04 给出新材料类（二）学生版 信息类文本“情境+问题”主观题对点专练.docx

信息类文本“情境+问题”主观题给出新材料型对点专练（二）（学生版） 通过文本外的新材料，考查考生对文本内的观点理解到什么程度。答题时，考生首先要理解文本内所表达的观点。然后再来阅读题目给出的材料内容，运用文本内已知的观点，对新材料内容进行“对点剖读”。 能力考查点：能用文本提供的事实、观点和方法解决遇到的实际问题。04【2023深圳市高三年级第一次调研考试】        一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成15题。材料一：在竞速时代，速度浸入了现代人的日常生活，也不断重塑现代人的感知经验。个体虽然在时间和空间上变得更加自由，但越来越难以跟上社会的快节奏发展，焦虑感也愈发强烈。与此同时，速度逐渐成为当代艺术创作的主题，甚至成为一种随处可见的文化景观。速度美学关注审美艺术中加速或快速的时间体验，强调审美感知的瞬间性、快节奏。捕捉新奇、紧跟时尚，成为竞速时代审美艺术的共同追求。在这一背景下出现的“慢速生活”观念，具有某种反拨意味。对“慢速生活”的提倡，并非逃避生活，而是通过远离加速生活和撤回内心来实现自我保护。“慢速生活”理念通过减速来与加速的外在生活保持距离，强调关注内心体验，表现了对主体精神和情感的当下性的关注。现代人对慢食、慢走、慢旅行和休闲阅读等生活模式的倡导，也是希望通过慢生活实现心理时间与物理时间的平衡。在慢速生活的审美体验中，个体从外部物理时间中抽离，更亲近和关注当下，进而实现对竞速生存的审美救赎。在“慢速生活”中应运而生的“慢速美学”，是对竞速时代的反思。慢速审美的核心在于理解和挖掘“当下性”，进而建构过去、当下和未来的时间经验关系。关注“当下性”，意味着将当下的瞬间固化，将当下视为过去和未来的连接，这实际上是以一种减速的时间模式对抗加速的时间模式。慢速艺术尝试延长的时间结构，使用了犹豫、延迟和减速的策略，试图让我们暂停下来，体验“当下”短暂的存在。在中国，对慢速审美的提倡古已有之。在日常生活美学中，太极、书法、棋艺、茶道、园林等传统文化的审美形式，都提倡在快与慢之间寻求一个平衡点，保持适当的生活节奏和张力。无论是对文化记忆的留存和保护，还是对绿色城市的提倡，也都体现了身处竞速时代的人们对于传统生活态度、情感关系、文化精神的追忆和传承。昆德拉反思技术革命所带来的“令人出神的速度”，发出“慢的乐趣怎么失传了呢”的追问。朱光潜在论及人生艺术化时也感叹道：“慢慢走，欣赏啊！”可以说，慢速生活是对个体生命审美意义的重新审视和发现，是个体在竞速时代面对生存困境的审美救赎策略。在这个意义上，“慢记忆”和“慢生活”的审美隐喻意义应当被重读和重视。我们应当反思当下竞速时代的个体生存情境，寻求和建构走向慢速美学或慢速审美现代性的诗意生存路径。（摘编自杨向荣、雷云茜走向慢速审美现代性竞速时代的文化镜像及其审美反思）材料二：在古典时期，人类通过观察星象运行、季节变化、身体运动等自然现象感受“速度”，“速度”中科技的含量微乎其微。与此相适应的，古典时期的审美不依赖于技术的手段，体现为一种“静观”美学。通过“静观”，艺术家可以“笼天地于形内，挫万物于笔端”。这是一种与自由玄想结合的审美方式。工业革命使运输工具速度不断提升,把人类带入竞速时代。这对社会发展产生了颠覆性的影响，从前“凝神观照”的审美方式已无法对快速变化的美学现象进行解释。人们普遍追求的是速度带来的脱离束缚的自由感，一种速度和力量的“速力”之美。在运输工具的躯壳之内，人们错误地以为自己的身体忽然变得强大，快速的移动使得“出发”的下一刻就是“到达”。未来主义者称：“宏伟的世界获得了一种新的美速度之美，从而变得丰富多姿。”他们“创作的灵感在于机械的轰鸣、电气的沸腾、现代都市的喧嚣，主张以机械美代替艺术美、自然美”。信息技术革命再一次刷新竞速时代的“速度”。借用电子媒介，信息和影像在顷刻间被传送到千里之外，其快速较之机械速度不可同日而语。人们还来不及感受“速度”就已经获得信息，对“速度”的知觉变得越来越习以为常，不再执着于由机械运动创造的“速力”之美，转而欣赏由光电信息技术创造的虚拟美学。后者是以“诸如电子人、电子人空间等虚拟现实和现象”为对象的美学。虚拟美学通过光电信息技术创造的虚拟环境，让人产生沉浸其中的“临场”审美体验，而不是“静观”式的旁观品评。在传统美学中，虽然塑造的形象是对现实生活的反映，审美主体却置身于现实之外；而在虚拟美学中，虽然虚拟世界中的形象置身现实生活之外，审美主体却是置身于现实生活之内的。“速度”的参与带来审美的变化。古典时期，“速度”的参与很少，审美客体是实在之物，是遥远的，外在于审美主体的，审美活动是一种缓慢悠游、超然物外的主动行为。而在“速度”占主导的工业革命时期、信息技术时期，审美客体不再是客观存在的实物，在速度带来的强烈的视觉冲突中，审美客体变成“被给予”的，审美主体往往因无法自主选择而变成“被迫”审美。 （摘编自汤丽琪后现代“速度”的美学凝视）1下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A速度美学和慢速美学都产生于竞速时代，前者重视加速或快速的时间体验，后者关注“当下性”，将当下的瞬间固化。B朱光潜说的“慢慢走，欣赏啊！”与慢速生活的理念相通，要求个体从外部物理时间中抽离，更亲近和关注当下。C工业革命技术的进步促进“速力之美”的诞生，而信息技术革命又促使人们由追求“速力之美”转向欣赏虚拟美学。D相较“速力之美”，虚拟美学逐渐淡化速度的重要性，人们对速度不再那么敏感，而将关注重点转向虚拟现实和现象。2根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A在快节奏的生活中人们的心理时间与物理时间易失去平衡，适当减缓节奏、采取减速的时间模式有助于重建平衡。B“慢的乐趣”失传，不仅因为技术革命带来“令人出神的速度”，也与人们对竞速时代个体生存情境反思不足有关。C与“慢速生活”者远离加速生活、关注内心体验不同，未来主义者大力地称赞并主动地拥抱竞速时代的“速力之美”。D与虚拟美学相比，古典时期的审美并不依赖于技术的手段，但对审美体验的关注更多，而审美主体的主动性也更强。3下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的是（3分）A马里内蒂在未来主义宣言中宣称，“我们已经生活在绝对之中，因为我们创造了永恒的、无所不在的速度”。B某地建成国际知名的“慢城市”，生活节奏舒缓，生态美景随处可见，传统文化气息浓厚，令游人身心愉悦。C中国最大的一尊摩崖石刻造像乐山大佛工程十分浩大，通过无数工匠的努力，前后历经90年时间才完工。D某人辞去城里的工作，卖掉城里的房子，在山里建房、种菜，开启远离城市喧嚣、享受自然美景的山居生活。4两则材料对“竞速时代”的看法与态度有所不同，请简要说明。（4分） 5.请根据材料一、二，从审美体验的角度简要分析去你家吃饭好吗走红的原因。（4分）纪录片去你家吃饭好吗在视频网站一经上架便好评如潮。它以邀请好朋友去家里吃饭为框架，展现不同家庭正在发生的生活情景。寒江上鸟群飞过，夕阳下芦苇飘荡一个个风格鲜明的画面，使打拼在都市的人们沉醉其中、心绪宁静。它又以慢条斯里的节奏，诗意呈现的细节，引导人们停下脚步，返观内心，审视现代生活对亲情的冲击。 05【山东省高三十月百校联考】一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成15题。材料一建构中国现代散文理论的首要任务是确立散文文体的核心。散文的特点是自由与真实。散文没有自己特定的文体标识，其写作内容无所不包，它也没有属于自己的结构要求和特殊写作技巧，散文唯一的不自由是不能任意虚构，真实是它的最基本要求和最可贵品质。虽不一定是客观上的真人真事，但作者在主观上起码不能有意虚构，更重要的是文中所写的必须是真情实感，在散文中，真实的作者始终在场。因而，如果追问散文的真正核心是什么，只能说是“人文”。在散文中，“人”与“文”一体两面，“人”是散文作者自己，而“文”是“人”的创造物，亦是“人”得以呈现的文本符号。小说、戏剧和诗歌也包含作者与作品两个层面，但这些文体作者隐藏在形式和话语背后，而散文的“人”与“文”之间无须话语装置和形式中介，作者在文章中是直接在场的，散文是“人文一体”的直接呈现。以“人文”为核心，散文文体可分为四个层面一是知识与经验层面，二是思想与情感层面（理性与情感），三是精神与境界层面，四是文体与语体层面。知识与经验、思想与情感、精神与境界三个层面是散文的内涵层面，由具体到抽象层层叠加、内化和升华。知识与经验、思想与情感关乎内容的宽度（丰富性）与深度（深刻性），其中知识与经验层面是直接性、事实性和偏于客观性的内容信息，诉诸叙述、描述和说明思想与情感层面与前者相伴相生，“理不可以直指也，故即物以明理情不可以显出也，故即事以寓情”（刘大论文偶记），思想统摄知识，经验伴随情感，是基于前者的偏于主观性的方面，诉诸议论与抒情，表现为散文的理趣和意境。精神与境界层面是在前述两个层面基础上的最终升华与结晶，是散文内涵的最高层面，涉及散文整体的精神品质、价值立场、道德理想和性灵情致等，是散文最终达到的境界，也是前述两个层面的人格化，是散文的核心写作主体人格的最终显现。文体与语体层面则是以上三个层面的符号显现，是读者直接接触到的信息符码，前三个层面必须经由它来表现，是散文核心的另一面文的承担者。在散文理论的四个层面中，精神与境界、文体与语体是“人”的最直接显现。精神与境界形成散文的“人格”，文体与语体形成散文的“文格”。一篇好的散文取决于其展现的作者人格的高度，它往往有丰富新颖的知识与经验、美好的情感与趣味、健全的思想和高尚的精神境界。“文格”是通过文体与语体体现出来的“文”的品质，是与人格相统一的文章的符号层面，包括文体、结构、笔调、修辞、文字等。文格是人格的自然延伸，与人格息息相关，“人格”与“文格”相互映照、相得益彰。“人格”与“文格”的融合形成散文整体的“风格”。（摘编自汪卫东文章传统与中国现代散文理论的重构）材料二如前所述，“文以载道”的古代散文与“自我表现”的现代散文，在作者“自我”的真实性上有着本质的差异。前者服务于政治范畴的“道”，以“道”遮蔽、隐匿并封闭作家的“自我”；后者则是表现本真的“自我”，社会生活中的作家与文本中的“自我”具有同一性“我”就是“我”，“我”写，故“真我”在。“自我”本真的中国哲学渊源，可以追溯到孔子的“修辞立其诚”和庄子的“法天贵真”的思想观念。庄子·渔父中庄子借孔子与客人的对话，阐述其求真的思想“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。”孔子、庄子都要求首先从个人内心世界里求真，先哲均把“真”归入主观心灵世界的范畴。这种内心求真的观念，无疑是散文本体哲学构成的历史文化基因。在古代散文中，在"文以载道”的文化霸权话语之外，“主情”说、“胜灵”说等“异端邪说”，均包含着朴素的追求自我的“人本主义”的思想，这些美学思潮及一些作家的创作实践，与“载道”的主流文学，相辅相成地组合成中国文学的悠久传统。英式随笔的创始人蒙田，也在其Essay一文阐述过“自我”本真的思想“我要人们在这里看见我的平凡、纯朴和天然的生活，无拘束亦无造作因为我所描画的就是我自己。""自我"本真，原本也是自蒙田创始之后英式随笔的文章哲学。另外，叔本华的唯我主义的本体论，尼采关于“人的心灵在宽阔的回旋路上追上自己”的主张，柏格森的“直觉主义”学说，这些哲学观念支持着英式随笔及西方现代主义文学，把艺术表现的立足点从客观转向主观、从外在的客观观察转向内心体验与发现，从而真实地表现潜意识、非理性的“自我”创作主体的自身。鉴于上述的考察，我们可以得出这样的结论“五四”以后散文文本哲学表现“自我”本真，它不是无根之木、无源之水。它纵向继承中国的古典哲学，横向借鉴英式随笔求“真”的原创思想与西方现代主义哲学中关于艺术与“自我”的观念，是中西哲学思想超越时空的整合与重建。（摘编自吴周文中国现代散文审美特质论）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.现代散文要求必须抒发作者本人的真情实感，而文本中的人和事可以存在一定的虚构。B.小说、戏剧和诗歌也是“人”与“文”一体两面，但只有散文是“人文一体”的直接呈现。C.文体与语体层面是现代散文其他三个层面的载体，也是读者直接接触到的信息符码。D.现代散文中作家表现的是本真的“自我”，这与“文以载道”的古代散文有本质差异。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.材料一与材料二都谈到了现代散文的真实性，都对中国现代散文理论进行了探索。B.知识与经验、思想与情感二者在深刻性上逐层递进，二者所运用的表达方式也不相同。C.精神与境界层面是表现作家主体人格最重要的层面，它决定了一篇散文的高度。D.现代散文对“自我”本真的追求，更多的是受英式随笔以及西方现代哲学的影响。3.下列选项，最适合引用为论据来证明“表现自我本真，它不是无根之木、无源之水”的一项是（3分）A.（唐代）韩愈“愈之为文思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞。”B.（唐代）白居易“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”C.（明代）袁宏道“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。”D.（近代）梁启超“务为平易畅达，时杂以俚语、韵语及外国语法，纵笔所至不检束。”4.中国古代有“文如其人”的说法，认为文章的思想内容、艺术风格与作者人品、性格直接相关，这一说法在现代散文中同样适用。请结合材料简要分析。（4分）5.高中语文教材编选了荷塘月色故都的秋我与地坛等现代经典散文，请从中任选一篇，结合材料一，简要分析其在散文文体四个层面的体现。（4分）06【湖北省腾 ·云联盟2023届高三年级十二月联考】一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题，17分)读下面的文字，完成15题。材料一：诗歌语言的暗示性主要体现在其形象的符号意义上。但是，对于诗歌语言只是单纯 地理解其符号意义是远远不够的，我们还必须进一步发挥想象进行联想。联想在其中起 着统摄的作用。暗示性语言的主要功能特征就在于联想。朱光潜说：“语言有直指的意义，有联想 的意义”,而“联想的意义是文字在历史的过程中所积累的种种关系”。如果要很好地理 解一首诗歌，就必须透过表面的文字，揣摩其背后的“种种关系”,然后筛选、整合各种有用信息，再进行合理想象，最后做出价值判断，这个过程就是联想。联想的过程一 般是从具象信息到抽象信息，从表层含义到深层含义。例如一提到“木叶”我们就会想 到秋意想到萧瑟苍凉的气氛。如“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”这句，它给我们的直 观感受是落叶纷飞，秋意正浓，从诗句中我们看到波浪涌起的洞庭湖面秋风飒飒，落叶 飘荡， 一派萧瑟的景象，这正是语言的符号意义使然。而此情此景“我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊”,读者的思维一下子便从木叶的清秋气息跳跃到离人的 愁情别绪，由具象信息到抽象信息，由感觉到感知，我们体会到了世事无常，人生不易， 这就是联想的作用。由此可知，中国古典诗歌，尤其是写景抒情诗，如果剥离掉联想的意义，都将无法 进行赏析。如李白蜀道难中“但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间”,只见蜀道悲鸟哀 号，古木参天，雄飞雌从，林间盘桓，这是诗句所呈现的画面。但我们如果仅仅停留在诗句所呈现的画面上，那么就很难理解诗人所要表达的意图。再结合下句“又闻子规啼夜月，愁空山”,这几句诗歌描写了一派苍凉景象，从中我们可以领略到这里人迹罕至、 极尽荒僻。此处写景目的在于渲染蜀道之艰之险，友人入如此艰险之地，实在让诗人担 忧不已。读了这几句，我们仿佛听到诗人对坎坷人生的深切感叹，感受到他对前途命运 的无尽担忧，体会到他对国势民生的倾心关切。如果不去想象，不去联想，我们会诧异 于此处为何进行这样的景物描写。其实欣赏这几句诗歌，我们只抓住“悲鸟”“古木”“子 规”“空山”等意象展开联想，就不难理解诗句的意境及其表达意图。王国维的“一切 景语皆情语”,大概也正是基于联想的功能才有此说吧。“科学的文字愈限于直指的意义就愈精确，文学的文字有时却必须顾到联想的意 义。”所以在诗歌语言形象中，如果抛却联想的内核，诗歌的意蕴美将会荡然无存，因 此我们可以说联想是暗示作用的内驱力。(摘编自李清也谈诗歌语言形象的暗示性) 材料二；“闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯!”(王昌龄闺怨)杨柳本来可以引起无数的联想，桓温因杨柳而想到“树犹如此，人何以堪!” 萧道成因杨柳而想起“此柳风流可爱，似张绪当年!”韩君平因杨柳而想起“昔日青青 今在否”的章台倡女何以这首诗的主人独懊悔当初劝丈夫出去谋官呢?因为“夫婿” 的意象对于“春日凝妆上翠楼”的闺中少妇是一种受情感综和的意象，而杨柳的浓绿又最易惹起春意，所以经它一触动，“夫婿”的意象就立刻浮上她的心头了。情感是生生不息的，意象也是生生不息的。换一种情感就是换一种意象，换一种意象就是换一种境界。所以诗是做不尽的。有人说，风花雪月等等都已被前人说滥了，所有的诗都被前人做尽了，诗是没有未来的了。这般人不但不知诗为何物，也不知生命为何物。说诗已经做穷了，倒不如说生命已到了末日。文艺作品都必具有完整性，它是旧经验的新综合，它的精彩就全在这综合上面见出。 在未综合之前，意象是散漫零乱的；在既综合之后，意象是谐和整一的。这种综合的原 动力就是情感。凡是欣赏或创造文艺作品，都要先注意到总印象，不可离开总印象而细 论枝节。比如古诗采莲曲“江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶北”,单看起来，每句都无特色，合看起来，全篇 却是一幅极幽美的意境。不仅汉魏古诗是如此，晋以后的作品如陈子昂的登幽州台歌“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”,也是要在总印象上玩味， 决不能字斟句酌。晋以后的诗和晋以后的词大半都是细节胜于总印象，聪明气和斧凿痕迹都露在外面，这的确是艺术的衰落现象。情感是综合的要素，许多本来不相关的意象如果在情感上能协调，便可形成完整的 有机体。比如李太白的长相思收尾两句“相思黄叶落，白露点青苔”,钱起的湘灵鼓瑟收尾两句“曲终人不见，江上数峰青”,温飞卿的菩萨蛮上阕“水晶帘里 颇黎枕，暖香惹梦鸳鸯锦。江上柳如烟，雁飞残月天”,我们仔细玩味这些诗词时，并不觉得人事之中猛然插入物景为不伦不类，反而觉得它们天生成的联络在一起，互相烘托，益见其美。这就由于它们在情感上是谐和的。单拿“曲终人不见，江上数峰青”两句诗来说，曲终人杳虽然与江上峰青绝不相干，但是这两个意象都可以传出一种凄清冷静的情感，所以它们可以调和。如果只说“曲终人不见”,或是只说“江上数峰青”,意 味便索然了。从这个例子，我们可以见出创造是平常意象的不平常的综合，诗要论总印 象，以及情感使意象协调统一种种道理了。因为有情感的综合，原来似散漫的意象可以变成不散漫，原来似重复的意象也可以 变成不重复。诗经里面的诗大半每篇都有数章，而数章所说的话往往无大差别。例 如王风·黍离:“彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求!悠悠苍天，此何人哉?彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。 知我者谓我心忧，不知我者谓我何求!悠悠苍天，此何人哉?彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求!悠悠苍天，此何人哉?”这三章诗每章都只更换两三个字，只有“苗”、“穗”、“实”三字指示时间的变迁，其余“醉”、“噎”两字只是为压韵而更换的，在意义上并不十分必要。三章合在一块不过是说：“我 一年四季心里都在忧愁。”诗人何必说一遍又说一遍呢?因为情感原是往复低徊、缠绵不尽的。这三章诗在意义上确似重复而在情感上则不重复。总之，艺术的任务是在创造意象，但是这种意象必定是受情感综和的。情感或出于 己，或出于人。情感最易感通，所以“诗可以群”。(摘编自朱光潜谈美书简 ·创造与情感) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( ) ( 3 分 )A. 中国古典写景抒情诗，如果剥离掉联想的意义，都将无法进行赏析。B. 正是基于联想的功能，王国维才提出“一切景语皆情语”的说法。C. 杨柳这个意象之所以引起了不同联想，是因为每个诗人的情感是不一样的。D. 文艺作品一定具有完整性，它的意象被情感综合后，由散漫零乱变得谐和统一。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是( ) ( 3 分 )A. 材料一列举“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”,是为了论证诗歌语言的符号意义具 有暗示性。B. 材料一采用引用论证，引用李白蜀道难中的诗句，增强文章说服力，同时使 文章语言更加典雅有文采。C. 材料二中作者反对“所有的诗都被前人做尽了，诗是没有未来的了”的观点，因 为情感是生生不息的，意象也是生生不息的。D. 材料二列举陈子昂的登幽州台歌,是为了论证晋以后的作品大半都是细节胜 于总印象。3. 下列选项，不能作为材料二的论据的一项是( ) ( 3 分 )A.许多古诗名句如“野火烧不尽，春风吹又生”“春色满园关不住， 一枝红杏出墙 来”,其中的意象都是自然形象，但都融入了作者的情感。B. 因为情感经历不同，对于柳宗元的“独钓寒江雪”,读者产生了三种不同解读： 对这位悲惨的老人的怜悯；对这幅画面的欣赏；以及对勤劳独立的老人的歌颂。C. “鸡声茅店月，人迹板桥霜”,诗中人与景因为情感而交融在一起，把旅人听见鸡 声就爬起来，看见天上有月就收拾行装起身赶路的特征有声有色地表现了出来。D. 马致远在途中看到秋天的枯藤、老树、昏鸦、小桥、流水、人家等景物，融合自 己的思念、飘零之感，最终写出秋思。4. 学习李凭箜篌引时， 一位同学提出， “吴丝蜀桐张高秋”中“张”字意为“弹 奏”,但换成“吴丝蜀桐弹高秋”又总觉得不好，不明白为什么。请据材料一给这位同学解决疑惑。 (4分)5. 诗家素有“一篇锦瑟解人难”的慨叹，但材料二给了我们一把解诗钥匙。请据 材料二分析李商隐锦瑟中间两联。 ( 4 分 ) 05参考答案1 .( 3 分 ) D 2 . ( 3 分 ) D 3 . ( 3 分 )B4。 (4分)【参考答案】材料一，认为竞速时代的弊端需要用慢速生活和慢速美学来救赎，态度以批评为主。材料二，认为竞速时代技术的发展催生“速力之美”与“虚拟美学”,态度客观中立。每点2分，答出其中两点给4分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。5。 (4分)【参考答案】这部片子倡导慢速生活的审美体验，以慢条斯里的叙事节奏引导人们关注内心，关注当下；这部片子又具有虚拟美学的特征，用风格鲜明的画面让人产生沉浸其中的“临场”审美体验。每点2分，答出其中两点给4分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。 06参考答案1.B 【解析】本题考查理解文中重要句子含意的能力。“小说、戏剧和诗歌也是人与文一体两面”说法错误，原文只是说"小说、戏剧和诗歌也包含作者与作品两个层面"。2.D 【解析】本题考查理解文本内容、筛选整合信息的能力。“更多的是受英式随笔以及西方现代哲学的影响”错误，现代散文纵向继承中国的古典哲学，横向借鉴英式随笔，原文没有比较受哪个因素更多。3.C 【解析】本题考查分析论点、论据的能力。C项袁宏道的观点强调“独抒性灵”，写文章要表达自己真实的想法，可作为论据。A项韩愈强调写文章要法古，B项白居易强调要为时用而作文章，D项是梁启超关于文章语言风格的主张，均不符合。4.现代散文是“人文一体”的直接呈现，“人”与“文”一体两面，这体现了“文如其人”的观点。现代散文与中国文学传统不是截然分开的，“文如其人”等带有朴素的追求自我的观点，是现代散文的传统渊源。文格是人格的自然延伸，与人格息息相关，这也体现了“文如其人”。（每点2分，答出任意两点即可）【解析】本题考查理解文本观点的能力。试题要求结合材料分析语境给定的一个现象古代“文如其人”的说法在现代散文中同样适用。我们可以从现代散文和“文如其人”两个维度进行思考，根据材料一，现代散文讲求“人文一体”，这与“文如其人”的说法是一致的材料二主要谈现代散文追求真我的思想渊源，“文如其人”的说法体现出不同于“文以载道”的、表现自我的特点，这与材料二提到的“主情”说、“性灵”说是一致的，也包含着朴素的追求自我的“人本主义”的思想，这是现代散文的传统渊源，正好解释了古代“文如其人”的说法在现代散文中同样适用的现象。5.参考示例我与地坛。知识与经验层面，作品描述了自己在遭遇身体变故后，在地坛的所见、所感。思想与情感层面，表现了作者对母亲的愧疚、感恩，对个体不幸命运的思考。精神与境界层面，表现出超越个体不幸的高贵坚强的品质，显示出崇高的人格力量，散发出人性的光辉。文体与语体层面，表现为沉静优美的文笔、真挚动人的语言等。（每点1分，大意相同即可）【解析】本题考查理解文章内容的能力。根据题干中的“我与地坛等现代经典散文”，考生可以从高中语文教材中任意选择一篇现代散文进行分析，不必拘泥于题干给出的三篇文章。从材料一来看，知识与经验层面就是文章的主要内容思想与情感层面就是作者直接表达的观点、抒发的情感精神与境界层面就是文章体现出的作者（思想）的精神境界；而文体与语体层面主要体现在“文体、结构、笔调、修辞、文字等”方面，考生联系其中一个方面进行说明即可。07参考答案1. B （“正是基于联想的功能，王国维才提出”错误，原文材料一第三段倒数第二行，原文“大概也正是基于联想的功能才有此说”，由可能变必然。） 2. C （A.“是为了论证诗歌语言的符号意义具有暗示性”错误，张冠李戴，这一段中心论点是第一句，列举“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”是为了向我们说明“联想的过程”。B.“引用论证”错误，“如李白蜀道难中”不是引用论证，这是举例论证。D.“是为了论证晋以后的作品大半都是细节胜于总印象”错误，张冠李戴。原文材料二第二段，“不仅汉魏古诗是如此，晋以后的作品如陈子昂的登幽州台歌也是要在总印象上玩味，决不能字斟句酌”，是为了论证“凡是欣赏或创造文艺作品，都要先注意到总印象，不可离开总印象而细论枝节”。） 3. B （B.是读者的情感，而材料二的论点，从标题以及结尾可见是“情感对于诗歌创造过程的作用”，是从创作者角度而言的。其它三项都是创作的角度谈情感的作用。） 4. 材料一提出诗歌语言具有暗示性，联想在其中起着统摄作用。“张”这里虽和“弹”同意，但它“拉开、张开”的本义会让我们联想到随着琴弦的拉开，清越的箜篌之声如同张开翅膀飞扬而出，飞上高高的天空，让天上的云朵也颓然凝定不动，联想到“响遏行云”的典故，联想到“惊天动地”的美妙音乐。它与下文的“高秋”、“空山凝云颓不流”恰好相应，意蕴丰富。而“弹”不会形成如此丰富的联想。 解析：根据“对于诗歌语言只是单纯地理解其符号意义是远远不够的，我们还必须进一步发挥想象进行联想。联想在其中起着统摄的作用”可知，材料一的观点是诗歌语言具有暗示性，联想在其中起着统摄作用。然后结合材料分析，“张”字的本义为“拉开、张开”，“吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流”让人们联想到清越的箜篌之声如同张开翅膀飞扬而出，飞上高高的天空，让天上的云朵也颓然凝定不动，意蕴丰富。“弹”只是意思上符合，不会让人有此丰富的联想，没有这种表达效果。5. 文学作品具有完整性，可以通过情感来综合意象，使原来看似散漫无关的意象形成统一整体。锦瑟中间两联使用了庄周梦蝶、杜鹃啼血、沧海珠泪、良玉生烟的典故，看似散漫凌乱，甚至毫无关联，但因为它们都具有朦胧伤感的情感，可以整合在一起，构成怅然若失的意境，形成了完整的有机体，表现了作者理想破灭、可望不可及的悲慨心情。【解析】根据“文艺作品都必具有完整性，它是旧经验的新综合，它的精彩就全在这综合上面见出。在未综合之前，意象是散漫零乱的；在既综合之后，意象是谐和整一的。这种综合的原动力就是情感”可知，文学作品具有完整性，可以通过情感来综合意象，使原来看 似散漫无关的意象形成统一整体。锦瑟中间两联，共用了四个典故呈现了不同的意境和情绪。庄生梦蝶，是人生的恍惚和迷惘；望帝春心，包含苦苦追寻的执著；沧海鲛泪，具有一种阔大的寂寥；蓝田日暖，传达了温暖而朦胧的欢乐。诗人把四个典故整合在一起，构成怅然若失的意境，形成了完整的有机体，表现了作者理想破灭、可望不可及的悲慨心情。 14