统编版高中语文必修上册早读材料积累（1-4周） 课件 .pptx

高一语文早读材料积累第一周成语积累成语积累1.1.哀鸿遍野：比喻呻吟呼号、流离失所的灾民到处都是。哀鸿遍野：比喻呻吟呼号、流离失所的灾民到处都是。2.2.安步当车：古代称人能安贫守贱。现多用以表示不乘车而安步当车：古代称人能安贫守贱。现多用以表示不乘车而从容不迫地步行从容不迫地步行。3.3.安土重还：安于本乡本土，不愿轻易迁移。安土重还：安于本乡本土，不愿轻易迁移。4.4.嗷嗷嗷嗷(o)(o)待哺待哺(b)(b)：形容受饥饿的悲惨遭情景。：形容受饥饿的悲惨遭情景。5.5.筚筚(b)(b)路蓝缕：驾着柴车，穿着破旧的衣服去开辟山林。路蓝缕：驾着柴车，穿着破旧的衣服去开辟山林。形容创作的艰苦。形容创作的艰苦。名言金句名言金句 清初思想家颜元曾说过：清初思想家颜元曾说过：“国尚礼则国昌，家尚礼则家大，身尚礼则身正，心尚礼则心国尚礼则国昌，家尚礼则家大，身尚礼则身正，心尚礼则心泰。泰。”自古以来，讲文明、有道德是中华民族的优良传统。一个人崇尚文明礼仪就可以自古以来，讲文明、有道德是中华民族的优良传统。一个人崇尚文明礼仪就可以修身养性使得言行端正，心灵安宁平和；家庭崇尚文明礼仪就可以成就大业，实现富足；修身养性使得言行端正，心灵安宁平和；家庭崇尚文明礼仪就可以成就大业，实现富足；国家崇尚文明礼仪就能和谐友善，繁荣昌盛。国家崇尚文明礼仪就能和谐友善，繁荣昌盛。适用主题：讲文明、重礼节、有道德等适用主题：讲文明、重礼节、有道德等星期一星期一必背篇目（必修上）必背篇目（必修上）劝学荀子劝学荀子君子曰：学不可以已。君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中（青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中（zhngzhng）绳，輮（）绳，輮（ruru）以）以为轮，其曲中规。虽有槁暴（为轮，其曲中规。虽有槁暴（pp），不复挺者，），不复挺者，輮輮使之然也。故木受绳则直，金就砺使之然也。故木受绳则直，金就砺(l)(l)则利，君子博学而日参省（则利，君子博学而日参省（xngxng）乎己，则）乎己，则知知（zhzh）明而行无过矣。）明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂(q)(q)而望矣，不如登高之博见也。登高而而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆(y)(y)马者，非利足马者，非利足也，而也，而致致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生生（xngxng）非异也，善假于物也。）非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟(jio)(jio)龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥骐骥一跃，不能十步；一跃，不能十步；驽驽（nn）马十）马十驾，功在不舍。驾，功在不舍。锲锲（qiqi）而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可）而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂镂（lulu）。蚓无爪牙之）。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯（利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯（oo），非蛇鳝（），非蛇鳝（shnshn）之穴无可寄托者，用心之穴无可寄托者，用心躁躁也。也。星期一星期一成语积累成语积累6.6.抱残守缺：形容保守不知改进。抱残守缺：形容保守不知改进。7.7.白驹过隙：比喻白驹过隙：比喻时间过得很快时间过得很快，就骏马在细小的缝隙前飞快地越过一样。，就骏马在细小的缝隙前飞快地越过一样。8.8.杯弓蛇影：比喻疑神疑鬼，妄自惊慌。杯弓蛇影：比喻疑神疑鬼，妄自惊慌。9.9.杯水车薪：用一杯水去救一车着了火的柴。比喻杯水车薪：用一杯水去救一车着了火的柴。比喻无济于事。无济于事。10.10.别无长别无长(chng)(chng)物：没有多余的东西。形容穷困或俭朴。物：没有多余的东西。形容穷困或俭朴。名言金句名言金句 “这是一个最好的时代，这是一个最坏的时代。这是一个最好的时代，这是一个最坏的时代。”狄更斯狄更斯在双城记里如是言。在双城记里如是言。时代滚滚前行，人们期待可以生逢盛世，尽展所能。然而，时代的罅隙里依然留有徘徊与时代滚滚前行，人们期待可以生逢盛世，尽展所能。然而，时代的罅隙里依然留有徘徊与挣扎，那是生不逢时者的悲壮回响。毕竟，时代的一粒灰，落到一个人的头上，便是一座挣扎，那是生不逢时者的悲壮回响。毕竟，时代的一粒灰，落到一个人的头上，便是一座山呀，我们无法抗衡时代，却可以用爱与宽容去面对你所生活的时代，认真地活。山呀，我们无法抗衡时代，却可以用爱与宽容去面对你所生活的时代，认真地活。适用适用主题：爱与宽容、生活态度等主题：爱与宽容、生活态度等星期三星期三劝学情景式默写劝学情景式默写1.1.荀子的劝学中，作者用荀子的劝学中，作者用“故木受绳则直，金就砺则利故木受绳则直，金就砺则利”两个两个比喻比喻进行论证，进而进行论证，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过知明而行无过”的境地。的境地。2.2.荀子的劝学中，表明作者对荀子的劝学中，表明作者对“思思”与与“学学”看法的句子是：看法的句子是：“吾尝终日而思矣，不吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也如须臾之所学也”。3.3.荀子的劝学中，作者用荀子的劝学中，作者用“故木受绳则直，金就砺则利故木受绳则直，金就砺则利”两个两个比喻比喻印证君子只要广泛印证君子只要广泛学习，而且每天检查省察自己，就会智慧通达，行为没有过错的道理。学习，而且每天检查省察自己，就会智慧通达，行为没有过错的道理。4.4.荀子的劝学中，荀子的劝学中，“故不积跬步，无以至千里故不积跬步，无以至千里”这两句从这两句从反面反面说明要想远达千里之外说明要想远达千里之外的地方，就必须一步一步地积累（以行路为喻，论证积累的重要性）。的地方，就必须一步一步地积累（以行路为喻，论证积累的重要性）。5.5.荀子的劝学中，荀子的劝学中，“君子生非异也，善假于物也君子生非异也，善假于物也”这一结论，说的是君子之所以会有这一结论，说的是君子之所以会有超过一般人的才德，就是因为他们善于利用超过一般人的才德，就是因为他们善于利用外物外物来好好学习。来好好学习。星期三星期三劝学情景式默写劝学情景式默写6.6.荀子的劝学中，作者通过荀子的劝学中，作者通过“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”的的对比对比，从其亲，从其亲身体验中揭示这样一个道理：空想不如学习。身体验中揭示这样一个道理：空想不如学习。7.7.荀子的劝学中，作者通过举木材经过墨绳量过并加工能取直和金属制品在磨刀石上荀子的劝学中，作者通过举木材经过墨绳量过并加工能取直和金属制品在磨刀石上磨过会变锋利这两个事例来打比方，磨过会变锋利这两个事例来打比方，目的目的是为了说明是为了说明“君子博学而日参省乎己，则知明而君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣行无过矣”这一做人的道理。这一做人的道理。8.8.荀子的劝学中，荀子的劝学中，“锲而舍之，朽木不折锲而舍之，朽木不折”这两句从这两句从反面反面论证了做事情要有锲而不舍论证了做事情要有锲而不舍的坚持精神。的坚持精神。9.9.荀子的劝学中，作者通过荀子的劝学中，作者通过“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”的的对比对比，亲身验证，亲身验证了了“站得高，见得远站得高，见得远”的道理。的道理。10.10.荀子在劝学写到，荀子在劝学写到，“骐骥骐骥”是一种很善跑的骏马，但它一次跨越也不够人的十步是一种很善跑的骏马，但它一次跨越也不够人的十步远，与之相反的是远，与之相反的是“驽马十驾，功在不舍驽马十驾，功在不舍”，通过，通过正反对比正反对比说明坚持的重要性。说明坚持的重要性。星期三星期三成语积累成语积累11.11.不足挂齿：不值得一提。谦虚说法。不足挂齿：不值得一提。谦虚说法。12.12.不足为训：不值得很为效法的准则。训，准则。不足为训：不值得很为效法的准则。训，准则。13.13.不可理喻：没法跟他讲道理。不可理喻：没法跟他讲道理。形容蛮横或固执。形容蛮横或固执。14.14.不胫而走：比喻消息传得很快。不胫而走：比喻消息传得很快。15.15.不孚众望：不能使群众信服。不孚众望：不能使群众信服。名言金句名言金句 德莱塞曾说：德莱塞曾说：“理想是人生的太阳。理想是人生的太阳。”理想是人的一生中不可或缺的引路者，是成理想是人的一生中不可或缺的引路者，是成就自身、回报社会的强大精神动力。时至今日，理想仍是一把熊熊燃烧的火炬，引领吾辈就自身、回报社会的强大精神动力。时至今日，理想仍是一把熊熊燃烧的火炬，引领吾辈青年逐浪前行，勇攀时代高峰。作为泱泱华夏的新一代青年，吾辈应树立远大理想，立下青年逐浪前行，勇攀时代高峰。作为泱泱华夏的新一代青年，吾辈应树立远大理想，立下报国之志，为我们可爱的祖国母亲的建设事业添砖加瓦。报国之志，为我们可爱的祖国母亲的建设事业添砖加瓦。适用主题：青年理想、报国之适用主题：青年理想、报国之志等志等星期五星期五劝学情景式默写劝学情景式默写11.11.荀子的劝学中，荀子的劝学中，“不积小流，无以成江海不积小流，无以成江海”这两句从这两句从反面反面揭示了江海之大是由涓揭示了江海之大是由涓涓细流汇聚而成的道理，通过此例论证积累的重要性。涓细流汇聚而成的道理，通过此例论证积累的重要性。12.12.古人在举例论证的时候往往比较喜欢把古人在举例论证的时候往往比较喜欢把“山山”与与“水水”并列使用，荀子的劝学一并列使用，荀子的劝学一文也不例外，作者为了论证积累对学习的重要性，在举完文也不例外，作者为了论证积累对学习的重要性，在举完“山山”的例子后，又用的例子后，又用“积水成积水成渊，蛟龙生焉渊，蛟龙生焉”这一例作了补充。这一例作了补充。13.13.以以“木木”“”“金金”为喻，说明只有不断学习才能取得进步的句子是：为喻，说明只有不断学习才能取得进步的句子是：“故木受绳则直，故木受绳则直，金就砺则利。金就砺则利。”14.14.阐述只有通过广泛学习和不断反思才能智慧明达的句子是：阐述只有通过广泛学习和不断反思才能智慧明达的句子是：“君子博学而日参省乎己，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。则知明而行无过矣。”15.15.劝学中，与劝学中，与“弟子不必不如师，师不必贤于弟子弟子不必不如师，师不必贤于弟子”观点相近的句子是：观点相近的句子是：“青，取青，取之于蓝，而青于蓝。之于蓝，而青于蓝。”星期五星期五劝学情景式默写劝学情景式默写16.16.人们常说：人们常说：“活到老，学到老活到老，学到老”，荀子劝学中，荀子劝学中“学不可以已学不可以已”印证了这句话。印证了这句话。17.17.以雕刻打磨为喻，通过以雕刻打磨为喻，通过正反对比正反对比表明学习应表明学习应持之以恒持之以恒的句子：的句子：“锲而舍之，朽木不折；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。锲而不舍，金石可镂。”18.18.劝学中劝学中“骐骥一跃，不能十步骐骥一跃，不能十步”两句，以两句，以千里马打比方千里马打比方从侧面阐述学习重在积累从侧面阐述学习重在积累的道理。的道理。19.19.劝学中用劝学中用“蚓蚓”“”“蟹蟹”作对比，前者没有锋利的爪牙和筋骨之强，却能作对比，前者没有锋利的爪牙和筋骨之强，却能“上食埃上食埃土，下饮黄泉土，下饮黄泉”，后者虽有，后者虽有“六跪而二螯六跪而二螯”，却，却“非蛇鳝之穴无可寄托者非蛇鳝之穴无可寄托者”。原因在于前。原因在于前者者“用心一也用心一也”，后者，后者“用心躁也用心躁也”。20.20.在劝学中强调学习应当专一，如果不专一，便会像螃蟹一样，一无所成的句子是：在劝学中强调学习应当专一，如果不专一，便会像螃蟹一样，一无所成的句子是：“蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”21.21.借气流传播声音，阐明君子借助外力的句子是：借气流传播声音，阐明君子借助外力的句子是：“顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。”星期五星期五第二周成语积累成语积累16.16.不为不为(wi)(wi)已甚：指对人的责备或处罚已甚：指对人的责备或处罚适可而止。适可而止。17.17.不即不离：不接近也不疏远。即，接近。不即不离：不接近也不疏远。即，接近。18.18.不卑不亢：对待人有恰当的分寸，既不低声下气，也不傲慢自大。不卑不亢：对待人有恰当的分寸，既不低声下气，也不傲慢自大。19.19.不稂不稂(lng)(lng)不莠不莠(yu)(yu)：比喻：比喻人人不成材，没出息。不成材，没出息。20.20.不落窠臼（不落窠臼（k ji k ji）：比喻有独创风格，不落旧套。）：比喻有独创风格，不落旧套。文化常识文化常识 四书：大学中庸论语孟子。四书：大学中庸论语孟子。五经：诗经尚书礼记易经春秋。五经：诗经尚书礼记易经春秋。四史：史记汉书后汉书三国志。四史：史记汉书后汉书三国志。四库：经、史、子、集。四库：经、史、子、集。诗经六义：风、雅、颂、赋、比、兴诗经六义：风、雅、颂、赋、比、兴六艺：诗经尚书礼记乐经易经春秋。六艺：诗经尚书礼记乐经易经春秋。星期一星期一必背篇目（必修上）必背篇目（必修上）师说韩愈师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(du)(du)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读(du)(du)之不知，惑之不解，或师焉，或不之不知，惑之不解，或师焉，或不(fu)(fu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。焉，小学而大遗，吾未见其明也。星期一星期一必背篇目（必修上）必背篇目（必修上）师说韩愈师说韩愈巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀(y)(y)。”呜呼！师道之不呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤(y)(y)！圣人无常师。孔子师郯圣人无常师。孔子师郯(tn)(tn)子、苌子、苌(chng)(chng)弘弘(hng)(hng)、师襄、师襄(xing)(xing)、老聃、老聃(dn)(dn)。郯子。郯子之徒，其贤不及孔子，孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于之徒，其贤不及孔子，孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠李氏子蟠(pn)(pn)，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。行古道，作师说以贻之。星期一星期一成语积累成语积累21.21.不容置喙不容置喙(hu)(hu)：不容别人插嘴。：不容别人插嘴。22.22.不塞不塞(si)(si)不流，不止不行：比喻旧思想文化不予以破坏，新思想、新文化就不能树立不流，不止不行：比喻旧思想文化不予以破坏，新思想、新文化就不能树立起来。起来。23.23.不以为然：不以为然：不认为是对的不认为是对的，含有轻视意。然，对，正确。，含有轻视意。然，对，正确。24.24.不以为意：不放在心上，不加注意。不以为意：不放在心上，不加注意。25.25.不刊之论：形容不刊之论：形容不能改动或不可磨灭的言论。不能改动或不可磨灭的言论。文化常识文化常识 六部六部吏部吏部：掌管全国官吏的任免、考课、升降、调动等事务。：掌管全国官吏的任免、考课、升降、调动等事务。户部户部：掌全国疆土、田地、户籍、赋税、俸饷及一切财政事宜。：掌全国疆土、田地、户籍、赋税、俸饷及一切财政事宜。礼部礼部：掌管朝廷的重要礼节、主持科举考试、负责接待外宾等，其职能相当于现在的教育：掌管朝廷的重要礼节、主持科举考试、负责接待外宾等，其职能相当于现在的教育部、外交部。部、外交部。星期三星期三师说情景式默写师说情景式默写1.1.韩愈的师说是写给少年李蟠的。文末所说的韩愈的师说是写给少年李蟠的。文末所说的“好古文好古文”，点出李蟠的文章爱好，点出李蟠的文章爱好，而而“六艺经传皆通习之六艺经传皆通习之”，则说明了李蟠的儒学素养。（，则说明了李蟠的儒学素养。（20182018年高考全国年高考全国1 1卷）卷）2.2.韩愈在师说中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之韩愈在师说中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师，而为师，而“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾生乎吾后，其闻道也亦先乎吾”也要以之为师。也要以之为师。3.3.韩愈所说的韩愈所说的“师师”，有其独特含义，明确自己所说的老师不是指教授儿童的启蒙教师的，有其独特含义，明确自己所说的老师不是指教授儿童的启蒙教师的句子是：句子是：彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。4.4.本文从多个方面进行对比，抨击本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：“圣人之所圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”5.5.本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：致的结果是：“小学而大遗，吾未见其明也。小学而大遗，吾未见其明也。”星期三星期三师说情景式默写师说情景式默写6.6.韩愈认为老师的职能是：韩愈认为老师的职能是：“师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。”7.7.择师的标准是：择师的标准是：道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。8.8.韩愈在师说中的韩愈在师说中的“位卑则足羞，官盛则近谀位卑则足羞，官盛则近谀”表现出当时的士大夫以地位为标准、表现出当时的士大夫以地位为标准、耻于从师的心理。耻于从师的心理。9.9.韩愈在师说中写人们为子择师而他们自己却不从师，认为人们这样做是韩愈在师说中写人们为子择师而他们自己却不从师，认为人们这样做是“小学而大小学而大遗遗”，并不明智。，并不明智。10.10.荀子荀子 劝学篇指出：劝学篇指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈师说中这与韩愈师说中“是故弟是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点是相同的。的观点是相同的。11.11.柳宗元曾在答韦中立论师道书中说：柳宗元曾在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与这与韩愈师说中韩愈师说中“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”所描述的现象一样。所描述的现象一样。12.“12.“没有人是天生懂道理的没有人是天生懂道理的”，这与师说中，这与师说中“人非生而知之者，人非生而知之者，孰能无惑孰能无惑”一致。一致。星期三星期三成语积累成语积累26.26.不瘟不火：指不瘟不火：指戏曲戏曲不沉闷乏味，也一急促。不沉闷乏味，也一急促。27.27.侧目而视：斜着眼睛看人，不敢用正眼看。侧目而视：斜着眼睛看人，不敢用正眼看。形容拘谨畏惧而又愤怒的样子。形容拘谨畏惧而又愤怒的样子。28.28.出神入化：形容出神入化：形容技艺技艺达到了绝妙的境地。达到了绝妙的境地。29.29.城下之盟：敌军到了城下，抵抗不了，跟敌人订的盟约。城下之盟：敌军到了城下，抵抗不了，跟敌人订的盟约。泛指被迫签订的条约。泛指被迫签订的条约。30.30.诚惶诚恐：惶恐不安。原是君主时代臣下给君主奏章中的套语。诚惶诚恐：惶恐不安。原是君主时代臣下给君主奏章中的套语。文化常识文化常识 六部六部兵部兵部:掌管全国武官司的选用、兵籍及士兵的操练、军械的制造和保管、军令的发布等事掌管全国武官司的选用、兵籍及士兵的操练、军械的制造和保管、军令的发布等事务务,其职能相当于现在的国防部。其职能相当于现在的国防部。刑部刑部:掌管全国的司法事务，其职能相当于现在的司法部。掌管全国的司法事务，其职能相当于现在的司法部。工部工部:掌管全国的工程、工匠、屯田、水利、交通等事务，其职能相当于现在的水利部、掌管全国的工程、工匠、屯田、水利、交通等事务，其职能相当于现在的水利部、交通部等。（交通部等。（各部门的最高长官司是各部门的最高长官司是“尚书尚书”，其次是，其次是“侍郎侍郎”,相当于现在的部长、副相当于现在的部长、副部长。）部长。）星期五星期五师说情景式默写师说情景式默写13.13.师说中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：师说中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：“吾师道也，吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？夫庸知其年之先后生于吾乎？”14.14.韩愈在师说中表达自己写作目的的两句是：韩愈在师说中表达自己写作目的的两句是：“余嘉其能行古道，作师说以贻余嘉其能行古道，作师说以贻之之”，可见他对年轻好学者的扶掖之心。，可见他对年轻好学者的扶掖之心。15.15.韩愈的师说中，作者认为韩愈的师说中，作者认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能”的的原因是：原因是：“闻道有先后，术业有专攻闻道有先后，术业有专攻”。16.16.从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远，从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远，“犹且从师而问焉犹且从师而问焉”；今之众人才智低于圣人很多，今之众人才智低于圣人很多，“而耻学于师而耻学于师”，这就造成了两种截然不同的结果：，这就造成了两种截然不同的结果：是故是故“圣益圣，愚益愚圣益圣，愚益愚”。”17.17.韩愈在师说中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同择师而教韩愈在师说中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同择师而教之的态度：之的态度：“对其子，择师而教之；对自身，则耻师焉。对其子，择师而教之；对自身，则耻师焉。”星期五星期五师说情景式默写师说情景式默写18.18.韩愈在师说中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，韩愈在师说中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料的结果：产生了一种出人意料的结果：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！也欤！19.19.以孔子为例，指出古代圣人没有固定的老师，广泛学习，重视师道，阐明从师的必要以孔子为例，指出古代圣人没有固定的老师，广泛学习，重视师道，阐明从师的必要性和以能者为师的道理的句子是：性和以能者为师的道理的句子是：圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。20.20.韩愈在师说中引用孔子的话韩愈在师说中引用孔子的话“三人行，则必有我师三人行，则必有我师”来论述要虚心向每一个人学来论述要虚心向每一个人学习的道理。习的道理。21.21.师说中，作者对当时耻于学习的现象发出两句慨叹：师说中，作者对当时耻于学习的现象发出两句慨叹：“师道之不传也久矣！欲人师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣之无惑也难矣”其中，其中，“久久”字写出了当时耻师现象已成陋习，字写出了当时耻师现象已成陋习，“难难”字写出了从师学字写出了从师学习的重要性。习的重要性。星期五星期五师说情景式默写师说情景式默写22.22.韩愈师说中说明自己写这篇文章是为了赞扬李蟠能行古人从师之道的句子是韩愈师说中说明自己写这篇文章是为了赞扬李蟠能行古人从师之道的句子是“不不拘于时，学于余拘于时，学于余”。23.23.在师说中，韩愈以在师说中，韩愈以“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这两句，颠覆了老这两句，颠覆了老师胜过学生这一传统观念。师胜过学生这一传统观念。24.24.韩愈在师说中用对比手法揭示了古代圣人和当时一般人形成巨大差距的原因。古韩愈在师说中用对比手法揭示了古代圣人和当时一般人形成巨大差距的原因。古代圣人敏而好学，尊师重教，虚心请教，而现在的人代圣人敏而好学，尊师重教，虚心请教，而现在的人“其下圣人也亦远矣，而耻学于师其下圣人也亦远矣，而耻学于师”，怎能不更加愚昧？，怎能不更加愚昧？星期五星期五第三周成语积累成语积累31.31.曾几何时：时间没有过去多久。曾几何时：时间没有过去多久。32.32.曾经沧桑：比喻曾经见过大世面，不把平常事放在眼里。曾经沧桑：比喻曾经见过大世面，不把平常事放在眼里。33.33.蚕食鲸吞：用各种方式侵占吞并。蚕食鲸吞：用各种方式侵占吞并。34.34.沧海一粟沧海一粟(s)(s)：比喻非常微小。：比喻非常微小。35.35.从善如流：接受善意的规劝，如同水流向下那样迅速而自然。从善如流：接受善意的规劝，如同水流向下那样迅速而自然。文化常识文化常识 官职变化官职变化任职授官任职授官(1)(1)任任：担当，担任。：担当，担任。(2)(2)授授：授官，任命。：授官，任命。(3)(3)除除：任命，授职。：任命，授职。(4)(4)拜拜：授给官职。：授给官职。(5)(5)征征：征召，特指君召臣，即由君王征聘社会知名人士充任官员。：征召，特指君召臣，即由君王征聘社会知名人士充任官员。星期一星期一必背篇目（必修上）必背篇目（必修上）短歌行曹操短歌行曹操对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，水不厌深。周公吐哺，天下归心。山不厌高，水不厌深。周公吐哺，天下归心。星期一星期一短歌行情景式默写短歌行情景式默写1.1.短歌行中写诗人一边喝酒一边高歌，感叹人生短促，日月如梭的句子是：短歌行中写诗人一边喝酒一边高歌，感叹人生短促，日月如梭的句子是：，？2.2.短歌行中运用比喻的手法感慨人生短暂（感叹失去的时日实在太多，好比晨露转瞬短歌行中运用比喻的手法感慨人生短暂（感叹失去的时日实在太多，好比晨露转瞬即逝）的诗句是：即逝）的诗句是：，。3.3.短歌行中写诗人在宴饮欢乐中仍忧思不忘（写诗人在酒席上歌声激昂慷慨，忧郁长短歌行中写诗人在宴饮欢乐中仍忧思不忘（写诗人在酒席上歌声激昂慷慨，忧郁长久难遣）的诗句是：久难遣）的诗句是：，。4.4.短歌行中运用借代手法写解除忧愁的唯有美酒的诗句是：短歌行中运用借代手法写解除忧愁的唯有美酒的诗句是：？。5.5.短歌行中运用典故指出作者渴望得到贤才的诗句是：短歌行中运用典故指出作者渴望得到贤才的诗句是：，。答案：答案：1.1.对酒当歌，人生几何？对酒当歌，人生几何？2.2.譬如朝露，去日苦多。譬如朝露，去日苦多。3.3.慨当以慷，忧思难忘慨当以慷，忧思难忘 4.4.何以解忧？唯有杜康。何以解忧？唯有杜康。5.5.青青子衿，悠悠我心。青青子衿，悠悠我心。星期一星期一成语积累成语积累36.36.大快人心：坏人坏事受到惩罚或打击，使大家非常痛快。大快人心：坏人坏事受到惩罚或打击，使大家非常痛快。37.37.大而无当：虽然大，但是不合用。大而无当：虽然大，但是不合用。38.38.大智若愚：某些有才智有才能的人不露锋芒，表面看来好像很愚笨。多含大智若愚：某些有才智有才能的人不露锋芒，表面看来好像很愚笨。多含褒义褒义。39.39.大器晚成：指能担当大事的人物要经过长期的锻炼，所以成就比较晚。大器晚成：指能担当大事的人物要经过长期的锻炼，所以成就比较晚。40.40.当仁不让：遇到应该做的事就要勇于承担，不谦让，不推托。当仁不让：遇到应该做的事就要勇于承担，不谦让，不推托。文化常识文化常识 官职变化官职变化任职授官任职授官(6)(6)辟辟：征召，由中央官署征聘，然后向上荐举，任以官职。：征召，由中央官署征聘，然后向上荐举，任以官职。(7)(7)荐荐：推荐，由地方向中央推荐品行端正的人，任以官职。：推荐，由地方向中央推荐品行端正的人，任以官职。(8)(8)举举：推荐，推举，也指由地方向中央推荐品行端正的人任以官职。：推荐，推举，也指由地方向中央推荐品行端正的人任以官职。(9)(9)起起：起用人任以官职或重新任用予以官职。：起用人任以官职或重新任用予以官职。(10)(10)提提：提拔。：提拔。星期三星期三短歌行情景式默写短歌行情景式默写6.6.短歌行中诗人因思念贤才而一直低声吟诵到今天的诗句是：短歌行中诗人因思念贤才而一直低声吟诵到今天的诗句是：，。7.7.曹操在短歌行中化用诗经曹操在短歌行中化用诗经小雅小雅鹿鸣中的诗句，表达了作者欢迎贤才的心情。鹿鸣中的诗句，表达了作者欢迎贤才的心情。一旦四方贤才光临舍下，作者将奏瑟吹笙，宴请宾客，不甚欣喜（运用典故表明诗人优待一旦四方贤才光临舍下，作者将奏瑟吹笙，宴请宾客，不甚欣喜（运用典故表明诗人优待贤才的态度）的诗句是：贤才的态度）的诗句是：“，。，”。8.8.短歌行中运用比兴手法，将贤才喻为明月，恰如其分地表达诗人渴望贤才来归的心短歌行中运用比兴手法，将贤才喻为明月，恰如其分地表达诗人渴望贤才来归的心意的诗句是意的诗句是：，？9.9.短歌行中写诗人通过想象贤才踏着田间小路，一个个屈驾前来探望我的诗句是：短歌行中写诗人通过想象贤才踏着田间小路，一个个屈驾前来探望我的诗句是：“，。10.10.短歌行中写诗人诗人通过想象与贤才彼此久别重逢，谈心宴饮，争着将往日的情短歌行中写诗人诗人通过想象与贤才彼此久别重逢，谈心宴饮，争着将往日的情谊诉说。表达了诗人希望与贤才真诚交往的强烈愿望的句子是谊诉说。表达了诗人希望与贤才真诚交往的强烈愿望的句子是：，。答案：答案：6.6.但为君故，沉吟至今。但为君故，沉吟至今。7.7.呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。8.8.明明如月，何时可掇？明明如月，何时可掇？9.9.越陌度阡，枉用相存。越陌度阡，枉用相存。10.10.契阔谈讌，心念旧恩。契阔谈讌，心念旧恩。星期三星期三短歌行情景式默写短歌行情景式默写11.11.短歌行中想象贤才归己时的欢快场面的诗句是：短歌行中想象贤才归己时的欢快场面的诗句是：“，。，。12.12.汉乐府民歌长歌行诗中汉乐府民歌长歌行诗中“东皋薄暮望，徒倚欲何依东皋薄暮望，徒倚欲何依”化用了曹操短歌行中化用了曹操短歌行中“，。，”的诗句，来表现诗人百无聊赖的彷徨之情。的诗句，来表现诗人百无聊赖的彷徨之情。13.13.曹操在短歌行中借用管子曹操在短歌行中借用管子 形解中的典故，用比喻手法说明自己渴望多纳贤才形解中的典故，用比喻手法说明自己渴望多纳贤才（既是运用比喻又是运用典故的手法说明自己渴望多纳贤才）的句子是（既是运用比喻又是运用典故的手法说明自己渴望多纳贤才）的句子是：，。14.14.曹操在短歌行中运用典故，以周公自比，说自己也有周公那样的胸襟，一定会热曹操在短歌行中运用典故，以周公自比，说自己也有周公那样的胸襟，一定会热切殷勤地接待贤才，使天下的人才都心悦诚服地归顺的诗句是：切殷勤地接待贤才，使天下的人才都心悦诚服地归顺的诗句是：，。答案：答案：11.11.越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。13.13.山不厌高，海不厌深。山不厌高，海不厌深。12.12.月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依 14.14.周公吐哺，天下归心。周公吐哺，天下归心。星期三星期三成语积累成语积累41.41.得陇望蜀：比喻贪得无厌，含得陇望蜀：比喻贪得无厌，含贬义贬义。42.42.登堂入室：比喻登堂入室：比喻学识或技能学识或技能由浅入深，循序渐进，逐步达到很高水平。由浅入深，循序渐进，逐步达到很高水平。43.43.顶礼膜拜：比喻崇拜到极点，含顶礼膜拜：比喻崇拜到极点，含贬义贬义。44.44.东山再起：东山再起：比喻失势之后，重新恢复地位。比喻失势之后，重新恢复地位。45.45.豆蔻年华：指女子豆蔻年华：指女子十三四岁十三四岁的年纪。语出唐代杜牧诗。的年纪。语出唐代杜牧诗。文化常识文化常识 官职变化官职变化任职授官任职授官(11)(11)拔拔：提升没有官职的人。：提升没有官职的人。(12)(12)封封：帝王授予臣子土地、封号或爵位。：帝王授予臣子土地、封号或爵位。(13)(13)赠赠：用于追封已故者以爵位。：用于追封已故者以爵位。(14)(14)赐赐：赏赐有功之臣以爵位。：赏赐有功之臣以爵位。(15)(15)赏赏：由皇帝特旨颁布，赐予官职或爵位。：由皇帝特旨颁布，赐予官职或爵位。星期五星期五必背篇目（必修上）必背篇目（必修上）归园田居（其一）陶渊明归园田居（其一）陶渊明少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。星期五星期五归园田居情景式默写归园田居情景式默写1.1.陶渊明是很多古代诗人的偶像。归园田居（其一）写出了很多人的心声：陶渊明是很多古代诗人的偶像。归园田居（其一）写出了很多人的心声：“户庭无户庭无尘杂，虚室有余闲。尘杂，虚室有余闲。，。”2.2.在归园田居（其一）中，在归园田居（其一）中，“，”运用对偶和运用对偶