先秦诸子百家集要.ppt

先秦诸子百家集要先秦诸子百家集要开题序语开题序语n“先秦时代先秦时代”是指从商、周以降直到秦朝建国时段的历史总称；通常所谓是指从商、周以降直到秦朝建国时段的历史总称；通常所谓的的“先秦诸子百家先秦诸子百家”仅指从春秋末期到战国时代大约仅指从春秋末期到战国时代大约350350年年“百花齐放百花齐放”的的思想史。思想史。n所谓所谓“诸子诸子”约约3030余人，此不列数；所谓余人，此不列数；所谓“百家百家”其实不过十家左右。传其实不过十家左右。传统上关于百家的划分，最早源于司马谈之论六家要旨，将百家首次划统上关于百家的划分，最早源于司马谈之论六家要旨，将百家首次划分为分为“阴阳、儒、墨、名、法、道阴阳、儒、墨、名、法、道”等六家。后来，刘歆在七略中又等六家。后来，刘歆在七略中又增加增加“纵横、杂、农、小说纵横、杂、农、小说”等为十家。班固在汉书等为十家。班固在汉书艺文志中袭刘艺文志中袭刘歆，并认为歆，并认为“诸子十家，其可观者九家而已。诸子十家，其可观者九家而已。”于是排斥于是排斥“小说家小说家”而统而统称为称为“九流十家九流十家”（隋唐之后又成（隋唐之后又成“三教九流三教九流”之说）。今人吕思勉在之说）。今人吕思勉在先秦学术概论一书中再增先秦学术概论一书中再增“兵、医兵、医”，认为，认为“故论先秦学术，实可分故论先秦学术，实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家也。为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家也。”n这这350350年奠定了中国学术思想的基础，甚至在某种程度上完成了中国思想文年奠定了中国学术思想的基础，甚至在某种程度上完成了中国思想文化的大体，其中那些不为常人所了解的别类诸子也意趣横生，各具独特的化的大体，其中那些不为常人所了解的别类诸子也意趣横生，各具独特的思想闪光。思想闪光。n此后的中国思想史乏善可陈，而所谓的此后的中国思想史乏善可陈，而所谓的“独尊儒术独尊儒术”也基本上是先秦思想也基本上是先秦思想的大杂烩，并非孔子或孔儒一家的的大杂烩，并非孔子或孔儒一家的“孔家店孔家店”产物。产物。n因此，修习这一时期的百家之说，是了解中国文化内涵和中国民族特性之因此，修习这一时期的百家之说，是了解中国文化内涵和中国民族特性之复杂混合的关键。复杂混合的关键。先秦诸子百家简介先秦诸子百家简介n史记史记太史公自序载其父司马谈论六家要旨云：太史公自序载其父司马谈论六家要旨云：“尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其叙四时之大尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其叙四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。道家使人精神可改矣。名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要，与时迁移，其为术也，因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多”。n评议：评议：1 1、司马父子所论，限于一地一时之眼界，可谓、司马父子所论，限于一地一时之眼界，可谓“中原农夫观天下中原农夫观天下”耳。耳。2 2、数千年来，所评居然大体一致，表明国本未易，思绪依旧。、数千年来，所评居然大体一致，表明国本未易，思绪依旧。3 3、迄迄今今各各学学者者讲讲到到“大大一一统统”或或“削削藩藩”等等，仍仍与与战战国国时时代代法法家家主主张张的的“强强公室而抑私门公室而抑私门”无异，即以利于专制为指归。无异，即以利于专制为指归。4 4、本本讲讲所所谈谈，立立足足于于人人类类通通史史与与未未来来祸祸福福，虽虽无无意意于于褒褒贬贬史史实实、臧臧否否人人物物，却较既往之国学研讨大为不同。却较既往之国学研讨大为不同。墨子及墨家评述墨子及墨家评述n墨子，名翟，与孔子同为鲁国人，约生于周敬王三十年（公元前墨子，名翟，与孔子同为鲁国人，约生于周敬王三十年（公元前490490年）年），即大致生于孔子死前十年，身处战国初期。，即大致生于孔子死前十年，身处战国初期。n有传墨翟和墨家的所谓有传墨翟和墨家的所谓“墨墨”姓，即是对其所代表的工匠仆役之辈面黑姓，即是对其所代表的工匠仆役之辈面黑手粗的形象化称呼手粗的形象化称呼 。鲁班（公输班）即墨家弟子。鲁班（公输班）即墨家弟子。荀子讥其为荀子讥其为“役夫之役夫之道道”，以与孔儒的，以与孔儒的“君子之道君子之道”相对照。（二者阶级立场对立）相对照。（二者阶级立场对立）n其学说之阶级观点离乱，似乎反叛贵族统治，嬉笑怒骂，亟尽攻击之能其学说之阶级观点离乱，似乎反叛贵族统治，嬉笑怒骂，亟尽攻击之能事。其门徒曾频频领班助人攻城，无分敌我，却言事。其门徒曾频频领班助人攻城，无分敌我，却言“非攻非攻”，倒像，倒像“无无产者无国产者无国”。但反过来，却指斥孔儒为。但反过来，却指斥孔儒为“乱党乱党”，一派卫道士腔调；且，一派卫道士腔调；且尚同似乎主张极端专制，尚同似乎主张极端专制，“以一国目视以一国目视”、“以一国耳听以一国耳听”，使君，使君主得主得“神神”，人民，人民“恐惧振动惕慄恐惧振动惕慄”，后为韩非借用。，后为韩非借用。又象是代表由奴又象是代表由奴隶而平民的新兴小资产阶级的利益和政治观点，但缺乏符合历史动向的隶而平民的新兴小资产阶级的利益和政治观点，但缺乏符合历史动向的统一思想。统一思想。n韩非子韩非子 显学篇：显学篇：“世之显学，儒墨也世之显学，儒墨也”。在当时，墨家与孔儒同在当时，墨家与孔儒同为显学，可见下层阶级尚有声音。尔后竟一衰到底，后学无继，这大概为显学，可见下层阶级尚有声音。尔后竟一衰到底，后学无继，这大概与墨家强烈的与墨家强烈的“非儒非儒”、“非攻非攻”及及“微妙诡辩微妙诡辩”倾向不无关系。倾向不无关系。n淮南子淮南子 要略说墨翟曾要略说墨翟曾“学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事，故背周道而用夏政。而不说，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事，故背周道而用夏政。”且不且不论这段记载的根据是否确靠，墨子深谙孔儒之道而不悦，并提出一系列论这段记载的根据是否确靠，墨子深谙孔儒之道而不悦，并提出一系列对立观点张为另立门户的旗帜，无疑是战国初年思想界最夺目的事件。对立观点张为另立门户的旗帜，无疑是战国初年思想界最夺目的事件。（属（属“人类社会前途人类社会前途”的第一轮大讨论；国学发展史的第二次大分化。）的第一轮大讨论；国学发展史的第二次大分化。）墨子思想宗要墨子思想宗要n孔儒子弟流于繁琐和空谈，孟、荀之前不成大器，为墨子所不屑，故而变议孔儒子弟流于繁琐和空谈，孟、荀之前不成大器，为墨子所不屑，故而变议“什么什么”为为“怎么怎么”，变议，变议“所然所然”为为“所以然所以然”，即胡适所说的，即胡适所说的“应用主义应用主义”。其主张其主张因而十分具体，由因而十分具体，由“天志天志”为本，继之为本，继之“兼爱、非攻、明鬼、非命、节葬、非乐、兼爱、非攻、明鬼、非命、节葬、非乐、尚贤、尚同尚贤、尚同”等等，自成一系。（以等等，自成一系。（以“兼爱兼爱”对抗孔儒之对抗孔儒之“仁爱仁爱”）n所成之一系，颇似宗教或所成之一系，颇似宗教或“墨教墨教”，以，以“天志天志”引出，直至引出，直至“明鬼明鬼”和和“尚同尚同”。墨子墨子 天志天志：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮匠执其规我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮匠执其规矩以度天下之方圆，曰：中者是也，不中者非也。今天下之士君子之书不可矩以度天下之方圆，曰：中者是也，不中者非也。今天下之士君子之书不可胜载，言语不可胜计；上说诸侯，下说列士。其于仁义，则大相远也。何以胜载，言语不可胜计；上说诸侯，下说列士。其于仁义，则大相远也。何以知之？曰：我得天下之明法度以度之知之？曰：我得天下之明法度以度之”。墨家墨家“明鬼明鬼”，一如下层民众造神，为，一如下层民众造神，为无法克服的社会压迫而企求建立宗教统摄下的人间秩序。无法克服的社会压迫而企求建立宗教统摄下的人间秩序。n由此推衍，故曰：由此推衍，故曰：“天欲人之相爱相利而不欲人之相恶相贼也天欲人之相爱相利而不欲人之相恶相贼也”。“奚以知天之奚以知天之兼而爱之兼而利之也？以其兼而有之兼而食之也兼而爱之兼而利之也？以其兼而有之兼而食之也”（墨子（墨子 法仪篇法仪篇）。）。以利害权衡作为政治权衡的基础，原本希望达成扁平民主制度。以利害权衡作为政治权衡的基础，原本希望达成扁平民主制度。n故，全论以故，全论以“尚同尚同”终，其终，其“尚尚”不同于不同于“尚贤尚贤”之之“尚尚”，乃，乃“上上”也，即也，即“上同上同”，同归于同归于“上天上天”之意。本意旨在与之意。本意旨在与“天志天志”齐同划一，政治意向亦流为君主专制。齐同划一，政治意向亦流为君主专制。墨家注重民生物质与经济权力，却忽略人的精神需求和政治权力。同今左派。墨家注重民生物质与经济权力，却忽略人的精神需求和政治权力。同今左派。n（儒墨之相互非难，原出于政见迥异，墨家主张（儒墨之相互非难，原出于政见迥异，墨家主张“君权君权”，孟子主张，孟子主张“民权民权”。后来竟至于辱骂，如孟子骂墨子兼爱为后来竟至于辱骂，如孟子骂墨子兼爱为“无父无父”、为、为“禽兽禽兽”等。）等。）墨子嘉言集萃墨子嘉言集萃（1）n墨子墨子 节用中节用中：“凡天下群百工、轮车、鞼匏（凡天下群百工、轮车、鞼匏（gui pao）、陶冶、）、陶冶、梓匠，使各从事其所能。梓匠，使各从事其所能。”n墨子墨子 兼爱中兼爱中：“天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。必敖贱，诈必欺愚。”n墨子墨子 鲁问鲁问：“今使鲁四境之内，大都攻其小都，大家伐其小家；今使鲁四境之内，大都攻其小都，大家伐其小家；杀其民人，取其牛马狗豕、布帛、米粟、货财，则何若？杀其民人，取其牛马狗豕、布帛、米粟、货财，则何若？”n墨子墨子 尚同上尚同上：“选择天下之贤可者，立为天子。选择天下之贤可者，立为天子。”接着说：接着说：“唯唯以其能一同天下之义，是以天下治。以其能一同天下之义，是以天下治。”（墨子（墨子 尚同中尚同中）n墨子墨子 公输篇公输篇：公输盤为楚造云梯之械成，将以攻宋。子墨子闻：公输盤为楚造云梯之械成，将以攻宋。子墨子闻之，起于齐，行十日十夜而至于郢，见公输盤。曰：之，起于齐，行十日十夜而至于郢，见公输盤。曰：“北方有侮臣者，北方有侮臣者，愿籍子杀之。愿籍子杀之。”公输盤不说。子墨子曰：公输盤不说。子墨子曰：“请献千金。请献千金。”公输盤曰：公输盤曰：“吾吾义固不杀人！义固不杀人！”子墨子起再拜曰：子墨子起再拜曰：“请说之！吾从北方，闻子为梯，将请说之！吾从北方，闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民；杀所不足，而争以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民；杀所不足，而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠；所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠；争而不得，不可谓强；义不杀少而杀众，不可谓知类。争而不得，不可谓强；义不杀少而杀众，不可谓知类。”公输盤服。公输盤服。n墨子墨子 非攻下非攻下：“子未察吾言之类，未明其故者也！子未察吾言之类，未明其故者也！”（“类类”、“故故”等推理词，致使侯外庐说墨子文思是等推理词，致使侯外庐说墨子文思是“中国逻辑史的伟大发端中国逻辑史的伟大发端”。其。其后学所集之墨经及其后学所集之墨经及其“别墨六篇别墨六篇”实乃名家之源。）实乃名家之源。）墨子嘉言集萃墨子嘉言集萃（2）n“儒之道足以丧天下者，四政焉儒之道足以丧天下者，四政焉”提出：明鬼、节葬、非乐、非命提出：明鬼、节葬、非乐、非命n墨子墨子 公孟篇：公孟篇：“儒以天为不明，以鬼为不神。天鬼不说，此儒以天为不明，以鬼为不神。天鬼不说，此足以丧天下。又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙。三年哭足以丧天下。又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙。三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。又弦歌鼓舞，泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。又弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下。又以命为有，贫富寿夭，治乱安危有极矣，习为声乐，此足以丧天下。又以命为有，贫富寿夭，治乱安危有极矣，不可损益也。为上者行之，必不听治矣；为下者行之，必不从事矣。不可损益也。为上者行之，必不听治矣；为下者行之，必不从事矣。此足以丧天下。此足以丧天下。”n墨子墨子 鲁问篇：鲁问篇：“子墨子曰：子墨子曰：凡入国，必择务而从事焉。国家凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家憙音湛昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家憙音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵陵，则语之兼爱、非攻。夺侵陵，则语之兼爱、非攻。”墨子学说之要义，可从诸此墨子学说之要义，可从诸此“五项、五项、十事十事”中窥其大略。中窥其大略。n墨家的尚同、非命，非乐、非儒，客观上迎合了专制社会的需要；比墨家的尚同、非命，非乐、非儒，客观上迎合了专制社会的需要；比照之下，可见孔子的照之下，可见孔子的“复礼复礼”与与“仁爱仁爱”都是唱给旧制度的挽歌；双都是唱给旧制度的挽歌；双方固然都反对现状，立场却迥然有别。（孔家革命党之议甚偏）方固然都反对现状，立场却迥然有别。（孔家革命党之议甚偏）n不过，说到底，墨家的眼界一点也没有超出孔儒，儒墨之争只起到这不过，说到底，墨家的眼界一点也没有超出孔儒，儒墨之争只起到这样的作用：把本来就十分暗淡的思想之光进一步聚焦在狭隘的社稷关样的作用：把本来就十分暗淡的思想之光进一步聚焦在狭隘的社稷关怀上，从而导致其后的文化走势越来越局促。怀上，从而导致其后的文化走势越来越局促。思孟学派：中庸、仁政思孟学派：中庸、仁政n韩非子韩非子 显学：显学：“儒分为八儒分为八”：“有子张之儒，有子思之儒，有颜有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。乐正氏之儒。”（法家师从子夏一门，故不列其中）（法家师从子夏一门，故不列其中）n孔门第子有前后辈之分，前辈问学于孔子去鲁之先：计有子路、冉有、孔门第子有前后辈之分，前辈问学于孔子去鲁之先：计有子路、冉有、子贡、颜渊、冉伯牛、公西华等人；后辈从游于孔子返鲁之后，计有子子贡、颜渊、冉伯牛、公西华等人；后辈从游于孔子返鲁之后，计有子夏、子张、子游、曾子、樊迟、漆雕开等人。夏、子张、子游、曾子、樊迟、漆雕开等人。n孟子受业于子思的弟子，子思乃孔子之孙，师从于曾子，故孟子是孔子孟子受业于子思的弟子，子思乃孔子之孙，师从于曾子，故孟子是孔子徒孙之徒孙。孟轲（约公元前徒孙之徒孙。孟轲（约公元前372289372289年），字子舆，邹（今山东）年），字子舆，邹（今山东）人，战国中期儒学大师。历游齐、宋、鲁、邹、滕、梁（魏）等国，晚人，战国中期儒学大师。历游齐、宋、鲁、邹、滕、梁（魏）等国，晚年退回邹国，教授们徒。有年退回邹国，教授们徒。有“亚圣亚圣”之称。之称。n子思作中庸；孟轲倡子思作中庸；孟轲倡“仁政仁政”；与弟子公孙丑、万章等；与弟子公孙丑、万章等 记述了游说记述了游说列国的谈话内容，作孟子书。列国的谈话内容，作孟子书。n孟子承袭孔子守旧思想，反对变法，非以刑战，主张孟子承袭孔子守旧思想，反对变法，非以刑战，主张“遵先王遵先王”，提出，提出“性善论性善论”，对后儒、尤其是宋儒影响很大。，对后儒、尤其是宋儒影响很大。n （“仁政仁政”不仁，必引出不仁，必引出“荀子更义荀子更义”和和“法家当道法家当道”，孔孟之失何在，孔孟之失何在？）？）孔子与孟子的差异孔子与孟子的差异n春秋时代，虽春秋时代，虽“礼崩乐坏礼崩乐坏”而未尽，各国征伐尚须打出道德旗号，即使交战，而未尽，各国征伐尚须打出道德旗号，即使交战，也也“不为己甚不为己甚”，不完全脱离，不完全脱离“礼礼”的约束，如在某种情况下不追击敌人；不设的约束，如在某种情况下不追击敌人；不设险以谲诈取胜；不二次戮刺残敌；不拘白发人为俘虏；等等（故有宋襄公辈险以谲诈取胜；不二次戮刺残敌；不拘白发人为俘虏；等等（故有宋襄公辈人物）。是此孔子尚可宣示人物）。是此孔子尚可宣示“克己复礼克己复礼”，并以，并以“正名正名”之软策略为其平天下的之软策略为其平天下的首选办法。首选办法。n孟子较孔子晚出约孟子较孔子晚出约200年，已届战国上中期，春秋时代年，已届战国上中期，春秋时代“礼礼”的余绪早就荡然的余绪早就荡然无存，李悝、商鞅之法大行其道，苏秦、张仪之诡弥漫各国，七雄厮杀无尽，无存，李悝、商鞅之法大行其道，苏秦、张仪之诡弥漫各国，七雄厮杀无尽，“斩首七千斩首七千”或或“斩首六万斩首六万”的记录屡见不鲜，以至孟子曰：的记录屡见不鲜，以至孟子曰：“今夫天下之人牧，今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也未有不嗜杀人者也”；并讽世说：；并讽世说：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍殍”。其人生观为。其人生观为“生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐”；故而亚圣其人及其学说不免显得紧；故而亚圣其人及其学说不免显得紧张而苛厉。张而苛厉。n孔子则相对轻松，说：孔子则相对轻松，说：“君子坦荡荡，小人常戚戚君子坦荡荡，小人常戚戚”；曾令门人言志，最欣赏；曾令门人言志，最欣赏曾皙的曾皙的“郊游野餐论郊游野餐论”，曾皙之志为，曾皙之志为“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩（七人，浴乎沂，风乎舞雩（yu），咏而归），咏而归”（论语论语 先进先进）。其行为方）。其行为方式是：式是：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也”（论语（论语 述而）。述而）。n这里显示，文明之发展必然愈来愈苛酷，孔子处时于先，故较孟子悠然；而这里显示，文明之发展必然愈来愈苛酷，孔子处时于先，故较孟子悠然；而孟子的孟子的“仁政仁政”理论，实出于理论，实出于“败政败政”之现实。（其后荀、韩之学当道，可谓事之现实。（其后荀、韩之学当道，可谓事出必然。）出必然。）孟子言论集萃孟子言论集萃n孟子孟子 梁惠王上：梁惠王上：“王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身。上下交征利，而国危矣。士庶人曰何以利吾身。上下交征利，而国危矣。”n孟子孟子 公孙丑上：公孙丑上：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”n孟子孟子 滕文公上：滕文公上：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。者无恒心。”n孟子孟子 滕文公下：滕文公下：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。此之谓大丈夫。”n孟子孟子 离娄上：离娄上：“男女授受不亲男女授受不亲”；“不孝有三，无后为大。不孝有三，无后为大。”n孟子孟子 告子上：告子上：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。也，非内也。”n孟子孟子 告子上：告子上：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；也；二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”n孟子孟子 尽心上：尽心上：“万物皆备于我。万物皆备于我。”n孟子孟子 尽心下：尽心下：“民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻”、“春秋无春秋无义战义战”荀子：儒、道、法之综合荀子：儒、道、法之综合n荀况（约公元前荀况（约公元前313238313238年），赵国人，年十五曾游学齐国稷下（在齐国国都临年），赵国人，年十五曾游学齐国稷下（在齐国国都临淄，今山东淄博东北），齐襄王时任稷下学宫祭酒，时人尊而号为荀卿，汉人避淄，今山东淄博东北），齐襄王时任稷下学宫祭酒，时人尊而号为荀卿，汉人避宣帝（刘询）讳，称孙卿。后遭谗适楚，楚相春申君以为兰陵令（今山东苍山县宣帝（刘询）讳，称孙卿。后遭谗适楚，楚相春申君以为兰陵令（今山东苍山县兰陵镇），公元前兰陵镇），公元前238238年，春申君死而荀卿废，遂家于兰陵，疾浊世之政，发愤年，春申君死而荀卿废，遂家于兰陵，疾浊世之政，发愤著书数万言而卒，传世荀子。著书数万言而卒，传世荀子。n针对孔子针对孔子“死生有命，富贵在天死生有命，富贵在天”提出提出“制天命而用之制天命而用之”、“应时而使之应时而使之”；针；针对孟子对孟子“法先王法先王”和和“性善论性善论”，提出，提出“法后王法后王”和和“性恶论性恶论”。n荀子虽然鄙薄墨家，但其社会立场已不自觉的转向类同于墨家的荀子虽然鄙薄墨家，但其社会立场已不自觉的转向类同于墨家的“后王后王”时代，时代，其其“性恶性恶”（或（或“性善性善”）之论并不涉及）之论并不涉及“天任本性天任本性”之追究，只为农业社会结之追究，只为农业社会结构的完善化奠基而已构的完善化奠基而已。需要注意的是，奴隶社会是原始氏族社会从采猎生态向农。需要注意的是，奴隶社会是原始氏族社会从采猎生态向农耕文明的过渡性插曲，并不代表一种新的生产方式。（所以在工业资本时代仍有耕文明的过渡性插曲，并不代表一种新的生产方式。（所以在工业资本时代仍有残存）残存）n从荀子开始，道、儒、法倾向于理论合流，荀子的天道观源于老子，故曰：从荀子开始，道、儒、法倾向于理论合流，荀子的天道观源于老子，故曰：“天天行有常，不为尧存，不为桀亡。行有常，不为尧存，不为桀亡。”（荀子（荀子 天论）但他随后又说：天论）但他随后又说：“道者，道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。”（荀子（荀子 儒效）儒效）这这是一个值得关注的契机，由此引出了国学思想的杂糅大观和法家理论。是一个值得关注的契机，由此引出了国学思想的杂糅大观和法家理论。n先秦末期之法家巨子，如李斯、韩非，皆荀卿之门生。先秦末期之法家巨子，如李斯、韩非，皆荀卿之门生。（“内圣外王内圣外王”、“阳儒阴法阳儒阴法”，此后的显儒和尊儒，实乃荀儒之张扬），此后的显儒和尊儒，实乃荀儒之张扬）（前（前321311321311年，年，“燕王哙禅让燕王哙禅让”之乱，再度证明了孔儒学说之败坏）之乱，再度证明了孔儒学说之败坏）荀子言论集萃荀子言论集萃n荀子荀子 性恶篇性恶篇：“人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于文理亡焉。从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。暴。”n荀子荀子 性恶篇性恶篇：“古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，而不治，故为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，是天下皆出于治、合于善也。重刑罚以禁之，是天下皆出于治、合于善也。”n荀子荀子 礼论篇礼论篇：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡，者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼，上事天下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。焉无安人。故礼，上事天下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”点评：由此三言，可看出东方之点评：由此三言，可看出东方之“法治法治”与西方之与西方之“法制法制”的共通之处的共通之处（霍布斯的性恶论、自然法和利维坦）与（霍布斯的性恶论、自然法和利维坦）与 根本区别：根本区别：1.希腊人由希腊人由“性恶性恶”引出引出“社会契约论社会契约论”，荀子则引出，荀子则引出“悖乱暴民说悖乱暴民说”2.有组织的政府系统尤显性恶，故卢梭赞美有组织的政府系统尤显性恶，故卢梭赞美“自然状态自然状态”;东方相反。东方相反。3、西方法制的宪政精神在于、西方法制的宪政精神在于“抑官抑官”，东方法治的基本意向在于，东方法治的基本意向在于“扼民扼民”。（如前所述，（如前所述，“强权即公理强权即公理”是动物社会原则在东方的继续）是动物社会原则在东方的继续）儒家后学刍议儒家后学刍议n先秦原儒：克己复礼。先秦原儒：克己复礼。以孔子、孟子、荀子为代表；然至荀子，儒、道、以孔子、孟子、荀子为代表；然至荀子，儒、道、法已初步合流。法已初步合流。n汉代尊儒：道统国教。汉代尊儒：道统国教。以董仲舒为代表；至此时，孔儒仅为名义和主干，以董仲舒为代表；至此时，孔儒仅为名义和主干，杂糅黄老、法家、阴阳、五行、等等，可谓先秦诸子百家之一锅烩，学杂糅黄老、法家、阴阳、五行、等等，可谓先秦诸子百家之一锅烩，学术水准降级，实治功利凸显。术水准降级，实治功利凸显。n宋明理学：理一分殊。宋明理学：理一分殊。以二程、朱熹为代表；发展到这一步，虽合儒、以二程、朱熹为代表；发展到这一步，虽合儒、释、道于一体，却见思想僵化，释、道于一体，却见思想僵化，“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”（朱子语类卷十朱子语类卷十三三），），“张之为三纲，纪之为五常，宇宙之间，一理而已。张之为三纲，纪之为五常，宇宙之间，一理而已。”（朱文（朱文公全集公全集 读大记）；加之陆王心学，（程颢之读大记）；加之陆王心学，（程颢之“天理、心即理，天德、天理、心即理，天德、人德人德”；陆象山之；陆象山之“宇宙吾心、吾心宇宙宇宙吾心、吾心宇宙”；王阳明之；王阳明之“格竹顿悟，山贼心格竹顿悟，山贼心贼，良知良能，知行合一贼，良知良能，知行合一”等）几乎乏善可陈。等）几乎乏善可陈。n近代新儒：西学杂拌。近代新儒：西学杂拌。以冯友兰、梁漱溟、熊十力等为代表；此刻孔儒以冯友兰、梁漱溟、熊十力等为代表；此刻孔儒已成众矢之的，国学气运大势已去，此辈无能力挽狂澜于既倒，反见得已成众矢之的，国学气运大势已去，此辈无能力挽狂澜于既倒，反见得儒学之苍白而衰竭。当然，这与他们的时运不济以及综合学力和思想功儒学之苍白而衰竭。当然，这与他们的时运不济以及综合学力和思想功底不足有关。底不足有关。(国学的价值与儒学的余韵，决非固守陈旧之思路所能光大。）国学的价值与儒学的余韵，决非固守陈旧之思路所能光大。）杨朱杨朱:别有异趣别有异趣n杨朱（杨子、阳子朱、阳子居），师从老聃，似与孔、墨同时代人。杨朱（杨子、阳子朱、阳子居），师从老聃，似与孔、墨同时代人。孟子孟子滕文公下：滕文公下：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨，则杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨，则归墨归墨”。足见曾为初潮儒、墨、道大争论之重要角色。足见曾为初潮儒、墨、道大争论之重要角色。n有人认为他深得老子学说要义；有人谤之为大歪曲者；更有人认为他有人认为他深得老子学说要义；有人谤之为大歪曲者；更有人认为他先于老聃，就是老聃本身。著述或无或佚，点滴言说借别子传先于老聃，就是老聃本身。著述或无或佚，点滴言说借别子传。其整。其整个思想体系的基本特点在于个思想体系的基本特点在于“反社会倾向反社会倾向”。（此处涉及。（此处涉及“自私自私”与与“利他利他”的分化递进关系，说明的分化递进关系，说明“利他利他”是残弱化生物社群结构的必须。）是残弱化生物社群结构的必须。）n孟子孟子 尽心上：尽心上：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。”n列子列子 杨朱释曰：杨朱释曰：“古之人损一毫利天下而不与也，悉天下奉一古之人损一毫利天下而不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”n韩非子韩非子显学释曰：显学释曰：“不以天下大利易其胫一毛。不以天下大利易其胫一毛。”n淮南子淮南子泛论释曰：泛论释曰：“全生保真，不以物累形，杨子之所立也，全生保真，不以物累形，杨子之所立也，而孟子非之。而孟子非之。”评议：杨朱的评议：杨朱的“个人主义个人主义”颇与西学之本相通，然缺失之处在于：颇与西学之本相通，然缺失之处在于：1 1、有、有“个人个人”之意识，无之意识，无“个人个人”之胆气；（天性使然）之胆气；（天性使然）2 2、有、有“个人个人”之权利，无之权利，无“个人个人”之相契；（学思使然）之相契；（学思使然）3 3、于是终于不能构成、于是终于不能构成“契约社会契约社会”之基础。之基础。（历史使然）（历史使然）杨朱寓言人生杨朱寓言人生（1）列子列子 杨朱篇：杨朱篇：“子产相郑，专国之政三年，善者服其化，恶者畏其禁，郑子产相郑，专国之政三年，善者服其化，恶者畏其禁，郑国以治，诸侯惮之。而有兄曰公孙朝，有弟曰公孙穆。朝好酒，穆好色。朝之室国以治，诸侯惮之。而有兄曰公孙朝，有弟曰公孙穆。朝好酒，穆好色。朝之室也，聚酒千钟，积麴（也，聚酒千钟，积麴（ququ）成封，望门百步，糟浆之气逆于人鼻。方其荒于酒也）成封，望门百步，糟浆之气逆于人鼻。方其荒于酒也，不知道之安危，人理之悔吝，室内之有亡，九族之亲疏，存亡之哀乐也。虽水，不知道之安危，人理之悔吝，室内之有亡，九族之亲疏，存亡之哀乐也。虽水火兵刃交于前，弗知也。穆之后庭，比房数十，皆择稚齿婑媠（火兵刃交于前，弗知也。穆之后庭，比房数十，皆择稚齿婑媠（wo duowo duo）者以）者以盈之。方其耽于色也，屏亲昵，绝交游，逃于后庭，以昼足夜；三月一出，意犹盈之。方其耽于色也，屏亲昵，绝交游，逃于后庭，以昼足夜；三月一出，意犹未惬。乡有处子之娥姣者，必贿而招之，媒而挑之，弗获而后已。子产日夜以为未惬。乡有处子之娥姣者，必贿而招之，媒而挑之，弗获而后已。子产日夜以为戚，密造邓析而谋之，曰：戚，密造邓析而谋之，曰：侨（公孙侨）闻治身以及家，治家以及国，此言自侨（公孙侨）闻治身以及家，治家以及国，此言自于近至远也。乔为国则治矣，而家则乱矣。其道逆也？将奚方以救二子，子其诏于近至远也。乔为国则治矣，而家则乱矣。其道逆也？将奚方以救二子，子其诏之！之！邓析曰：邓析曰：吾怪之久矣，未敢先言。子奚不时其治也，喻以性命之重，诱吾怪之久矣，未敢先言。子奚不时其治也，喻以性命之重，诱以礼义之尊乎？以礼义之尊乎？子产用邓析之言，因间以谒其兄弟，而告之曰：子产用邓析之言，因间以谒其兄弟，而告之曰：人之所以贵人之所以贵于禽兽者智虑。智虑之所将者，礼义。礼义成，则名位至矣。若触情而动，耽于于禽兽者智虑。智虑之所将者，礼义。礼义成，则名位至矣。若触情而动，耽于嗜欲，则性命危矣。子纳侨之言，则朝自悔而夕食禄矣。嗜欲，则性命危矣。子纳侨之言，则朝自悔而夕食禄矣。朝、穆曰：朝、穆曰：吾知之吾知之久矣，择之亦久矣，岂待若言而后识之哉？凡生之难遇而死之易及。以难遇之生，久矣，择之亦久矣，岂待若言而后识之哉？凡生之难遇而死之易及。以难遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊礼义以夸人，矫情性以招名，吾以此为弗若死矣。俟易及之死，可孰念哉？而欲尊礼义以夸人，矫情性以招名，吾以此为弗若死矣。为欲尽一生之欢，穷当年之乐。唯患腹溢而不得恣口之饮，力惫而不得肆情于色；为欲尽一生之欢，穷当年之乐。唯患腹溢而不得恣口之饮，力惫而不得肆情于色；不遑忧名声之丑，性命之危也。且若以治国之能夸物，欲以说辞乱我之心，荣禄不遑忧名声之丑，性命之危也。且若以治国之能夸物，欲以说辞乱我之心，荣禄喜我之意，不亦鄙而可怜哉？我又欲与若别之：夫善治外者，物未必治，而身交喜我之意，不亦鄙而可怜哉？我又欲与若别之：夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治内者，物未必乱，而性交逸。以若之治外，其法可暂行于一国，未合于苦；善治内者，物未必乱，而性交逸。以若之治外，其法可暂行于一国，未合于人心；以我之治内，可推之于天下，君臣之道息矣。吾常欲以此术而喻之，若反人心；以我之治内，可推之于天下，君臣之道息矣。吾常欲以此术而喻之，若反以彼术而教我哉？以彼术而教我哉？子产茫然无以应之。他日以告邓析，邓析曰：子产茫然无以应之。他日以告邓析，邓析曰：子与真人居子与真人居而不知也，孰谓子智者乎？郑国之治偶耳，非子之功也。而不知也，孰谓子智者乎？郑国之治偶耳，非子之功也。”杨朱寓言人生杨朱寓言人生（2）n列子列子 杨朱篇：杨朱篇：“卫端木叔者，子贡（端木赐）之世也。籍其先赀，家累万卫端木叔者，子贡（端木赐）之世也。籍其先赀，家累万金。不治世故，放意所好。其生民之所欲为，人意之所欲玩者，无不为也，无不金。不治世故，放意所好。其生民之所欲为，人意之所欲玩者，无不为也，无不玩也。墙屋台榭，园囿池沼，饮食车服，声乐嫔御，拟齐王之君焉。至其情所欲玩也。墙屋台榭，园囿池沼，饮食车服，声乐嫔御，拟齐王之君焉。至其情所欲好，耳所欲听，目所欲视，口所欲尝，虽殊方偏国，非齐土之所产育者，无不必好，耳所欲听，目所欲视，口所欲尝，虽殊方偏国，非齐土之所产育者，无不必致之，犹藩墙之物也。及其游也，虽山川阻险途径修远，无不必之，犹人之行咫致之，犹藩墙之物也。及其游也，虽山川阻险途径修远，无不必之，犹人之行咫步也。宾客在庭者日百住，庖厨之下不绝烟火，堂庑之上不绝声乐。奉养之余，步也。宾客在庭者日百住，庖厨之下不绝烟火，堂庑之上不绝声乐。奉养之余，先散之宗族；宗族之余，次散之邑里；邑里之余，乃散之一国。行年六十，气干先散之宗族；宗族之余，次散之邑里；邑里之余，乃散之一国。行年六十，气干将衰，弃其家事，都散其库藏、珍宝、车服、妾媵，一年之中尽焉，不为子孙留将衰，弃其家事，都散其库藏、珍宝、车服、妾媵，一年之中尽焉，不为子孙留财。及其病也，无药石之储；及其死也，无瘗埋之资。一国之人受其施者，相与财。及其病也，无药石之储；及其死也，无瘗埋之资。一国之人受其施者，相与赋而藏（葬）之，反其子孙之财焉。禽骨厘闻之，曰：赋而藏（葬）之，反其子孙之财焉。禽骨厘闻之，曰：端木叔，狂人也，辱其端木叔，狂人也，辱其祖矣。祖矣。段干生闻之，曰：段干生闻之，曰：端木叔，达人也，德过其祖矣。其所行也，其所为端木叔，达人也，德过其祖矣。其所行也，其所为也，众意所惊，而诚理所取。卫之君子多以礼教自持，固未足以得此人之心也。也，众意所惊，而诚理所取。卫之君子多以礼教自持，固未足以得此人之心也。”n 两则寓言，皆以两则寓言，皆以“放浪人欲放浪人欲”为表彰，虽不符老子的为表彰，虽不符老子的“为腹不为目为腹不为目”之说，却也之说，却也可视为可视为“至治之极，甘其食，美其服，安其居，乐其俗至治之极，甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的亚文明、前社会态翻的亚文明、前社会态翻版。倘若庄子豪富，未必不效此行。即庄子之人生观乃是杨朱之讽世说的寡淡版。版。倘若庄子豪富，未必不效此行。即庄子之人生观乃是杨朱之讽世说的寡淡版。n明末商人的明末商人的“精致生活精致生活”就是杨朱理念的实现，其骨子里隐含的是对社会局限的就是杨朱理念的实现，其骨子里隐含的是对社会局限的绝望和悲哀，这也恰恰是杨朱思绪的本意，可见其对中国社会的透视力。绝望和悲哀，这也恰恰是杨朱思