2022年人教高中语文必修上 第五单元整本书阅读《乡土中国》（同步习题）（解析版）.pdf

乡土中国同步习题一、选择题阅读下面的文字，完成小题。乡土文化既是一方水土独特的精神创造和审美创造，又是人们乡土情感、亲和力和自豪感的凭借，更是永不过时的文化资源和文化资本。近年来，我国各地兴起了“乡土文化热”，乡土文化成为一种时尚文化，（），在对乡土文化的追寻中，人的心灵得到放松和净化，并获得文化的归属感；作为重要的文化资源和文化资本，春节庙会、清明祭祖、端午赛龙舟、重 阳 登 高 等 传 统 民 俗 活 动，展现了乡土文化旺盛顽强的生命力。乡村旅游大发展，传统村落成为人们 的旅游胜地，民俗体验、乡村写生等成为消费热点。美丽乡村建设蓬勃兴起，保持乡土文化、传承乡村特色成为一致共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。景德镇陶皆、淄博玻璃、潍坊风筝等乡土工艺品以及泰山皮影、日照农民画等乡土民间艺术纷纷走出国门，中国乡村文化正_ _ _ _ _ _ _ _ 地走向世界，挺立于世界文化之林。实践证明，中国乡土文化经历劫难而不亡，而新生，我们完全有理由树立对乡土文化的自信，这是文化自信的核心构成，决定着文化自信的深度和广度。1.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（）A.乡土文化的情结长期存在于人们心底B.作为一种情结，存在于人们心底C.人们让乡土文化成为一种情结D.人们把乡土文化作为一种情结2.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（）A.方兴未艾趋之若鹫从容不迫沧海桑田B.如火如荼纷至沓来踌躇满志饱经风雨C.轰轰烈烈接踵而至胸有成竹饱经沧桑D.方兴未艾心驰神往信心百倍饱经沧桑3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A.保持乡土文化、传承乡村特色成为共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。B.传承乡土文化、保持乡村特色成为共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。C.传承乡土文化、保持乡村特色成为一致共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。D.保持乡土文化、传承乡村特色成为一致共识，一批充满地域特色、文化底蕴深厚的美丽乡村在全国各地不断涌现。1.【答案】B【解析】本题考核学生运用语言的简明、连贯、得体能力。文中括号前面分句的主语是“乡土文化”，后面省略了主语，根据语意，省略的主语也应是“乡土文化”。据此排除C、D选项。A 项的主语是“乡土文化”，从语言表达简洁的角度考虑，主语和前面分句一样，可承前省略，因此选B项，B项陈述对象和前文也保持一致。故 选 B,2.【答案】B【解析】本题考查近义成语的辨析能力。第一处说的是传统民俗活动，后面说这些活动展现了乡土文化旺盛顽强的生命力。“轰轰烈烈”，形容气魄雄伟，声势浩大。不合语境。“方兴未艾”，指事物正在兴起、发展，一时不会终止，多形容新生事物正在蓬勃发展。不合语境，因为传统民俗活动不是新生事物。“如火如荼”，原形容军容之盛，现用来形容旺盛、热烈或激烈。适合语境。据此排除A、C、D三项。第二处修饰“旅游胜地”应为褒义词。“趋之若鹫”，比喻许多人争着去追逐某些不好的事物。为贬义。“纷至沓来”，形容纷纷到来，连续不断地到来。符合语境。“接踵而至”，形容人接连而来或事情持续发生。和“旅游胜地”不搭配。“心驰神往”，心神奔向所向往的事物。形容一心向往，表明还没有去。和 后 面“成为消费热点”不对应。第三处，“从容不迫”，指态度镇静，不慌不忙，从容镇定。“踌躇满志”，形容对自己取得的成就非常得意。“胸有成竹”，比喻办事以前，己经有全面的设想和安排。“信心百倍”，指非常有信心。此处哪个词在语法和句意上都能通，相对语境，踌躇满志更能表达“乡村建设蓬勃兴起，乡土民间艺术纷纷走出国门”的状态。第四处，“饱经风雨”，形容一个人经历过许多艰难困苦，或具有丰富的阅历。“饱经沧桑”，经历过多次的世事变化，生活经历极为卡富。前 文 的“经历劫难”，是经历很多磨难的意思，对 应“饱经风雨”最恰当，结构相同，都是动宾结构；内容对应，“劫难”对“风雨”。故选 Bo3.【答案】B【解析】本题考查病句辨析与修改的能力。A、D项，“保持文化”搭配不当；C项，“一致”和“共识”语意重复，成分赘余。故选B。二、现代文阅读(-)阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下 人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续的按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，眸了一：“笨蛋！”一一如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有除她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之日“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力，如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多，这是正确的。(节选自 乡土中国文字下乡，有删改)材料二：礼治社会并不是指文质彬彬，像 镜花缘里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”、或 是“慈善”、或 是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，礼却不需要有形的权力机构来维持,维持礼这种规范的是传统。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺;人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所 谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：颜渊问仁。子日：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊日：“请问其目.”子日：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊日：“回虽不敏，请事斯语矣。”这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自己。曾子易赞是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。（节 选 自 乡土中国礼治秩序，有删改）材料三：家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有朋友写信说他将要“带他的家庭”一起来看你，你就知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话却模糊得很。在英美，家庭包括他和妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国常用“阖第光临”，但是很少人能说出这个“第”字究竟应当包括些什么人。提到用字，“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可指自己太太一个人，“家门”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我们的格局（实际上就是差序格局）好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。（节 选 自 乡土中国 差序格局，有删改）4.材 料 一 中 对“愚”的相关概念理解和分析，正确的一项是（）A.从客观标准来看，乡下人是“愚”的，中国乡村的症候就是愚、病贫相联结。B.乡下人不知如何躲避汽车与城里人不认识包谷一样，都 是“愚”的具体表现。C.作者看来，“愚”就是智力的不足或缺陷，而识不识字并不是愚不愚的标准。D.乡下人“愚”是说他们知识不及人，主要是城市生活所需的知识不如城里人。5.材料二中关于“礼”的说法，不正确的一项是（）A.礼是在教化中养成的敬畏之感，但有时也需要一定的外在权力来推行。B.礼是社会公认“合式”的行为规范，并不带“文明”“慈善”等意思。C.礼是由个人习惯来维持的，即使在没有人的地方也不会自己私下停止。D.礼是高于道德的，并非社会舆论所维持，是经教化而主动服礼的习惯。6.三则材料中论证方法的运用和分析，不正确的一项是（）A.材料一在分析乡下人的“愚”时，运用了例证法，使论证更形象、明确。B.材料二采用了正反对比论证，明确地指出了礼与法律、道德的不同之处。C.材料三以“柴”与“波纹”为喻，生动地论述了中西方社会结构的不同。D.材料三引用“一表三千里，说明生育和婚姻结成的网络不断向外扩展。7.材料二引用了“颜渊问仁”的事例，其作用是什么？8.请结合材料三，概 括“差序格局”的主要特点。4.【答案】D【解析】本题考查理解文中概念的含义的能力。解答此类题，可在整体感知文章内容的基础上，从材料一中找到对“愚”的相关描述的语段，然后代入原文进行比较分析，做出判断取舍，本题，A项，”从客观标准来看”是相对于病和贫，“愚”应为主观标准。B项，都 是 愚的具体表现”说法错误，原文中认为是知识问题，而不是智力问题。C项，“就是”说法绝对，原文中是“如 果 。原 文“愚如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。”D项，原 文“乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多”，这是正确的。故选D o5.【答案】A【解析】本题考查理解文中重要概念的含义的能力。解答这一类型题目的技巧是一一抓住选项中的“关联词”“虚词”等标志；若没有这些标志，就要认真分析选项句子分句间的逻辑关系，再回到文中（材料二）仔细对照。A项，“需要一定的外在权力来推行”说法错误，原文中说“礼并不是靠一个外在的权力来推行的”。B项，原 文“礼并不带有 文明、或 是 慈善、或是 见了人点个头、不穷凶极恶的意思。礼是社会公认合式的行为规范。”C项，原 文“这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自己。”D项，原 文“礼则有甚于道德”“礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。”故选A。6.【答案】B【解析】本题考查分析论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，明确中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，然后分析论证方法的类型，重点考查论证方法的分析是否正确。B项，“正反对比论证”说法错误，原文中只是运用了对比的手法，而没有正反对比。材料二主要将“礼”与“法律”进行对比。故选B。7.【答案】作者以颜渊与孔子的对话为例，更突出了“人服礼是主动的”这一观点；使文章内容更丰富，更形象，更有说服力。【解析】本题考查分析文本的论证方法的作用的能力。题干要求分析材料二引用了“颜渊问仁”的事例，其作用是什么，这是具体考查引用论证方法的作用。论述类文本中，引用，对说理表情达意都很有帮助，为自己的观点和看法提供有力的论据，增强说服力。作答时先明确材料二论证的具体内容，然后再分析引用“颜渊问仁”的事例的作用。认真阅读材料二的内容，明确材料二论述的是主要内容为礼是社会公认“合式”的行为规范，是由个人习惯来维持的，是高于道德的，并非社会舆论所维持，是经教化而主动服礼的习惯，即“人服礼是主动的”这一观点。“颜渊问仁”中，孔子认为“克己复礼为仁”，孔子认为克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。作者引用“颜渊问仁”的事例为自己的观点和看法提供有力的论据，更突出了“人服礼是主动的”这 观 点，使所表达的语言简洁凝练，增添说服力。8.【答案】（1）差序格局是有中心的，每个人都是关系中的中心（或每一个网络有个“己”作为中心）。（2）差序格局是由各种关系组成的，如亲属关系、社会关系等。（3）这种格局是动态变化的，是不断向外扩展的，各个网络的中心都不同。【解析】本题考查筛选并概括文中信息的能力。答题时根据题干的要求先筛选主要的信息，然后对筛选的信息按照不同的角度进行整合，本题作答时，先明确题干问题指向“结合材料三，概 括 差序格局的主要特点”，要求结合材料三加以概括。题干已经明确答题范围限制在材料三中，作答时学生要认真阅读材料三的内容，找 出“差序格局”的相关内容，如“我们的格局（实际上就是差序格局）好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。”“亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。”“从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。”“这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。”“天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个 己 作为中心，各个网络的中心都不同。”学生作答时根据所筛选的信息，按点分类概括即可。（二）阅读费孝通 乡土中国，完成下面小题。9 .下 列 对 乡土中国）有关内容的理解，不正确的一项是（）A.乡土本色章大抵是全书的总论。费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。B.乡下人不识字是智力问题，不是知识问题。乡土社会是面对面的社群，长期的相处使他们甚至不用面对面就能凭借脚步声辨认对方，而文字的传递信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能规定其正确使用。所以文盲并非出于“愚”，而是由于乡土社会的本质。C.中国家的扩大是单系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主轴，而在中国，父子是主轴。在乡土社会中，同性别同年龄的人待在一起，这是社会养成的性格。D.在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。而人口因繁殖而流动时.，其所到的新地也会与来处的旧地产生一定的联系，比如用旧地来命名新地。一个村子的新客很难被当 作“自己人”，也因此更便于与他人不讲人情的讨价还价、算账和做生意，从而发展商业。1 0.下 列 对 乡土中国的理解与分析，正确的一项是（）A.费 孝 通 在 乡土中国写道：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代地下去，不太会有变动。”这段话主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。B.费 孝 通 在 乡土中国中写道，“礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说，本和法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”。这 表 明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行的。C.费 孝 通 的 乡土中国说（中国古代）传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围画 出 一 个“圈子”，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。其根源是以君权神授为基础的理论体系。D.费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。11.阅读有关篇章，比较分析“横暴权力”“同意权力”“教化权力”“时势权力”等概念内涵的区别。12.细读下面的文字，试分析以下语言文字有何特点，在文本中有何作用。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。“本立而道生。”“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者,未之有也。”从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。中庸里把五伦作为天下之达道。因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他“善推而已矣”。我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质9.【答案】B【解析】本题考查对文章内容的理解能力。B项，“乡下人不识字是智力问题，不是知识问题”有误，文字下乡中认为乡下人不识字与教授们的孩子不能捕虫是一样的，环境不同，文字对于乡下人没有那么重要，他们不识字是知识问题，不是智力问题。故选B。10.【答案】D【解析】本题考查对文章内容的理解和分析能力。A项，”这段话主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格”错误，从“乡村里的人口似乎是附着在土地上的”“不太会有变动”，说明土地限制了人口的流动，并没有反映中国古代乡村封建依附关系的严格。B项，“这 表 明 礼 和 法 都是依靠权力机构推行的”错误，“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”说 明“法”是靠国家的权力来推行的，“礼”是依靠传统来维持的，不是依靠权力机构。C项，“以君权神授为基础的理论体系”错误，应 该 是“以宗法血缘为依据的贵贱有序”。D项，正确。故选D。11.【答案】在权力部分，作者分为横暴权力、同意权力、教化权力以及时势权力。横暴权力是社会冲突的产物，是上下级的、征服性的；而同意权力是社会分工的产物，类似于选举产生。在乡土社会中，横暴权力天高皇帝远，因此实则是同意权力产生作用，但是同意权力是在社会分工越细化的时候才越强大的，而乡土社会却几乎是自给自足，分工极小，在这种情况下，出现了第二种结构：教化权力。乡土社会文化稳定、代代重复，传统的方法足以应付当前的问题，故而经验变得重要，长者便拥有了教育后辈的。权力，因此教化权力又为长老统治。但当社会变迁速度加快时，传统经验不足以应付当前问题，这时，有能力发明新方法、创造新环境的人就会获得第四种权力：时势权力。但在稳定的乡土社会中，一般则是表面横暴权力，实则教化权力与同意权力。【解析】本题考查理解文章中重要概念内涵的能力。费孝通老师在 乡土中国 将权力分为四种：社会冲突引起“横暴权力”，社会合作引起“同意权力”，社会继替引起“教化权力”，社会变迁引起“时势权力”。四种权力以变化的比例并存于同一个社会中。横暴权力是社会冲突的产物，是上下级的、征服性的；而同意权力是社会分工的产物，类似于选举产生。容忍，甚至奖励、反对在同意权力中才发生，因为同意权力建立在契约上，执行这权力的人是否遵行契约是一个须随时加以监督的问题。而且反对，也就是异议，是获得同意的必要步骤。在横暴权力之下，没有反对，只有反抗，因为反对早就包含在横暴权力的关系中。因之横暴权力必需压制反抗，不能容忍反对。在时势权力中，反对是发生于对同一问题不同的答案上，但是有时，一个社会不能同时试验多种不同的方案。教化权力是一种在文化稳定下长对幼的教化中产生。知识在这里而言，更多的是礼节与经验的言传身教。对于孩童来说，不知礼则无以在乡土社会中立足，不知道老辈人总结的实用性的经验则有可能在生活中吃亏。因此年长在这里意味着智慧。时势权力是一种在社会变迁下面对新产生的各种问题有人尝试并提出新的解决办法而产生的权利。知识在这里更趋近 当 今 的“知识”实用性的技巧和理论。年龄不再是限制知识的壁垒。时至今日，媒介的丰富使信息的传递达到前所未有的程度。教化权力被大大地限制的同时，而时势权力也得到了空前的增强。我们渴望知识，一方面知识可以充实自身，更重要的另一方面知识可以给我们更多更好的机遇从而享受时势权力带来了种种好处，这无疑是通往成功的康庄大道。12.【答案】虚词的恰当使用使本书语言具有逻辑性：运用事例、比喻等使语言生动、通俗平易，降低了理解难度；引用儒家文化经典的内容，使语言具有雅致精深的特点。【解析】本题考查赏析语言特点和作用的能力。“为”“而”“之”“也”“矣”等虚词的恰当使用使本书语言具有逻辑性;材料“中席里把五伦作为天下之达道。因为在这种社会结构里，从 已 到 天 下 是 圈 一 圈推出去的，所以孟 子 说 他 善推而已矣”运用事例，材 料“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”运用比喻，使语言生动、通俗平易，降低了理解难度；材 料“本立而道生。其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。”引用儒家文化经典的内容，使语言具有雅致精深的特点。（三）阅读下面的文字，完成各题。材料一：苗绣，苗族的刺绣。其历史可以追溯到楚绣、与湘绩、汉绣同流而异源。古代苗族妇女养蚕主要是为了获得制作刺绣使用的丝线。苗绣主要用于装饰衣服，也用在裤脚和鞋面。在衣服上以栏杆形式围在肩膀和袖口。黔东向苗族的盛装刺绣，衣饰部位不是栏杆形式。苗绣针法有平绣、辫绣、结绣、缠绣、绐绣、贴花、抽花、打子、堆花等十几种，其中辫绣、结绣是苗绣中特有。辫绣是先将8根 或12根同色丝线纳成“辫子”，然后再回旋缀于底布成花，多 用 于“男性之衣”（“鸟爸”）的盛装中，绣品风格粗犷凝重。结绣则将丝线在针头挽数结，然后抽针，如此反复插满成花。苗绣图案多是鸟、鱼、花、果子。在盛装的大型图案中，出现庞大、凶猛的动物，如龙、大象、狮子等。龙在苗绣中有虫龙、水龙、牛龙等形态。黔东南苗绣图案中的蝴蝶多被解释为与神话传说中的图腾有关。苗绣一般先在绣布上绘或贴上图案。黔东南苗族妇女不直接在衣物上刺绣，而是先制成与装饰部位大小相同的绣件,再缀到衣物上相关部位，这样一方面便于操作，也便于单独取下来保护或替换。（摘 编 自 中国少数民族文化大辞典西南地区卷）材料二:苗绣是苗族人的文化读本。从启蒙开始，苗族人就可以从苗绣里学习生活常识，认识草木动物，学习纺线耕田，了解节日习俗，解读神话、宇宙天体等，无所不可。乍一看这本“书”，罗列的事物真不少，率性随意，缺乏归纳，但如果仔细阅读，你便会发现，它所表现的内容也都是经过了严格选择的，而且不乏思想深度。苗族先人把祖祖辈辈获得的人生智慧，都隐藏在一个个生动鲜活的苗绣故事中。苗绣一直无声无息深藏不露，2 0世纪后半叶才逐渐被发现。有趣的是，它被发现的时间与读图时代几乎同步，苗绣本身的艺术特质和读图时代的美学趣味显然不谋而合。神秘的气息，独特的想象，呆萌的造型，饱满的情感，让我们惊叹相见恨晚。（摘编自解如光 十指春风 一绣千年，人民日报2 0 1 9年2月2 3日）材料三：目前，民间手工技艺的主导传播形式多依托出版物或博物馆等相对静态的媒介，传播途径单一。实际上，民间手工艺的文化形态非常丰富。以苗绣为例，其非物质文化形态至少包含三种：苗绣中的图案，苗绣的针法和绣法，苗绣中承载的文化等。这些丰富的内容仅仅依靠静态形式传播显然是不够全面和详尽的。尤其是苗绣的刺绣技法十分复杂，无法仅仅依靠静态形式记录，借助摄像和三维动画等形式能更好地记录和还原刺绣复杂的过程。另外，传承主体的口述记录也是非物质文化遗产保护性传承的一种重要形式，利用视频记录显然比单纯用文字记录更为方便、生动、鲜活。移动互联网上灵活多样的数字化观看模式可以改变传统出版物和博物馆等媒介相对静态和单一的展示方式，观众能进行个性化的选择，深入、反复地观看自己感兴趣的内容。（摘 编 自 罗 丹 民间手工艺遗产基于移动终端的数字化保护与传承研究）1 3.下列对材料中“苗绣”的相关理解，正确的一项是（）A.楚绣是苗绣、湘绣、汉绣共同的“祖先”，苗绣主要用于装饰衣服，古代苗族妇女养蚕主要是为了获得制作刺绣使用的丝线。B.黔东南苗族的盛装刺绣部位特别，妇女先制成与装饰部位大小相同的绣件，再将其以栏杆形式缀在肩膀、袖口、裤脚和鞋面。C.苗绣日常服饰的图案包括鸟、鱼、花、果子、龙、大象、狮子等，在表现刺绣对象时，苗绣呈现造型上的呆萌特点。D.苗 绣 这 本“书”罗列事物看似随意，但实际上表现的内容经过严格选择，不乏思想深度,苗族人从小就可以从中学习文化。1 4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.苗绣中的一些图案承载了丰富的文化内涵，如黔东南苗绣图案中的蝴蝶多被解释为与神话传说中的图腾有关。B.苗绣在2 0世纪后半叶逐渐被人们发现，主要是因为它与时俱进，改变了自身的审美特质，契合了读图时代的审美趣味。C.苗绣的文化形态丰富，它的传播形式也应多样化，除了依托传统出版物和博物馆等媒介，还可以借助移动互联网。D.借助视频手段记录和还原苗族刺绣的复杂过程，是非物质文化遗产保护性传承的一种形式，其优点是人们可以反复观看。1 5.根据上述材料，概括作为非物质文化遗产的苗绣的另外两方面特点。(1)图案：具有丰富的艺术特质.(2)针法和绣法：(3)承载的文化：。1 3.【答案】D【解析】试题分析：本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。解答此类题目，首先要认真审题，明确题干的要求，如“下列对材料中 苗绣的相关理解，正确的一项是“，要求选 出“正确的一项”，然后浏览选项，到材料中圈出相关的内容，进行比对，做出判断。A选项篡改文意，“楚绣是苗绣、湘绣、汉绣共同的 祖先，错误，由原文“苗绣，苗族的刺绣。其历史可以追溯到楚绣，与湘绣、汉绣同流而异源。”可知，是“同流而异源”，所以是不同的祖先。B选项篡改文意，“再将其以栏杆形式缀在肩膀、袖口、裤脚和鞋面”错误，由原文“黔东南苗族的盛装刺绣，衣饰部位不是栏杆形式。”可知，不可能“以栏杆形式缀在肩膀、袖口、裤脚和鞋面”。C选项张冠李戴，“苗绣日常服饰的图案包括鸟、鱼、花、果子、龙、大象、狮子等，”错误，由原文”在盛装的大型图案中，出现庞大、凶猛的动物，如龙、大象、狮子等。”可知，“龙、大象、狮子等”是 在“盛装的大型图案中”，而不是“日常服饰的图案”。故选D。1 4.【答案】B【解析】试题分析：本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。解答此题时要在原文中找对应句。先在选项中选定需要“定位”的关键词语，依据选定的“关键词”寻找、确定选项在原文中的对应句。然后将选项与对应句进行比较，比较选项和对应句时，应找到二者表述存在差异的地方，符合原文意思的是正确选项，否则是错误选项。B选项曲解文意，“主要是因为它与时俱进，改变了自身的审美特质，契合了读图时代的审美趣味。”错误，由原文“有趣的是，它被发现的时间与读图时代几乎同步，苗绣本身的艺术特质和读图时代的美学趣味显然不谋而合。”可知，苗绣并没有“改变了自身的审美特质”，只 是“不谋而合”。故选B o15.【答案】种类多，技法复杂;还有两种特有针法 凝聚了苗族人祖祖辈辈的人生智慧（或:是苗族人的文化读本）【解析】本题考查对文章内容的筛选和归纳能力。解答此类题型，考生通读所有材料，然后根据题目要求对材料进行筛选整合。由原文“苗绣针法有平绣、辫绣、结绣、缠绣、绐绣、贴花、抽花、打子、堆花等十几种，其中辫绣、结绣是苗绣中特有。”可知，苗绣在针法和绣法上的特点是：种类多，技法复杂，还有两种特有针法。由原文“苗绣是苗族人的文化读本。”和“苗族先人把祖祖辈辈获得的人生智慧，都隐藏在一个生动鲜活的苗绣故事中。”可知，苗绣在承载的文化方面的特点是：凝聚了苗族人祖祖辈辈的人生智慧或者是苗族人的文化读本。（四）阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称士气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人士气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，士气是因为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说,乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者 是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是 论语第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”一一这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我 读 论语时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。（摘编自费孝通 乡土中国）材料二：改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之间相互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会普遍的空巢现象。尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力0但是，这可以称之为物、周围环境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠”的人情传统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响。众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去。而进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且依此确认其自我身份，进而形成一种新的“地方认同”。可以看出，熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响。（摘编自黄锐 乡土社会是“熟悉社会”）材料三：“熟悉的社会”是对乡村社会的地方性与整体性结构特征的一种概括，而非指微观的、个别的人际关系或社会网络状况。经历经济转型、社会与文化变迁之后，乡村社会中诸多微观结构与行动都可能已发生这样或那样的变化，其中就包括人际关系和交往方式的变化。然而，村落共同体的地方性以及共同体的整体性特征依然留存。在村落共同体中，村民之间的关系是熟悉的。熟悉的关系并非指具体的两个个体间的交往情况和熟知程度，而是指村落社会关系是相互熟知的。熟悉的社会是一种信息非常对称的社会，也是一种信息透明的社会。信息对称指的是自我与他人是知根知底的、相互能达成默契的。不论两个村民个体之间是否有直接的交往和互动，也不论一个人对其他个体具体情况的熟知程度如何，人们都能达到相互熟知或知根知底，因为村落共同体本身就是一个信息透明的社会。在一个固定的场域里，个人及其社会关系的信息其实是有目共睹的，而且人们的行动信息也容易被村里人所知晓，并不一定需要专门的努力就能达到。熟悉关系仍代表着乡村社会的一种特质，因为这是与城市社会关系有着本质区别的。尽管在城镇化扩张和乡村劳动力流动的冲击下，乡村社会熟悉关系也处于变迁之中，但在村落生活共同体依然存续的情况下，基于地缘和血缘而形成的熟悉社会关系的特征也就继续留存。（摘编自陆益龙 后乡土中国）1 6.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.乡土社会里，乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本谋生方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚，固守乡土。B.人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间、乡村之间的彼此关系的孤立与隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。C.乡村社会的农民，以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，而现在受到外部条件变化影响，熟悉社会的亲密关系很难延续下去。D.“熟悉的社会”是指个体的人际关系、交往方式和微观的社会网络状况；在村落共同体中信息对称，村民个体之间知根知底、能够达成默契。17.根据以上材料，下列说法不正确的一项是（）A.乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会,两者的人际交往原则是有区别的。B.乡土社会中人们之间的信用，产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。C.在乡土社会中，人们从熟悉里获得的认知是个别的。论语 中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。D.材料二认为随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，与材料一的一些说法相近。18.下列说法中，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（）A.“金窝银窝，不如家里的草窝。”B.“鸡犬相闻，老死不相往来。”C.“乌鸦反哺，羔羊跪乳。”D.“人无礼则不生，事无礼则不成。”19.材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。20.为适应现代社会的发展，乡土社会需要做出哪些改进？请结合材料谈谈你的看法。16.【答案】A【解析】本题考查学生筛选文中信息的能力。解答此类题目，应先明确题干的提问方式，然后浏览选项，到文中圈出相关的句子，再进行比对，设题的误区如下：因果关系不当、于文无据、以偏概全、说法过于绝对化、变未然为已然等。本题中，B项，强加因果，根据文意，“所以”前后分句不是因