把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）轼庐于其上，过家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。（2）又以事不便民者不敢言，以诗托讽，庶有补于国。27苏轼在赤壁赋中有“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”的描述，句中的“美人”象征圣主贤臣，美好理想。对苏轼来说，“美人”意味着“治国平天下”的政治理想。本文有多处记述了苏轼实现自己“治国平天下”的政治理想的实际做法，请简要概括。阅读下面的文言文，完成各题。龙洞山记元张养浩历下多名山水，龙洞为尤胜。洞距城东南三十里，旧名禹登山。按九域志，禹治水至其上，故云。中有潭，时出云气，旱祷辄雨，胜国尝封其神曰灵惠公。其前，层峰云矗，曰锦屏，曰独秀，曰三秀，释家者流居之。由锦屏抵佛刹山，巉岩环合，飞鸟劣及其半。即山有龛屋，深广可容十数人，周镌佛像甚夥。世兵，逃乱者多此焉。依然上下有二穴，下者居傍，可逶迤东出，其曰龙洞，即此穴也，望之窅然。窃欲偕同来数人入观。或曰是中极暗，非烛不能往，即遣仆燃束茭前导。初焉，若高阔可步；未几，俯首焉；未几，磬折焉；又未几，膝行焉；又未几，则蒲伏焉；又未几，则全体覆地蛇进焉。会所导火灭，烟郁勃满洞中。欲退，身不容；引进，则其前愈隘，且重以烟，遂缄吻、抑鼻、潜息。心骇乱恐甚，自谓命当尽死此，不复出矣。余强呼使疾进，众以烟故，无有出声应者，心尤恐然。余适居前，倏得微明，意其穴竟于是，极力奋身，若鱼纵焉者，始获脱然以出。如是，仅里所。既会，有泣者，恚者，诟者，相讥笑者，顿足悔者，提肩喘者，喜幸生手其额者，免冠科首具陈其狼狈状者。惟导者一人年稚，形瘠小，先出，若无所苦，见众皆病，亦阳慑为殆。其宴于外者，即举酒酌穴者，人二杯。虽雅不酒，必使之酹，名曰定心饮。余因默忆，昔韩文公登华山，穷绝顶，梗不能返，号咷连日。闻者为白县吏，遂遣人下之。尝疑许事未必有。由今观之，则韩文公之号为非妄矣。呜呼不登高不临深前圣之训较然而吾辈为细娱使父母遗体几同压溺不吊其为戒讵止殁身不可忘窃虞嗣至者或不知误及此故记其事以告焉。游洞中者七，某官某；洞之外坐而宴饮者四，某官某，凡十有一人。时延祐龙集丁巳八月也。（选自钦定四库全书·归田类稿）【注】胜国：前朝。劣：仅仅，才。磬折：弯腰。较然：明显的样子。吊：悲伤。28下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（    ）A呜呼/不登高/不临深/前圣之训较然/而吾辈为细娱/使父母遗体几同压溺不吊/其为戒/讵止殁身不可忘/窃虞嗣至者或不知/误及此故/记其事以告焉。B呜呼/不登高/不临深/前圣之训/较然而吾辈为细娱/使父母遗体几同压溺不吊其为戒/讵止殁身不可忘/窃虞嗣至者或不知/误及此/故记其事以告焉。C呜呼/不登高/不临深/前圣之训/较然而吾辈为细娱/使父母遗体几同压溺不吊其为戒/讵止殁身不可忘/窃虞嗣至者或不知误/及此/故记其事以告焉。D呜呼/不登高/不临深/前圣之训较然/而吾辈为细娱/使父母遗体几同压溺不吊/其为戒/讵止殁身不可忘/窃虞嗣至者或不知/误及此/故记其事以告焉。29下列对文中加点词语的相关文化常识的解说，不正确的一项（    ）A“记”，是古代一种文体，主要是通过记事、记物、写景等来抒发作者感情或见解。B“释家”，释门、佛门的意思，“释家者”犹如游褒禅山记中“浮图”，可指和尚。C“韩文公”之“文”是韩愈谥号。古代王侯将相、高级官吏、著名文士等死后被追加的称号叫谥号，如称陶渊明私谥为“靖节”，苏轼谥号为“文忠”。D延佑是元仁宗年号。年号是中国封建王朝用来纪年的一种名号，如“永和九年”中“永和”，即晋穆帝年号。从秦始皇开始，皇帝即位要设立年号。30下列对文章有关内容的概括与分析，不正确的一项是（    ）A龙洞山自古以来就是名胜，山势险峻，有上下两个山洞，位于下方的一个叫龙洞。B龙洞深邃，里面越来越低矮狭窄。作者与同游者备受惊恐，好不容易才得以出洞。C按照当地的风俗，在洞外饮酒的人要为入洞游玩的人喝两大杯酒，名为“定心饮”。D作者游历龙洞后，想起“不登高，不临深”的前圣之训，为告诫后人写了这篇“记”。31请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）惟导者一人年稚，形瘠小，先出，若无所苦，见众皆病，亦阳慑为殆。（2）闻者为白县吏，遂遣人下之。阅读下面的文言文，完成下面小题。石钟山记苏轼水经云：“彭蠡之口，有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至暮夜月明，独与迈乘小舟至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人。而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝，舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间将入港口有大石当中流可坐百人空中而多窍与风水相吞吐有窾坎镗鞳之声与向之噌吰者相应如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详。士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。32下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）A舟回至两山间将入港口有大石当中流可坐百人空中而多窍与风水相吞吐有窾坎镗鞳之声与向之噌吰者相应如乐作焉B舟回至两山间将入港口有大石当中流可坐百人空中而多窍与风水相吞吐有窾坎镗鞳之声与向之噌吰者相应如乐作焉C舟回至两山间将入港口有大石当中流可坐百人空中而多窍与风水相吞吐有窾坎镗鞳之声与向之噌吰者相应如乐作焉D舟回至两山间将入港口有大石当中流可坐百人空中而多窍与风水相吞吐有窾坎镗鞳之声与向之噌吰者相应如乐作焉33下列对文中相关词语的解说，不正确的一项是（   ）A记：一种古代散文文体，出现很早，可以记人和事、山川名胜、器物建筑等。B水经：即水经注，北魏时期郦道元所著，是一部系统的综合性地理著作。C元丰：宋神宗的年号，我国古代帝王常用年号纪年，如“庆历”“始皇”等。D无射：古代十二律中的第十一律，周景王铸成的大钟声音符合该音律。34下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）A作者针对石钟山得名的原因，不盲从古人，在“暮夜”乘舟实地考察，亲身探寻，得出认识事物要“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”的观点。B在第二段中，作者用生动的比喻、形象的拟人、贴切的拟声词等详细地描写了石钟山月夜下的景象，绘声绘形，创造出了独特的意境。C作者从首段对郦道元、唐李渤的说法持怀疑态度，到最后“叹郦元之简，而笑李渤之陋”，在经过实地考察之后，彻底否定了郦道元、李渤的观点。D本文不同于一般的记游性散文那样，先记游，后议论，而是先议论，由议论带出记叙，最后又以议论作结。全文首尾呼应，逻辑严密，浑然一体。35把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？（2）事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？阅读下面的文言文，回答后面的问题。（一）说京师翠微山清龚自珍翠微山者，有籍于朝，有闻于朝，忽然慕小，感慨慕高，隐者之所居也。山高可六七里，近京之山，此为高矣。不绝高，不敢绝高，以俯临京师也。不居正北，居西北，为伞盖，不为枕障也。出阜城门三十五里，不敢远京师也。僧寺八九架其上，构其半，胪其趾，不使人无攀跻之阶，无喘息之憩；不孤巉，近人情也。与香山静宜园，相络相互，不触不背，不以不列于三山为怼也。与西山亦离亦合，不欲为主峰，又耻附西山也。草木有江东之玉兰，有蘋婆，有巨松柏，杂华靡靡芬腴。石皆黝润，亦有文采也。名之曰翠微，亦典雅，亦谐于俗，不以僻俭名其平生也。最高处曰宝珠洞，山趾曰三山庵。三山何有？有三巨石离立也。山之盩有泉，曰龙泉，澄澄然渟其间，其甃之也中矩。泉之上有四松焉，松之皮白，皆百尺。松之下、泉之上，为僧庐焉，名之曰龙泉寺。名与京师宣武城南之寺同，不避同也。寺有藏经一分，礼经以礼文佛，不则野矣。寺外有刻石者，其言清和，康熙朝文士之言也。寺八九，何以特言龙泉？龙泉焉。余皆显露，无龙泉，则不得为隐矣。余极不忘龙泉也不忘龙泉尤不忘松昔者余游苏州之邓尉山有四松焉形偃神飞白昼若雷雨四松之蔽可千亩平生至是见八松矣。邓尉之松放，翠微之松肃；邓尉之松古之逸，翠微之松古之直；邓尉之松，殆不知天地为何物；翠微之松，天地间不可无是松者也。【注】静宜园：香山寺故址。乾隆十年（1745）秋重修后改名静宜园。三山：香山、玉泉山、万寿山。盩（zhu）：山的幽深处。甃（zhòu）：用砖砌的井壁。（qí）：弯曲，绕道而行，这里为曲折隐秘。（二）金鸡之峰，有三松焉，不知其几百年矣。微风拂之，声如暗泉飒飒走石濑。稍大，则如奏雅乐。其大风至，则如扬波涛，又如振鼓，隐隐有节奏。方舟上人为阁其下，而名之曰松风之阁。予尝过而止之，洋洋乎若将留而忘归焉。盖虽在山林，而去人不远。夏不苦暑，冬不酷寒。观于松，可以适吾目；听于松，可以适吾耳。偃蹇而优游，逍遥而相羊，无外物以汩其心，可以喜乐，可以永日，又何必濯颍水而以为高，登首阳而以为清也哉？予四方之寓人也，行止无所定，而于是阁不能忘情。故将与上人别，而书此以为之记。时至正十五年七月九日也。36对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（   ）A构其半，胪其趾  胪：陈列B不以不列于三山为怼也  怼：骄傲C其甃之也中矩  中：合于，符合D其言清和  言：言辞37下列各组句子中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ）A不以不列于三山为怼也  不以僻俭名其平生也B隐者之所居也  天地间不可无是松者也C僧寺八九架其上  澄澄然渟其间D草木有江东之玉兰  翠微之松古之直38下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）A余极不忘龙泉也/不忘龙泉/尤不忘松昔者/余游苏州之邓尉山/有四松焉/形偃神飞/白昼/若雷雨/四松之蔽可千亩/平