《乡土中国》之《文字下乡》《再论文字下乡》联读教学设计.docx

【新教材单元设计】阅读乡土中国·整本书教学设计 | 第三课时 文字下乡再论文字下乡【学习目标】1.圈点勾画，梳理乡土本色文字下乡两篇中的核心概念和作者的观点，理解并做批注。2.理解文字为何在乡土社会中作用不大，学习作者的论证思路，运用思维导图来展示论证结构。3.通过比较阅读，梳理两篇章节之间的联系。4.运用所学理论解读社会文化现象，结合实际思考文字下乡的现实意义。【教学重点】 提炼作者的观点，梳理论证思路，运用所学理论解读社会文化现象。【教学难点】理解作者的观点发生的时代背景，结合实际思考文字下乡的现实意义【教学过程】任务一：整体把握1.快速地阅读文字下乡、再论文字下乡两篇文章，用圈点勾画法找出关键词句，总结段意。    文字下乡：第1段作者陈述乡下人被认为“愚”的事实，并举例论证乡下人之所以被认为“愚”是城市人基于城市文化而下的定义，显然存在不合理性。第2段对关于乡下人因不识字而被认为“愚”进行讨论，作者提出“识字不识字却并非愚不愚的标准”的观点。第3段说明乡下孩子和城里孩子各有所长。第4段紧承上文，分析乡下孩子和城里孩子各有所长的原因，不同的环境造成孩子们平时练习内容的不同，由此来说明城里人和乡下人不存在智力上的差别。第5段过渡段，承上启下，由对乡下人是否“愚”的讨论引申到对乡土社会是否需要文字的思考上。第6段将乡土社会定义为“面对面的社群”，举例论证由熟人所组成的乡土社会中的语言习惯。第7段乡土社会是熟人社会，周围基本没有不认识的人，社交基本连姓名都用不上。第8段论述文字的起源，当人和人的交流存在空间和时间上的阻碍时，文字便成了人们交流的媒介。但与面对面交流相比，文字具有表情达意上的限制性。第9段文字作为传递信息的工具，具有局限性，因此需要规范文法和艺术，以更加准确地表情达意。第10段承接前段内容，进一步论述口语和书面语的区别。说话时表情、动作、环境都可以辅助语言进行交流，但书写的文字需要更加完整才可准确表意。第11段论述文字在当今社会的地位收到影响，文字作为沟通交流工具的地位可能会逐渐下降。第12段收束前文，指出在面对面往来的乡土社会，基于语言表达的高效性，人们没有使用文字的需求。第13段从人类学的角度解释“语言”，指出语言作为人类最重要的交际工具的特点：首先用声音表达，其次具有意义，最后意义关系是社会约定的。第14段承接上段，指出语言是在一个社群中所有相同经验的基础上产生的，是人为地给声音加入附着意义的一种象征体系，使用同一语言的群体人数越多，语言越简单。第15段进一步补充论述了一个社群里还存在特殊语言。第16段对前段提出的“特殊语言”做补充性的解释，指出在亲密社群中，“特殊语言”不仅可以用声音，还可以使用一切能够富有象征意义的行为。第17段继续就语言工具性的特点做出说明，指出语言作为交流工具存在局限性。第18段本段总结上述观点，即乡土社会中文字乃至语言都不是交流的必要工具。第19段照应开篇，再次重申观点，明确乡土社会中存在文盲和乡下人的智力没有关系，而与乡土社会中没有文字的环境有关；同时作者表明自己认同文字下乡，但强调推行文字下乡要考虑乡土社会的文字和语言基础，深入了解和调查乡村现实，全面提升乡下人的综合素质，不能僵化行之，简单理解为教乡下人识字。2、 根据关键信息，绘制思维导图3、仿照以上环节完成再论文字下乡：（1）通读全文，概括段意，并圈画关键信息第1段，文字发生在人和人传情达意的过程中时间阻隔上的问题。第2段，时间阻隔的两个方面:个人的今昔之隔、社会的世代之隔。第3、4段，记忆、概念(词)打破今昔之隔。第5段，人靠记忆学习文化(社会共同经验的积累)。第6段，词是人的生活和时间关联的最主要桥梁。第7段，从时间格局上看，乡土社会是没有文字的社会(有语言无文字)。第8段，记忆有选取，为了生活。第9段，因为乡土社会是一个生活安定的社会(世代黏着)，所需记忆和现代都市不同。第10段，世代经验无需不断积累，只需老是保存。第11段，写日记的事，印证乡土生活的重复性。第12段，乡土社会不怕忘，因为有着深入生理基础的生活习惯。第13段，乡土社会中无需文字这样的象征体系来帮助记忆。第14段，乡土社会中的生活如同放映同一影片(生活定型)。第15段，在乡土社会中语言足够传递世代间的经验了(无需文字)。第16段，在乡土社会，在面对面的亲密接触中，没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。（2）根据关键信息绘制思维导图2.辨析重要概念，理解并做批注。时间阻隔：时间阻隔包含两个方面，一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔。学习可以打破今昔之隔，要依靠自身的记忆。如果记忆消失了，遗忘了，我们的“时间”就可以说是阻隔了。空间阻隔：乡土社会是一个稳定的、没有陌生人的熟人社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字，所以不存在空间阻隔。“记”:带有在当前为了将来有用而加以认取的意思，“忆”:是为了当前有关而回想到过去经验。“文化”:是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。“词”:是象征体系中最重要的，但词却不一定是文字，也可以是语言。面对面的社群：乡土社会的人是在熟人里长大的，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学上我们称之这Face   to   face   group ,直译起来是“面对面的社群”。在“面对面的社群”里，连语言本身都是不得已而采取的工具。借助文字的社会：文字是人类互相交流的一种工具，属于象征体系的一种表达形式，相对于乡土中国社会主要以语言、表情、动作等作为传情达意的工具，现代社会以文字为核心表达方式，借助文字交流任务二：思路梳理1. 这两篇文章的核心观点分别是什么，论证的思路是怎样展开的？文中列举了哪些重要的事实来论证观点？篇目核心观点论证思路事实论证文字下乡乡土社会中，文字往往是多余的。1、先对乡下人愚提出疑问2、再论文字的特征及缺陷3、再论特殊环境中语言的特殊4、申明观点1、乡下人不知道如何避让汽车，城里人不是麦苗2、教员的孩子学习好，乡下的孩子会捉蚂蚱3、项脊轩志中用足音辨人4、广西瑶山部落用铜钱传递消息5、写情书因误会造成悲剧6、寝室里，母子间特殊语言的普遍适用再论文字下乡乡土社会中的人们，并不是愚到字都不认识，而是不需要用字来帮助他们在是社会中生活。1、文字在时间上的阻隔2、在学习中，通过词打破今昔3、通过学习文化打破时代之隔4、乡土社会传承靠经验，不需要语言1、白鼠不向别的老鼠学2、圣经也有上帝说了什么，什么就有了3、老子鸡犬相闻，老死不相往来4、我在小学的日记上写下“同上”两字2. 用思维导图梳理文字下乡及再论文字下乡两章内容（可分开画2个）。任务三：文本研读1.为什么“在乡土社会里不用文字绝不能说是愚的表现”？面对面社群的人们生活上互相合作的人都是天天见面的，不需要语言文字。文字所能传的情、达的意是不完全的，交流容易“走样”。在说话时，我们可以不注意文法，并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响，等到技术更加发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。2.怎样才能更好地实现文字下乡？作者观点：“所以提倡文字下乡的人，必须笑考虑到文字和语言的基础。”“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有在发生了变化之后，文字才能下乡。”首先，城里人与乡村人之间必须要保持相互尊重。这是实现“文字下乡”的前提条件。以前很多人认为“文字下乡”就是城里人歧视乡村人的表现罢了。不可否认，有些人是这样想的。城里人想着自己的知识才是最好的，瞧不起乡村人；乡村人则想着自己的知识是最实践的，不用那些城里人的帮助。如此互相不尊重，如何可以实行“文字下乡”呢？两者都应该抛开对对方的成见，虚心接受对方的建议，方可事半功倍。其次，城里人必须了解乡村的环境、乡村人的生活习俗等等。“知己知彼，百战百胜”，只有了解好对方的优点、缺点，才可以对症下药。例如，只有了解到乡村人的生产技术与生产方法，城里人可以针对其中的短处，加以改进，针对长处，加以发挥，研究出更加适合当地农业生产的生产技术与生产方法，从而促进乡村的发展，同时也为城市的发展做出基本的保障。最后，城里人与乡村人之间必须保持沟通。“文字下乡”是个相互的过程，沟通交流是必不可少的，倘若缺少沟通，那谁都别想发展。如果有条件的话，可以试点建立专门的城乡沟通站，它最好是独立于政府，以减少政府对城乡沟通的干扰。但是，必要时也要联系好政府，毕竟很多时候是需要其财政的支持。又例如，可以扶持乡村学生接受高等教育，让他们获取更多知识，回乡后可以帮助乡村发展。也可以组织城市学生多下乡体验乡村生活、获取乡村知识。如此两者共同实行，必定可以减少成见，加强沟通。任务四：对比阅读1.这两章与乡土本色，有着怎样的逻辑关系？第一章是二三两章的基石，第一章讨论了乡土社会的性质特点，是二三章的理论基础；二三两章之间的关系是并列关系，二三两章分别从空间角度和时间角度论证了“没有用字来帮助他们在社会生活的需要”的结论；三章内容整体构成总分关系。2.顾之川先生在为什么读<乡土中国>一文中指出：“本书善用比喻、引用等修辞手法，语言质朴，通俗易懂，形象生动，也不乏幽默诙谐，引人入胜，读来兴味盎然，是语言运用的典范”。请从前三章中找出代表性的例子，给大家分享。例1：我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。.这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。例2：中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。这两段文字几乎没有让人生畏的学术概念术语，也没有欧化的长句，中等以上文化程度的人都人读明白，费孝通也正因为语言通俗晓畅而成为民国后期著名的专栏作家。但因为学术根基深厚，这两段文字的论证又是非常严密的，可谓要言不烦，滴水不漏。郑也夫教授：“费（孝通）的文字的特长是深入浅出，举重若轻，真佛只说家常话。”任务五：学以致用1.读哦，香雪选段，思考：从这段文字，你能读出什么？请用文中观点解释。“凤娇,你怎么不说话,还想那个北京话哪?”有人在开凤娇的玩笑。“去你的,谁说谁就想。”凤娇说着捏了一下香雪的手,意思是叫香雪帮腔。香雪没说话,慌得脸都红了。她才十七岁,还没学会怎样在这种事上给人家帮腔。“我看你是又想他又不敢说。他的脸多白呀。” 一阵沉默之后,那个姑娘继续逗凤娇。“白?还不是在那大绿屋里捂的。叫他到咱台儿沟住几天试试。”有人在黑影里说。“可不,城里人就靠捂。要论白,叫他们和咱香雪比比。咱们香雪,天生一副好皮子,再照火车上那些闺女的样儿,把头发烫成弯弯绕,啧啧! 凤娇姐,你说是不是?”参考答案：乡下人习惯面对面交流；乡下人有自己的“特殊语言”，他们可以通过足音、声气、气味等辅助交流；文字不是完善的工具，文字有时会产生误会，文字的使用受情境限制；使用文字需要文法，在语言中显得迂阔。2.阅读边城选文，回答问题。材料一：前几天顺顺家天保大老过溪时，同祖父谈话，这心直口快的青年人，第一句话就说：“老伯伯，你翠翠长得真标致，像个观音样子。再过两年，若我有闲空能留在茶峒照料事情，不必像老鸦成天到处飞，我一定每夜到这溪边来为翠翠唱歌。”祖父用微笑奖励这种自白。一面把船拉动，一面把那双小眼睛瞅着大老。意思好像说，你的傻话我全明白，我不生气，你尽管说下去，看你还有什么要说。材料二：来人说了些闲话，言归正传转述到顺顺的意见时，老船夫不知如何回答，只是很惊惶的搓着两只茧结的大手，且神气中则只像在说：“那好，那好，”其实这老头子却不曾说过一句话。来人把话说完后，就问作祖父的意见怎么样。老船夫笑着把头点着说：“大老想走车路，这个很好。可是我得问问翠翠，看她自己主意怎么样。”来人走后，祖父在船头叫翠翠下河边来说话。材料三：两人于是进了碾坊。二老又说：“你不必大老，我再问你，假若我不想得到这座碾坊，却打量要那只渡船，而且这念头也是两年前的事，你信不信呢？”那大哥听来真着了一惊，望了一下坐在碾盘横轴上的傩送二老，知道二老不是说谎，于是站近了一点，伸手在二老肩上拍打了一下，且想把二老拉下来。他明白了这件事，他笑了。他说：“我相信的，你说的全是真话！”二老把眼睛望着他的哥哥，很诚实的说：“大老，相信我，这是真事。我早就那么打算到了。家中不答应，那边若答应了，我当真预备去弄渡船的！你告我，你呢？”“爸爸已听了我的话，为我要城里的杨马兵做保山，向划渡船说亲去了！”大老说到这个求亲手续时，好像知道二老要笑他，又解释要保山去的用意，只是“因为老的说车有车路，马有马路，我就走了车路。”“结果呢？”“得不到什么结果。老的口上含李子，说不明白。”“马路呢？”“马路呢，那老的说若走马路，我得在碧溪岨对溪高崖上唱三年六个月的歌。把翠翠心子唱软，翠翠就归我了。”“这并不是个坏主张！”“是呀，一个结巴人话说不出还唱得出。可是这件事轮不到我了，我不是竹雀，不会唱歌。鬼知道那老人家存心是要把孙女儿嫁个会唱歌的水车，还是预备规规矩矩嫁个人！”“那你打算怎么样？”“我想告那老的，要他说句实在话。只一句话。不成，我跟船下桃源去了；成呢，便是要我撑渡船，我也答应了他。”“唱歌呢？”“二老，这是你的拿手好戏，你要去做竹雀，你就赶快去吧，我不会捡马粪塞你嘴巴的。”以上选文中出现的“唱歌”、“车路”、“马路”、“渡船”、“碾房”等词语分别是什么意思？请用通俗的语言简要解释。参考答案：“唱歌”是青年男女向彼此求爱的方式，是一种自由恋爱的表达。“车路”是指将自己的人生大事托付给媒人，请媒人去向意中人说亲，是一种“官方的”、被动的求婚方式。“马路”是将人生大事掌握在自己手里，主动花时间和精力唱歌求爱，是一种主动的、自由的求婚方式。“渡船”代表的是撑船老人的孙女翠翠，象征着美好的爱情。选择渡船，就意味着愿意接收风吹雨打的水上生活。“碾房”代表的是碾房主王团总的女儿，象征着丰足的物质。选择碾房，就意味着接受衣食无忧的富足生活。上述词语来自小说中人物的日常对话，今天的读者却往往需要借助注释才能明白其内涵。请仔细阅读文字下乡第13-18段，用书中知识对这一现象进行分析。参考答案：“唱歌”、“车路”、“马路”这些词语是边城茶峒地方男女婚姻中的一些特殊语言。茶峒属于传统的乡土社会，人们在长期相处中，彼此熟悉，有着相似的经历，这些以车、马、唱歌为象征的语言，有着当地人共同认同的固定意义，是其日常生活的一部分。非此环境中的人因为并不拥有这样的共同经历与生活经验，自然很难理解某些固定的语言，而需要借助小说中具体的情境进行理解。“渡船”、“碾房”这两个具有象征意义的词语适用的范围更小一些，是大老和二老彼此熟悉的词语，两人为兄弟，都对翠翠抱有美好的感情，兄弟二人熟知彼此，使用的语言具有更小团体中的特殊语言意味。这种发生在二人之间的特殊语言，二人以外的人很难明白。2.阅读下面两段文字，回答问题。材料一：村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。东晋 陶渊明桃花源记材料二：赶尸，属苗族蛊术，是楚巫文化的一部分，又称移灵，发源于古辰州沅陵、泸溪、辰溪、溆浦四县。清朝就广为流传湘西“赶尸人”的传闻，即赶尸人利用“秘术”，将客死异乡的人的尸体带回家乡，让他们入土为安。著名苗族作家沈从文在他的一篇文章里写道：“经过辰州（今沅陵），那地方出辰砂，且有人会赶尸。若眼福好，必有机会看到一群死尸在公路上行走，汽车近身时，还知道避让在路旁，完全同活人一样。”尽管“湘西赶尸”从未得到科学验证，也并未被亲眼证实，但是却成为很多惊悚电影的原型，从此广为人知。参考答案：桃花源记中存在的理想社会，其实就是老子所设想的理想社会，费孝通所说极端的乡土社会，有世代不移的特点，因此，他们对外界新的变化没有了解，也无需了解，这些并不会影响他们的生活，当然，最后这个理想社会寻找不到，也体现了这样极端的乡土社会是不存在。“湘西赶尸”的传说没有得到证实，却流传甚广，这就是乡土社会口耳相传的结果，也体现了文化的世代传承，文化是依赖象征体系和个人记忆而维持的社会共同经验。任务六: 作业布置1.用圈点勾画法和批注法读差序格局系维着私人的道德。绘制思维导图（可分开画）。2.文字下乡中说：“在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人之间的语言，所谓行话。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂得。在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。最普遍的特殊语言发生在母亲和孩子之间。” 你与父母，或者同学之间有着怎样特殊的“行话”？你们又是怎么用“行话”交流的？请联系实际生活，写一段300左右的文字。学科网（北京）股份有限公司