金庸武侠小说的美学原理(共5页).docx

精选优质文档-倾情为你奉上金庸武侠小说的美学原理                        -浅谈金庸小说的侠义观与爱情观                                                 指导老师：xxx                                                 作者：王xx 摘要：金庸是武侠小说集大成者，他的作品有很多非常有价值的东西。从美学角度看，其作品的很多方面给读者留下极深的审美感受，且作品极具审美价值，值得细细品味与探讨。而侠义观和爱情观作为金庸武侠小说的两大重要主题，其审美意义可见一斑。本文就从侠义观和爱情观入手，浅议其美学原理。 关键词：武侠小说     侠义观     爱情观      美学原理 中国文学博大精深，其成就如日月之灿烂，星河之繁多。在这浩如烟海般的文化领域中，武侠小说作为一个重要分支，正繁盛的发展着。从中国历史上第一部成型的武侠小说七侠五义到现在武侠小说的集大成者金庸先生的代表作，武侠小说无不以它独特的魅力吸引着众多的人群成为其忠实的读者。本文试图从武侠小说的集大成者即金庸的武侠小说入手，浅议其小说的侠义观和爱情观中所透露出的美学原理。 相信很多青年人和曾经年轻过的人心中都或多或少有一个武侠梦，从武侠小说中感受自己不曾体验过的武侠情结。提到武侠小说，我们可先了解其意义。武侠小说，单纯的从字面上也能粗略理解，即有武打动作，这是每部武侠小说不可或缺的一个重要因素，除了武打内容还需要有侠士并且是以小说的形式来展现。当然一部成功的武侠小说，除了这几个重要的要素外，还必须能转化艺术形象，有艺术境界。武侠小说其概念是指中国通俗旧小说的一种类型，多以侠客义士为主，描写他们身怀绝技见义勇为和叛逆的行为，且武侠小说还具有侠骨柔情、刀光剑影、现代性（即侠义精神的解读）、浪漫性和想象丰富等特点。 时代在发展，文学也随其趋势而发展，武侠小说也不例外。武侠小说发展至今具有了一些新的特点，新派武侠小说去掉了旧武侠小说陈腐的语言，用新文艺手法构思全书，从外国小说中汲取新颖的表现技巧，把武侠、历史、言情三者结合起来，将传统公案与现代推理揉为一体，使武侠小说进入一个崭新的境界。新派武侠小说的创作也日益增多，且深受读者喜爱。值得一提的是新派武侠小说还有三位非常重要的创作者，即“新派武侠三大家”，分别是名士梁羽生，侠者金庸以及浪子古龙。金庸虽不是新派武侠小说的首创者，但却是集大成者，对武侠小说的创作发展做出极大贡献。 金庸是华人知名的武侠小说作家，他是新派武侠小说最杰出的代表作家。金庸一支笔写武侠，一生创作无数。其中非常著名的代表作为六部长篇，六部中篇，三个短篇，共十五部。即飞狐外传雪山飞狐天龙八部射雕英雄传白马啸西风鹿鼎记笑傲江湖书剑恩仇录神雕侠侣侠客行倚天屠龙记碧血剑鸳鸯刀外加一部越女剑。当代读者将前十四部作品概括为：飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳。这十几部武侠小说奠定了金庸先生知名武侠小说作家的地位，也是金庸巨大文学成就的显现。金庸的武侠小说内容十分丰富，题材极为广泛。他将武侠提到政治、历史、文化等高度来描绘，对人性社会、历史文化进行深刻探讨和反思。儒家文化的积极入世和仁爱侠义思想；道家文化的虚无、无为而无不为的思想；以及佛家的济世利他、大慈大悲、因果轮回等思想也蕴含在作品中。 金庸的武侠小说深受读者青睐，每一部都极具价值。从美学角度看，其作品的很多方面给读者留下极深的审美感受，且作品极具审美价值，值得细细品味与探讨。而侠义观和爱情观作为金庸武侠小说的两大重要主题，其审美意义可见一斑。本文就从侠义观和爱情观入手，浅议其美学原理。 （一）侠义观 司马迁的史记中讲侠“能解人之急也”，即当别人有什么困难的事时我们能挺身而出，这是侠士所共有的特点。但侠士所富有的特点并不局限于此，不同的侠士具有不同类型的侠义观，侠义观不同所折射的美学原理亦不同。如金庸小说天龙八部中的大侠萧峰，他悲天悯人，舍己利他，有佛家的美学思想。在神雕中同为传统侠士的郭靖为国为民，身上具有典型的儒家美学思想。又如笑傲江湖中的侠士令狐冲，在追逐名利尔虞我诈的江湖争斗中追求的却是人性的自由。而金老的封笔之作鹿鼎记中的主人公却是一个油嘴滑舌的小人，全不见大侠之风，侠义观已进入无侠境界。下面笔者将试从美学的角度来详谈一下金老武侠小说的侠义观。 1、传统侠士的侠义观 在金老作品中，传统侠士的两个重要代表非郭靖萧峰莫属。郭靖生于南宋末年，也许受其父郭啸天忠烈的影响，郭靖生性忠厚老实，且富有仁义，尽管年少时天资愚笨，但富有仁义正直忠厚的本性，为他练就一身高超武艺创造了很多条件。郭靖年少时因家难随母曾流落于蒙古大营，在这里他向哲别学习射箭，练就了百步穿杨的骑射本领。十六岁被江南七怪寻回大宋，江南七怪虽未教过较出色的武艺于郭靖，但为其日后练就一身武艺打下基本功。后来他又曾得到全真教马钰的内功心法，因黄蓉的帮助又学得洪七公的降龙十八掌与周伯通的九阴真经、空明拳和左右互搏等绝技，促使其武艺高超，成为一代大侠。 郭靖除武艺高强外，最令人佩服的还是他为国为民仁爱侠义的思想，那是儒家文化的积极入世和仁爱侠义的美学思想的体现。他是为国为民的大侠，具有闪耀的人道主义思想。他的一生大公无私，为国为民尽心尽力，令人感动佩服，特别是战守襄阳一节。他明知襄阳城最后是守不住的，却宁愿和襄阳城同归于尽而不逃离。在神雕作品原文中，忽必烈曾对郭靖说：“你们大宋朝这么腐败，皇帝这么昏庸，你帮助他们有什么用？”郭靖说：“我不是在帮助皇帝，我是在帮助大宋百姓。”从这简短的对话中体现出侠之大者的精神。 郭靖一生为国为民，具有仁爱无私的侠义观。在南宋末年动乱的社会背景下其侠义观极具社会性，不愧为金老概括的“为国为民，侠之大者”的称号。他是极具人道主义的大侠，身上闪耀着人性美的光辉，儒家的美学思想在他身上得到了很好体现，他是当之无愧的具有社会性人格美的大侠。 而同为传统侠士的萧峰，性格豪迈慷慨，随和亲厚，为人洒脱豪爽，忠肝义胆，智勇双全，但却身不由己，一身被命运牵扯，历经苦难。双亲遭弑，恩师被害，聚贤庄上朋友的背叛，就连一生钟爱的爱人，也因他受奸人恶计而错杀。萧峰是金老作品中公认的大侠，却是一个充满苍凉悲壮命运的大侠，是典型的悲剧英雄。 作为长期生活在宋朝的契丹人，萧峰深受宋朝儒家忠义文化的影响，常被陷入两难境地。辽国攻打宋时，他进退不是，“攻宋则不义，不攻则不忠”，虽自古忠义难两全，但作为一代大侠，他只能牺牲自己来解决这个难题。天龙八部最后一回中，萧峰在雁门关外擒住辽帝耶律洪基，辽帝问萧峰需要什么，萧峰道：“要是陛下答允立即退步，终陛下一生，不许辽军一兵一卒越过宋辽疆界。”耶律洪基冷笑一声，朗声道：“萧大王，你为大宋立下如此大功，高官厚禄，指日可待。”萧峰大声道：“陛下，萧峰是契丹人，今日威迫陛下，成为契丹的大罪人，此后有何面目立于天地之间？”拾起地上的两截断箭，内功运处，双臂一回，噗地一声，插入自己的心口。萧峰作为一代大侠，世上却无容身之处，英雄末路，只有自杀于雁门关前来阻辽帝攻宋。 当然，在天龙八部中，金庸除了塑造萧峰悲天悯人、舍己利他的大侠形象，同时在周围还设计了很多繁杂但有迹可循的关系网，让他无处可逃，这也奠定了萧峰作为一代大侠可敬又可悲的一生。 在这网中似乎每个人都逃脱不了因果轮回的宿命追锁。佛语有云：诸法因缘而生，前后相继，因也；现相助成，缘也。佛家讲究因果，凡事必有因有果，因果循环，报应不爽。如段誉的父亲段正淳风流成性，处处留情后生下众多女儿，却不想自己一直带在身边养大的儿子却是别人所生。正是段王爷滥情背叛这一先因，才会有刀白凤报复之后果；四大恶人作恶多端，恶名昭著，可他们也曾是受害者。如果不是曾经所受迫害之深重这一先因，一个个也不会迷失人性，施虐如狂，落得一个恶人称号。在因果轮回这一命运枷锁下，大侠萧峰也毫不例外被牵扯。萧峰一开始就在追寻谁是杀害自己父母和陷害自己的人，他在追寻自己身世、行侠仗义时却让许多无辜的人被牵连，最后枉死，他知道的越多，死的人越多。真相大白时却发现养父母与恩师的死，作案者和作案动机都和他脱不了关系，即是他亲生父亲杀害，他也因被知是契丹人而令武林众人痛恨。因上一辈人贪嗔痴所种下的因，下一辈人便无可选择的承担其后果。这也造就了萧峰悲剧性的人生，致使萧峰的侠义观及其人生都充满佛家的美学思想。 萧峰一生历经坎坷，深受儒家讲究的忠义思想的影响，身不由己，却又被佛家所主张的因果轮回的命运掌控。他悲天悯人，舍己利他，佛家的美学思想在他身上得以展现。他的身上同样具有人格美，闪耀着悲天悯人的人道主义光辉。 2、追求自由的侠义观 在美学中，美是美的显现，美的显现是自由的显现，自由的境界便是审美的境界。金老的作品中也有追求个性解放，追求人性自由的侠义观。他认为：“在中国传统艺术中，不论诗词，散文，戏曲，绘画，追求个性解放向来是最突出的主题。”从这段话中可看出追求人性自由舒展是文学中一大写作要点。 金老的作品会在权利欲望的江湖争斗中，赋予主角对个性自由的追求。如笑傲江湖中各种武林派别争夺武林盟主，江湖中充斥着权利与欲望。叔本华有名言：“人是有欲望的，欲望得到满足则无聊；欲望不能满足则感到痛苦；人就在无聊与痛苦中摇摆。”在笑傲江湖中，金老就抓住了人对权利、名利的欲望，展现出一个个丑恶的嘴脸：岳不群打着君子剑的名号，人性扭曲，为夺武林盟主不仅陷害徒弟，欺骗妻子，利用女儿，且为了练邪门武功而挥剑自宫；青城派为夺辟邪剑谱而杀林平之一家，让原本过着平静殷实生活的林平之，被家破人亡的巨大仇恨和欲望所支配控制而走上不归路；左冷禅为了五岳掌门之位而进行各种阴谋，不惜暗杀提出异议或武功高于他的人，致使恒山一派的老尼姑相继死去但作品中并不只在于写人对权力名誉的欲望，而是借此抒发淡泊名利、摆脱一切枷锁、崇尚自由的人生主题。在这些假丑恶的江湖人士中，令狐冲天性不 羁，崇尚自由，淡泊名利。为了实现个性舒展，追求自由的人生境界，最后宁愿辞去恒山掌门一职而退隐江湖。纵情山水间，过着与爱人琴箫合奏的自由生活。 杨过也是一个崇尚个性解放与自由的人，他的一生主要受道家思想影响，无为而无不为。他虽行侠仗义，人称“神雕侠”，但他的侠义观与深受儒家思想影响的郭靖不同。郭靖为国为民，为守襄阳，与城共亡。而杨过战守襄阳是出于对郭靖的恩情以及对知己者郭襄的感谢和搭救。在他眼里，江湖中人人称道的大侠并不是他所追寻的生活，他所喜欢的只是与爱妻相知相守，自由平静且不受拘束 的日子。所以到最后杨过选择了为挚爱退出江湖，重回古墓，不问世事间，过着与世隔绝而又自由的日子。 令狐冲和杨过两人都是追求自由性的侠义观，同时两人身上都显现出对人性自由的追求。自由不羁的个性，自由无束的生活，自由无为的境界。 3、无侠的侠义观 金庸前面的作品中，主人公往往都是忠肝义胆的大侠，且都奉行行侠仗义、讲究忠义的侠义观。然他的封笔之作鹿鼎记却一反前面作品之常态，主人公是非英雄的小人物，侠义观进入无侠境界。正如金老自己所言：“世间诸侠皆了了，惟有小宝称独尊。”韦小宝一流的无侠人物畅行江湖。 鹿鼎记中的韦小宝，可以说无论从哪个角度看都是一个无侠小人的形象。他在无良的环境中生长，从小学会了油嘴滑舌，见风使舵。他不学无术，却善钻营之术；虽无真才实学，却混迹官场，游刃有余；他阿谀奉承，奉行利益均沾的处事原则，与上能讨皇帝欢心，与下能收获钱财利益，可谓名利双收。这样一个无赖小人，与以往作品中构造的侠士不同，这是完全没有侠义观的无侠人物。 当然，作品除描述韦小宝这类没有侠义观的无侠人物的同时也透露了黑暗的政治官场规则。在所谓追求人才重用人才的官场却有一批不学无术的小人混迹官场，他们一无是处，却身居要职，只因善钻营权术。他们的为官之道是要会说谎，带假面具，欺上瞒下；会奉承，有事无事的献殷勤、拍马屁。这些人就如韦小宝一类，甚至不如，他们是没有侠义观的无侠小人。 美是一种客观存在，它作为普遍存在的现象，与人类生活密切相关。在现实社会中，也渗透着美，出现生活的审美化与审美的生活化，而现实社会的某些现象往往通过艺术作品折射出来。金老的鹿鼎记中主人公所奉行的处事原则就与现实生活中某些不学无术、善钻研权术的小人一样，这是客观存在的。金老在这部作品中对黑暗的政治官场进行揭露，给读者留下极深的审美感受，即社会上不仅存在真善美，还有假丑恶。 （二）爱情观 有侠骨自然有柔情，武侠小说除了写侠士的不同侠义观与处事原则，往往还要描写与之相关的爱情故事，金老的作品也不例外，他不仅是写武侠的高手同时也是一个写言情的高手，所写爱情下笔极细，入情极深。金老笔下的爱情种类多，描写层次也多且极具典型性和代表性。他笔下的爱情大抵有这些分类：有英雄美人式 如郭靖黄蓉；有感天动地式 如杨过小龙女；有痴情女与负心郎式 如慕容复王语嫣；有单相思式 如李文秀、程灵素等；有有情怪恋式 如黑风双煞梅超风与陈玄风，赤练仙子李莫愁，绝情谷主裘千尺等。笔者试图从审美感受的角度来浅议几种爱情观所具有的美感。 1、悲情美所谓悲情是指主人公爱情的结果呈现出一种悲剧状态。古希腊学者亚里士多德曾概括出悲剧的本质：“悲剧是对于一个严肃、完整，有一个长度的行动的模仿，描写出比现实更美好的同时又是与我们相似的人物，通过他们的毁灭，引起怜悯和恐惧来使感情得到陶冶。”在金老的作品中，爱情属于悲剧爱情的有很多，如天龙八部中萧峰与阿朱，两人本情投意合，十分美满，曾相约以后去塞外牧羊，却因奸人恶计，萧峰亲手将自己深爱的人打死。心爱的人已不在，完美的爱情瞬间成为悲剧，爱情的毁灭勾起读者心中共鸣。又如飞狐外传中的程灵素，程灵素虽长相平凡，但她绝顶聪明，她明知她的大哥并不爱她，可她却心甘情愿当义妹跟在身后，最后为救胡斐，竟牺牲自己的性命。在这里我们既看到了她爱情的伟大，同时也看到她爱情的幻灭。再如神雕中赤练仙子李莫愁，她曾是一个柔情似水的姑娘，为了爱情她放弃很多，却因陆展元的背弃而走上了极端，最后竟成了杀人不眨眼的大魔头。这也是一个悲剧人物，富有悲情美，特别是她被火围困临死前那凄厉的呼喊：“问世间情为何物，直教人生死相许。”爱情的破灭，让她一路抗争，临死前仍割舍不了心中的深情。 无论是爱情的毁灭，还是爱情的幻灭和爱情的破灭与抗争，都是一种悲剧爱情。爱情的过程是美的，结局是悲的，正是这样，才更具有悲剧的审美特征。 2、痴情美 关于痴情的故事自古有之，无论是民间流传还是艺术作品中勾勒的意象，都不乏痴情的故事，金老的作品同样有许多令读者感动的痴情故事。他笔下爱情爱得痴迷的故事众多，每一个都能让读者体会到什么是痴情，即无论主人公身边有多少美丽的机遇，心中所爱所想始终如一，正所谓弱水三千，只取一瓢饮。如穆连慈痴情于杨康，倾心的后果是她知道杨康的卑劣后仍让人追寻，不离不弃。她爱杨康，爱得执着，爱得坚定，爱得决绝，从初相识的比武招亲，到后来的未婚同居，再后来生下杨过，甚至最后携子远走，这当中的过程百味呈杂，却毅然不悔。杨过与小龙女至情至性，但在封建礼教盛行的宋朝，师徒之恋，备受非议，二人的爱情之路颇受磨难，几经离合，爱情却在艰难考验中愈加坚固。二人爱得真切痴迷，特别是小龙女跳崖后杨过苦等十六年。十六年中杨过只与雕兄相伴，岁月流逝，杨过武艺随时日愈加精纯，心智也日渐成熟，心中仍日日想念爱妻，最后本想随妻跳崖，不曾想在水里终于看到了心心念念的小龙女；游坦之痴情于阿紫，甘愿被其折磨，痴情到宁愿自己眼瞎甚至失去性命；生性本活泼伶俐的岳灵珊却痴情于被复仇和欲望冲昏头的林平之，一路上小心照顾关怀，却被林平之唾弃，可她仍不离不弃，痴情到最后竟甘愿被其杀害；痴情少女文秀，只钟情于哈萨克少年，仪琳一心只爱她的令狐大哥 这些悲凉凄绝的痴情故事，震撼人心。痴情主人公为了爱情和所爱的人可以付出一切，甚至生命，正应了李莫愁说的那句：“问世间情为何物，直教人生死相许。”情生爱，爱生痴，这些痴情的爱情故事无论主人公所爱之人是否优秀，也无论结局是悲是喜，都是美的，都能感受出爱情本身的高尚与美好。 3、欢情美 悲剧的爱情尽管能更多的展现爱情的高潮，但在爱情生活中，更多的人希望自己的爱情是幸福美满的，中间少一些曲折和磨难，多一些圆满与和谐。这是一种普通爱情观，金庸的小说中也有这类富有欢情美的爱情模式。郭靖黄蓉是典型的英雄美人式爱情，二人性格互补，郭靖木讷愚钝，黄蓉聪明灵巧。在黄蓉的帮助下郭靖练就一身武艺，成为武功高强的人，郭靖又生性仁厚，为国为民，得到诸多人的夸赞，成为侠艺双馨的大侠。二人婚后美满幸福，这在神雕中可以看出，膝下子女围绕，且夫唱妇随，共守襄阳。爱情婚姻生活幸福，事业成功，侠名远播，最后舍身成仁义，彰显侠之大者的风范。令狐冲和任盈盈的爱情也比较完满，侠义英雄与红颜美人，实属相配。令狐冲原本是所谓的五岳名派之一的华山派大弟子，只因被师父所害，离开华山之后结识了所谓的邪教圣姑，二人一路相随，行走江湖，且彼此信任理解，互帮互助，两人在血雨腥风的江湖争斗中相知相惜，并流露出对平静自由生活的向往，最后二人为了爱情，纷纷辞去掌门与圣姑之位，退隐江湖，过着潇洒自由幸福的生活。 在美学中，美是能够引起人们愉悦、舒畅、振奋、和谐、圆满等让人产生爱的情感的一种特殊属性。富有欢情美的爱情往往能引起人们舒畅圆满的心理感 受，这种爱情也更能让人接受。完满平淡的爱情生活是大众所希冀的爱情模式，也更接近现实更符合现实，大众所追求的爱情模式，自然也有其美的意义。     结语：  金庸不愧是新派武侠小说的集大成者，他的武侠小说可以说是一部百科全书，作品中所涵盖的知识极为广泛，作品中能折射出美学原理的点也不胜枚举，本文就选取了作品中的几种侠义观与爱情观浅析其透露的美学原理。无论是金庸武侠小说侠义观中的传统侠士侠义观，追求自由的侠义观，无侠的侠义观，还是爱情观中的悲情美，痴情美，欢情美都透露出很多美学原理，也都值得读者慢慢体会赏析。总之，无论是哪种侠义观和爱情观，都有其内在的美学意义，值得大家细细品味。当然，金庸的武侠小说具有美学意义的不只是侠义观与爱情观，本文只浅陋的分析这两个方面，还有很多面值得大家去挖掘探讨。专心-专注-专业